Quod si vivere in carne, hie
mihi fructus operis est, et quideligam ignoro. 23. Coarctor autem e duobus : desiderium habens dissolvi, et esse cum Christo, multo magis melius : 24. permanere autem in carne, necessarium propter vos.
25. Et hoc confidens scio quia manebo, et permanebo omnibus vobis ad profectum vestrum, et gaudium fidei : 26. utgratulatio vestra abundetin Christo Jesu in me, per meum adventum iterum ad vos.
27. "Tantum digne Evangelio Christi conversamini : ut sive cum venero, et videro vos, sive absens audiam de vobis quia statis in uno spiritu unanimes, collaborantes fidei Evangelii : 28. et in nullo terreamini ab adversariis : quas illis est causa perditionis, vobis autem salutis, et hoc a Deo : 29. quia vobis donatum est pro Christo, non solum ut in eum credatis, sed ut etiam pro illo patiamini : 30. idem certamen habentes, quale et vidistis in me, et nunc audistis de me.
Col. 1, :
1 Thess.
des sentiments hostiles a l'Apotre des gentils.
19. Cela, la tribulation suscite'e par lesjudaisants (vers. 17).
20. Avecun vifdesir: comp. Rom. viii, ig. — Confondu, comme on Test quand on manque le but auquel on tend. — Avec assurance, franchement, sans peur de ma part. — Par ma vie, toute consacree a. la predication de PEvangile; par ma mort, qui rendra a J.-C. 1111 supreme temoignage et me reunira a lui.
21. Le Christ est ma vie, litt. : pour »toi, vivre, e'est le Christ : Jtfsus-Christ est le moteur, Tame et le but de ma vie. Comp. '.nil. ii, 20.
23. De partir : image empruntee aux soldats qui levent le camp. Vulgate, d'ctie dissous, dt-lie des liens du corps.
25. L'assurance, la pleine confiance, quV/ est plus necessaire, etc. D'autres, et je sais a : <ec line pleine conviflion, etc. — Je le sais, je prevois,je regarde comme moralement certain. De v o tre foi doit se joindreaux deux bubslaniifs qui precedent. Lajoic dans la
foi est le contentement interieur que donne la qualite d'enfant de Dieu.
26. De vous glorifier de la connaissance de l'Evangile, de votre vocation chretienne. D'autres, un abondant snjet d'allegresse. — En moi : ma presence au milieu de vous devant contribuer k votre progres spirituel, et ajouter de nouveaux elements au sujet que vous avez deja de vous glorifier d'etre chretiens.
27. Po nr que la foi a l'Evangile se propage parmi ceux qui lui sont etrangers.
28. Votre inttepidite, en attestant la bonte de la cause que vous de'fendez, devient un sur garant de la vicloire finale ; elle est, au contraire, une cause d'effroi pour vos adversaires et un indice de leur mine prochaine. — De la part de Dieu, qui vous donne ce courage. Vulgate, ce qui (les persecutions de vos adversaires) est une cause de perte pour eux, une occasion de saint pour vous (Matth. v, 10).
EPITRE AUX PHILIPPIENS. Chap. II, i— 17.
Chap. II. 1 Si done il est quelque encoura-
gement dans le Christ, s'il est quelque consolation de charite, s'il est quelque communaute d'esprit, s'il est quelque tendresse et quelque compassion, 2rendez ma joie parfaite :
ayez une meme pensee, un meme amour, une meme amc, un meme sentiment. 3Ne faites rien par esprit de rivalite ou par vaine gloire; mais que chacun, en toute humilite, regarde les autres comme au-dessus de soi ; 4 chacun ayant egard, 11011 a ses propres interets, mais a ceux des autres.
sAyez en vous les memes sentiments dont etait anime le Christ Jesus : 6bien qu'il existat dans la forme de Dieu, il n'a pas regarde* comme uiie proie son egalite avec Dieu; 7 mais il s'est aneanti lui-memc, en prenant la forme d'esclave, se rendant scmblable aux homines, et reconnu pour homme par tout ce qui a paru de lui ; 8il s'est abaisse luimeme, se faisant obeissant jusqu'a la mort, et a la mort de la croix. 6C'est pourquoi aussi Dieu l'a souveraine-
ment eleve, et lui a donne un nom qui est au-dessus de tout nom, I0afin qu'au nom de Jesus tout genou flechisse dans les cieux, sur la terre et dans les enfers, Iret que toute langue confesse que Jesus-Christ est Seigneur, a la gloire de Dieu le Pere.
12Ainsi, mes bien-aimes, comme vous avcz toujours ete obeissants, travail lez a votre salut avec crainte et tremblement, non seulement comme en ma presence, mais bien plus encore maintenant que je suis absent; *3car e'est Dieu qui opere en vous le vouloir et le faire, parce que e'est son bon plaisir. r4 Faites toutes choses sans murmures ni hesitations, 'Safin que vous soyez irreprochables et purs, des enfants de Dieu irreprehensiblcs au milieu d'une generation perverse et corrompue, parmi laquelle vous brillez comme des flambeaux dans le monde, l6etant en possession de la parole de vie; et ainsi je pourrai me glorifier, au jour du Christ, de n'avoir pas couru en vain, ni travails en vain. J7Et meme dut mon sang servir de libation dans le sacri-
GHAP. II.
1. Si done (se rattache au vers. 27) il est parmi vous, et si vous etes capables de me procurer quelque encouragement chretien, s'il y a, entre vous et moi, communaute d'esprit, si vous avez quelque compassion et affection pour moi, rendez, etc., en ayant entre vous //;/ meme esprit, etc.
4. Mais surtout : l'Apotre adoucit la rigueur du premier membre du verset.
6. La forme de Dieu. Le gr. popep^ ne signifie pas, semble t-il, du moins immediatement, la nature elle-meme, mais les caracteres exterieurs par lesquels la nature se manifeste. C'est ainsi que dans le second membre de la phrase, la i-io^sf, SoviXoo est expliquee par 6;j.oiw;j.a, a/jn:.ii la forme, e'est-a-dire la ressemblance et la maniere d'etre de l'esclave. De meme les Evangelistes S. Matthieu (xvii, 2) et S. Marc (ix, 1) disent de N. S. au moment de sa transfiguration qu'il changea de forme, ueteu-opowOt) ou bien comme S. Luc (ix, 29), que l'aspect de son visage devint autre eyeveto ... to z'.ooq -'Sj Trpoffontou ... £T£pov. Aussi bien N. S. ne pouvait en prenant notre humanite se depouiller de sa nature divine. Mais parce
qu'il etait Dieu par nature, le Christ J<£sus avait comme- propridte personnelle la f*.op»T) 8£o0, e'est-a-dire la gloire de l'existence divine. Cependant il n'a pas juge a propos de la retenir avec avidite" et jalousie, comme on ferait d'une proie, pour en investir immediatement sa personne selon les deux natures.
Au contraire il a voulu en quelque sorte s'eu depouiller, selon la nature humaine, afin de la meriter et de la recevoir de Dieu son Pere comme prix de ses humiliations et de ses souffrances redemptrices. II s'est done fait exte"rieurement semblable aux autres Jwmmes, obeissant et souffrant.
(Comp. Matth. xxvi, 39; Jean, vi, 38; He'br. iv, 5-10). En consequence et comme recompense de cette humiliation volontaire, veritable aneantissement, le Christ Jesus a ete exalte par son Pere, et a regu de lui, pour sa nature humaine, la (JLop«pT) Qjgu, la maniere d'etre et les gloires de l'existence divine, comme il le demandait lui-meme la veille de sa mort : Et mai?itenant, Pere, vous-meme glorifies-moi de cette gloire que fat eue en vous avant que le monde fiit {Jean, xviii, 5).
Le nom qui est au-dessus de tout nom, que
EPIST. B. PAULI AP. AD PHILIPPENSES. Cap. II, i— 17. 207
— *— CAPUT II. -*- Ad mutuam dileclionem et concordiam, animique modestiam miro afteflu eos hortatur, exemplo Christi, in cujus nomine omne genu nunc flectitur, utque suam in timore operentur salutem : congratulatur turn illis quod inter malos sanc"le vivant, turn sibi quod tales habeat discipulos : Timotheum laudat a sincera Evangelii praedicatione et obedientia : similiter et Epaphroditum, quern ad eos mittit, postquam ab segritudine convaluit.
il qua ergo consolatio in Christo, si quod solatium caritatis, si qua societas 31 spirituSjSi qua viscera miserationis : 1. implete gaudium meum ut idem sapiatis, eamdem caritatem habentes, unanimes, idipsum sentientes, 3. nihil per contentionem, neque per inanem gloriam :
sed in humilitate superiores sibi invicem arbitrantes, 4. non quas sua sunt singuli considerantes, sed ea, quae aliorum.
5. Hocenim sentitein vobis,quod et in Christo Jesu : 6. qui cum in forma Dei esset, non rapinam arbitratus est esse se aequalem Deo : 7. sed semetipsum exinanivit formam servi accipiens, in similitudinem homi-
rium factus, et habitu inventus ut homo. 8. "Humiliavit semetipsum factus obediens usque ad mortem, mortem autem crucis. 9. Propter quod et Deus exaltavit ilium, et donavit illi nomen, quod est super omne nomen : 10. *ut in nomine Jesu omne genu flectatur ccelestium, terrestrium, et infernorum, 11. et omnis lingua confiteatur quia Dominus Jesus Christus in gloria est Dei Patris.
12. Itaque carissimi mei (sicut semper obedistis) : non ut in praesentia mei tantum, sed multo magis nunc in absentia mea, cum metu et tremore vestram salutem operamini. 13. Deus est enim, qui operatur in vobis et velle, et perficere pro bona voluntate. 14. 'Omnia autem facite sine murmurationibus, et hassitationibus : 15. ut sitis sine querela, et simplices filii Dei, sine reprehensione in medio nationis pravae, et perversas : inter quos lucetis sicut luminaria in mundo.
16. Verbum vitae continentes ad gloriam meam in die Christi, quia non in vacuum cucurri, neque in vacuum laboravi. 17. Sed et si immolor supra sacrificium, et obsequium fidei vestras, gaudeo, et con-
Hebr. 2,9.
Ms. 45, 24.
Rom. 14, 11.
Dieu le Pere a donne, c'est-k-dire, accorde en recompense (exapttraxo) a Jesus-Christ, ne peut etre en aucune maniere le nom de Jesus ; mais e'est evidemment le nom divin de Kjp'.o;, comme il apparait par le texte lui-meme (verset 11). Comp. Ail. ii, 36; Hihr. i, 5; Apoc. xix, 11 sv.
Ce passage celebre, qui enseigne clairement la preexistence de la personne divine du Christ (comp. Gal. iv, 4 ; Rom. viii, 3 ; 1 1 Cor. viii, 9) n'est pas en contradiction avec I Cor. xv, 47-49 ou l'expression avOptiMco; E7toupavio< s'applique au Christ, considere non pas dans sa preexistence, mais dans son etat ressuscite et glorieux.
