Ps. xxxvi
19. Nous savons, c'est un point admis par tous les docleurs. — Elle le dit,et par consequent cela est vrai des Juifs aussi bien que des gentils. — Le monde entier : voy. la note du vers. 10.
20. Sera jus tifie Vie futur parce que, dans l'avenir comme dans le passe, la justification, quand elle aura lieu, n'aura jamais pour principe et pour cause les ceuvres de la Loi. En effet, la veritable justification devant Dieu consiste dans la sanclification interieure, dans la transformation et la regeneration de l'homme. Or la loi ancienne dtait incapable par elle-meme d'operer cette transformation. L'homme ne peut prendre une seconde naissance que dans le second Adam, en s'unissant a J.-C. par la foi et l'amour. Le pieux Juifde l'ancien Testament n'est done pas juste par le fait me me de sa fidelite a la Loi, mais par cette fidelite joint e a la foi an Sauveur futur, foi qui lui donnait
une part anticipee au merite redempteur de J.-C. Voila pourquoi il ne pouvait pas non plus entrer dans le cielavant que la redemption fut un fait accompli. — La connaissance parfaite (iTi-vvajati:) du peche, non la grace ndcessaire pour l'eviter. La Loi revelait la corruption interieure de l'homme, sans l'oter. Comp. vii, 7; Gal. iii, 19 sv.
Mais Dieu offre a tous les hommes sans distinction un moyen de salut : la foi en Jesus-Christ.
21. A e'te manifesto par la venue de J.-C. une justice sans la Loi, c.-a-d. due a la seule grace de Dieu sans le concours de la Loi; c'est en ce sens qu'elle est appelee justice de Dieu. — Dans les vers. 22-30 l'Apotre explique en quoi consiste cette justice.
22. Pour tousceux et d tous ceu.x, absolument pour tous : maniere de parler emphatique, pour mieux faire ressortir l'universalite de ce moyen de salut. La Vulg. ajoute : en lui. Les exemplaires grecs, et meme de bons manuscrits cle la Vulgate(p. ex. l'Amiatinus) n'ont pas ces deux mots. — De distinclion entre les Juifs et les gentils.
23. De la gloire eternelle que Dieu donne et qu'il leur donnerait s'ils n avaient point peche.
24. Graiuitement, " parce que tes mei ites n'ont pas precede, mais que les bienfaits de Dieu t'ont prevenu, " dit S. Augustin.
L'Apotre n'exclut pas, il exige la foi et les autres dispositions qu'elle inspire et qu'elle dirige. Mais ces dispositions elles-memes, tout en etant les acles de l'homme, sont aussi un don gratuit de la grace (Cone, de Trente, Sess. VI, ch. vi.)
.6 EPITRE DE S. PAUL AUX ROMAINS. Chap. Ill, 25—31; IV, 1—8.
!e moycn dc la redemption qui est en Jesus-Christ. 25C'est lui que Dieu a montre comme victime propitiatoire par son sang au moyen de la foi, afin de manifester sa justice, ayant, au temps de sa patience, laisse impunis les peches precedents, 26afin, dis-je, de manifester sa justice dans le temps present, de maniere a etre rcconnu juste ct justifiant celui qui croit [en Jesus- ( 'hrist].
270u est done la jaclance? Elle est cxclue. Par quelle loi? Par la loi des ceuvrcs? Non, mais par la loi de la foi. 28Car nous tenons pour certain que 1'homme est justifie par la foi, sans les ceuvres de la Loi. 290u bien Dieu n'est-il que le Dieu des Juifs?
et n'est-il pas aussi le Dieu des gentils? Oui, il est aussi le Dieu des gentils, 3Qpuisqu'il y a 1111 seul Dieu qui justificra les circoncis par la foi et les incirconcis par la foi.
3* Enervons-nous done la Loi par la foi? Loin de la! Nous la confirmons, au contraire.
^uel avantage dirons-nous done Chap.
qu'a obtenu Abraham, notre pere selon la chair? 2Si Abraham a ete justifie par les ceuvres, il a sujet de se glorifier. Eh bien, il n'en a pas sujet devant Dieu. 3 lui effet, que dit l'Ecriture? " Abraham crut a Dieu, et cela lui fut impute a justice. " 40r, a celui qui fait une oeuvre, le salaire est impute, non comme une grace, mais commc une chose due; set a celui qui ne fait aucune ceuvre, mais qui croit en celui qui justifie l'impie, sa foi lui est imputec a justice. 6C'est ainsi que David proclame la beatitude dc rhomme a qui Dieu impute la justice ind< Ipendamment des ceuvres : 7Heureux ceux dont les iniquites sont pardonnees, et dont les peches out ete converts! 8Heureux 1'homme a qui le Seigneur n'impute pas son pechc!"
25. Montri, mis sous les yeux cle tons. D'autres, predestine a etre. - Par son sang: le Christ, dans les desseins de Dieu, devait verser son sang(comp. Lev. wii, 1 : ; Hibr. ix, 221. D'autres, far la foi en sen sang. Sa justice, la justice ou la saintete1 dc Dieu, qui delate dans le sacrifice de son Fils; et en mime temps cette meme justice en tant qu'elle est donne'e aux homines par la foi en J.-C. Comp. les derniers motsdu vers. 26.— Ayant laisse", etc. Cette manifestation de la saintete divine etait d'autant plus necessaire que Dieu, depuis le deluge, n'ayait pas frappe* d'un chatiment general lespeche's de l'humanite (comp. Aft. xvii, 30). — Vulgate pour la rimission... Mais le grec porte : Sia tr,v 7tapcaiv, tandis que 1'idee de remission est exprimee ailleurs par acpEdtc; {Col. i, 14; Hibr. ix. 22: x. 18. Comp. Matth. xxvi, 28; Marc, i. 4; Laic, i, 77 etc).
26. Pans le temps present, oil il a immole son Fils. — De maniere a .-dernier resultat de la redemption des homines par le sang de J.-C, la gloire de Dieu, la manifestation de ses perfections adorables : sa justice et sa saintete infinies, d'une part; de l'autre, son infinie bonte et sa misericorde.
27. La jaclance (Vulg. ta jaftance, 6 Juif), l'orgueilleuse vanterie de la propre justice. — Exclue, litt. tnise a la parte. — Par quelle loi, quel principe. — Par la loi des ceuvres, le sujet, vrai ou faux, de se gloi ifier, ne serait pas exclu. — La loi de la foi, qui fait dc'pen-
dre la justification de la foi en J.-C; cette foi; etant un don gratuit de Dieu, exclut toute vaine gloire.
28. Sans les centres de la loi mosa'i'que, parce que S. Paul s'adresse aux Juils;mais il est vrai d'une maniere absolue que la justification ne saurait etre merited par des ceuvres quelconques, soit de la loi positive, soit de la loi naturelle. La condition indispensable pour l'obtenir, e'est la foi. Mais des que Fame ainsi prepareea rec,u la divine semence de la grace, elle pent et doit produire le fruit des bonnes ceuvres {Jacq. ii, 17 sv; Cone, de Trente, Sess. VI, ch. xi).
L'hypothese contraire conduit a une absurdite (vers. 29-30).
31. Ce verset appartient au chap, suivant. S. Paul avait dit que la justification par la foi avait en sa faveur le temoignage de TEcriture; il va le prouver au chap. iv. C'est sous la forme d'une objection qu'il amene ce devcloppement. Par la foi, par la doctrine que nous venons d'exposer sur la necessite de la foi.
Nous la confirmons ('d'autres, nous la maintenons), car la justification par la foi, ainsi qu'on va le voir par l'exemple d'Abraham.est en conformite parfaite avec les faits et les enseignements de 1'anc. Testament.
CHAP. IV
1. jVolre pere : Abraham est ici pose comme le pere et le type de la race juive
EPIST. B. PAULI AP. AD ROMANOS. Cap. Ill, 25—31; IV, 1—8. 17
Christo Jesu, 25. quem proposuit Deus propitiationem per fidem in sanguine ipsius, ad ostensionem justitise sua: propter remissionemprascedentium delictorum 26. in sustentatione Dei, ad ostensionem justitias ejus in hoc tempore.: ut sit ipse Justus, et justificans eum, qui est ex fide Jesu Christi.
