Si autem quod nolo, illud facio

jam non ego operor illud, sed quod habitat in me, peccatum. 2 1 . Invenio

casion, c.-a-d. sa force de tentation et de revoke. — C'est dans un sens analogue que la foi qui n'agit point par la charite est une foi morte {J acq. ii, 17. 20. 26).

9. Autrefois, avant l'eveil de ma raison. — Je vivais, dans le sens moral, je menais la vie candide et innocente de l'enfant qui n'est pas encore initie aux combats de la vertu. L'Apotre n'a pas a s'occuper ici expressement du peche' originel, dont tout le contexte, d'ailleurs, suppose Texistence; car ce principe mauvais, ce peche endormi, ne saurait venir d'une autre source. — A pris, ou repris vie, etant auparavant comme mort.

10. Je suis mort, dans le sens mora! : le principe mauvais, en me faisant tomber dans le peche acluel, m'a mis sous le coup de la mort eternelle. — Me conduire a la vie, Lev. xviii, 5; Ezc'ch. xx, II. Comp. Matth. xix, 17; Gal. iii, 12.

12. La Loi est saint e, puisqu'elle va chercher et devoiler le peche jusque dans les replis les plus caches du cceur de 1'homme.

13. C'est le peche, it ajJ-ocfyu'a, la concupiscence mauvaise, effet et signe du peche originel ... nfin de se montrer pe'che (a^aptta sans article) c.-a-d. oppose'e a la Loi de Dieu. — Par le commandement, bon en luimeme, que le peche a fait servir, non au bien, mais au mal et a la mort. 11 entrait dans les desseins de Dieu (a/in de) que la profondeur de la corruption humaine fut

ainsi revelee a toute conscience (voy. plus haut, apres la note du vers. 6).

14. Spirituelle, (gr. -'jvyyizv/.o-) par opposition a charnellej elle vient de Dieu. Dicle'e par le S. Esprit, elle prescrit et enseigne la pratique des vertus. — Charnel, rempli des basses inclinations dont la chair est le siege. — Vendu, comme un esclave, constitue" sous la puissance Aw peche.

15. Je ne sals pas..., comme l'esclave, pur instrument qui ne se rend pas compte de la nature et du but de ses acles : ainsi 1'homme sous le pe'che est entraine et trompe" par ses appetits dere'gles. — Je ne fais pas : il s'agit de 1'homme infe'rieur, animal, du vieil homme tout entier, laisse h. ses seules forces. Voy. ch. vi, not. 6 Comp. plus bas, not. 22. — Le bien que je veux, d'une volonte faible et imparfaite : il s'agit de 1'homme superieur, appele plus loin interieur (vers. 22), raisonnable (vers. 23).

18. Le bien, oppose au pe'che, renferme le vouloir et le fait moral. — Lc vouloir : il s'agit d'une volonte" faible, ayant son principe dans l'amour naturel du bien, qui n'est pas rteint dans 1'homme tombe' : ce qui nc contredit pas Phil, ii, 13, ou il s'agit d'une volonte efficace, produisant des acles utiles au salut.

21. Cette loi won pas, comme l'ont pense quelques commentateurs, la loi mosai'que; mais la loi dans le sens d'un etat moral, d'une maniere constante d'etre et d'agir.

30 EPITRE DE S. PAUL AUX ROMAINS. Chap. VII, 22—25; VIII, 1—9.

pres de moi. 22Car je prends plaisir a la loi de Dieu, selon l'homme interieur; 23mais je vois dans mes membres une autre loi qui lutte contre la loi de ma raison, et qui me rend captif de la loi du peche qui est dans mes membres. 24Malheureux que je

suis ! Qui me delivrera de ce corps de mort? 25 Graces soient rendues a Dieu Jesus-Christ Notre - Seigneur !

par

Ainsi done moi-meme, par l'esprit,

je suis l'esclave de la loi de Dieu, et

par

peche

la chair, Vesclave de la loi du

40 — CHAP. VIII. — Ouatriemc fruit de la justification. Heureux etat du chretien justifie. Plus aucun sujet de condamnation [vers. 1—4]. Sanctification efficace par le Saint-Esprit [5 — 11]. Adoption filiale de la part de Dieu et droit a ['heritage celeste [12—18]. Quatre raisons d'esperer fermement cette gloire future : l'attente de la creation [19 — 22], le desir des fideles [23 — 25], la priere du Saint-Esprit en nous [26 — 27], l'amour de Dieu pour ses elus [28 — 39].

Ch. VII EfiPSHLn'ya done maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jdsus-Christ, [qui nc marchent pas selon la chair]. -' En effet, la loi de l'Esprit de la vie m'a affranchi en J^sus-Christ de la loi du peche et de la mort. 3 Car, ce qui etait impossible a la Loi parce qu'elle etait sans force a cause de la chair, Dieu l'a fait : en envoy ant, pour le peche, son propre Fils dans une chair semblablc a celle du peche, il a condamne le peche dans la chair, 4afin que la justice de la loi futaccomplie en nous, qui marchons, non selon la chair, mais selon l'Esprit.

5 Ceux, en effet, qui vivent selon la chair, s'affectionncnt aux choses de la chair; mais ceux qui vivent scion l'Esprit, s'affectionnent aux choses de l'Esprit. 6Et les affections de la chair, e'est la mort, tandis que les affections de l'Esprit, e'est la vie et la paix : "parce les affections de la chair sont inimitie contre Dieu, car ellcs ne se soumettent pas a la loi divine, et ellcs ne le peuvent meme pas. 80r ceux qui vivent dans la chair ne sauraient plaire a Dieu.

9 Pour vous, vous nevivez point dans la chair, mais dans l'Esprit, si du moins l'Esprit de Dieu habite en

22. A la loi mosa'ique. — Lliomme intcrieur, non pas l'homme re'genere, que Paul appelle Vhomme nouveau (Eph. ii , 10; iv,24), on spirituel (Comp. Rom. viii, 9 sv.), parce qu'il est transforme et conduit par l'Esprit- Saint qui est en lui, mais simplement l'homme dans sa partie la plus noble, l'homme raisonnable (mens, vers. 23), par opposition a l'homme exterieur, a la chair. Ainsi dans l'homme naturel et dechu, il y a deux puissances qui le poussent a. l'aclion, l'une au bien, l'autre au mal. L'homme regenere, le chretien, a recu avec le bapteme un troisieme principe, l'Esprit-Saint, element de vie superieure qui l'aide a triompher de la chair et ii vivre de la vie de J.-C.

23. Une autre loi, litt. une loi a' une autre sorte, la loi du peche. — Captif : l'expression employee se dit d'un soldat pris a la guerre et reduit en esclavage.

24. De ce corps de mort; litt. du corps de cette mart (comp. corps du pe'clie ch. vi, 6).

Sens: qui me delivrera de la loi du peche qui est dan s mes membres, de telle sorte que mon corps, ma chair, ne soit plus le siege de la puissance viclorieuse du peche, et par suite de la mort (de cette mort honteuse ! ) spirituelle ou eternelle. L'idee de delivrance par la mort physique est etrangere au contexte; sinon, S. Paul aurait dit : Qua/id serai-je delivre? et non : Qui me delivrera?

25. Au lieu d'exprimer la reponse d'une maniere directe (Vulgate : C est la grace de Dieu par J.-C. Nolre-Seigneur), S. Paul laisse echapper de son cceur emu un cri de reconnaissance : Graces, etc. Puis il resume, sous la forme d'une conclusion, ce qu'il vient d'enseigner (vers. 14-24). — Moi-minie, moi seul, l'homme naturel, sans le secours de J.-C. — Par V esprit, (xw jjlsv vo't) l'homme interieur par opposition a la chair.

EPIST. B. PAULI AP. AD ROMANOS. Cap. VII, 22—25; VIII,

igitur legem, volenti mihi facere bonum, quoniammihi malum adjacet:

22.condelectorenim legi Dei secundum interiorem hominem : 23. video autem aliam legem in membris meis, repugnantem legi mentis meas, et captivantem me in lege peccati, quag est in membris meis. 24. Infelix ego homo, quis me liberabit de corpore mortis hujus? 2 c. Gratia Dei per Jesum Christum Dominum nostrum.

Igitur ego ipse mente servio legi Dei : carne autem legi peccati.

— *— CAPUT VIII. -*- Concludit Christo per baptismum insitos ab omni damnatione esse liberos, qui non carnem sec~lantur,sed spiritum quern acceperunt ; spiritum, inquam, adoptionis, qui Dei filios ac futurae gloriae cum Christo cohaeredes efficit : ad cujus gloria? revelationem non solum universa adspirat creatura, vanitati interim subjecla; sedet hi qui spiritus acceperunt primitias, illam certa spe exspeclant, Spiritu eos roborante, et quid orandum sit instruente.

Declarat etiam incomparabilem Dei erga suos exhibitam in Christo caritatem,asserens nihil posse eos a caritate Dei separare quae est in Christo Jesu.

IH1L ergo nunc damna- Jl tionis est iis, qui sunt in Christo Jesu : qui non secundum carnem ambulant. 2. Lex enim spiritus vitas in Christo Jesu liberavit me a lege peccati et mortis. 3. aNam quod impossible erat legi, in quo infirmabatur per carnem : Deus Filium suum mittens in similitudinem carnis peccati, et de peccato damnavit peccatum in carne, 4. ut justificatio legis impleretur in nobis, qui non secundum carnem ambulamus.sed secundum spiritum.

5. Qui enim secundum carnem sunt : quae carnis sunt, sapiunt : qui vero secundum spiritum sunt : quae sunt spiritus, sentiunt. 6. Nam prudentia carnis, mors est : prudentia autem spiritus, vita et pax. 7. *Quoniam sapientia carnis inimica est Deo : legi enim Dei non est subjecta : nee enim potest. 8. Qui autem in carne sunt, Deo placere nonpossunt. 9. Vos autem in carne non estis, sed in spiritu : si tamen spiritus Dei habitat in vobis. Si quis

CHAP. VIII

1. Maintenant indique l'etat du nouvel homme regenere en J.-C. — Ancune condamnation a la mort eternelle. — Qui sont en J.-C. , rameaux de la vraie Vigne, vivant de sa seve et de sa vie. Comp. vi, 3; Gal. iii, 27. — Qui ne marchent pas... ces mots manquent dans les meilleurs manuscrits. Empruntes au v. 4, ir|jeuvent etre regardes ici comme une simple glose.

2. La loi de PEsflri/, etc., la puissance, le regne du Saint-Esprit vivant dans Fame du chr^tien et lui communiquant la veritable vie (II Cor. iii, 6), 7/1'a affranchi, a rendu sans force la loi, la puissance du peche; elle m'aide a triompher de cette tyrannic — En J.-C. : il faut etre uni a J.-C. par la foi et l'amour pour avoir part a cette delivrance.

3. A cause de la chair, des penchants mauvais qui se reVoltaient contre elle. — En envoyant, litt. ayant envoys par la mission de son propre fils. Comp. Jean, iii, 16. Dans une chair, tic, revetu de la nature humaine, d'une nature semblable ;i celle a laquelle le peche est attache. — Pour le peche, au sujet du peche, aussi bien pour l'expier que pour briser sa domination. — // a condamni ' le

peche (comp. v, 12), renverse et detruit son empire. — Bans la chair, la notre, ou a la place de la puissance du peche, reside celle du Saint-Esprit. Ou mieux : dans la chair innocente de J.-C. immolee sur la croix : en elle fut brise l'empiredu peche, et par suite, en la chair de tous ceux qui sont regeneres en J.-C.

4. La justice de la loi de Dieu ; litt. le droit de la loi, ce qu'elle a le droit d'exiger, de commander. — En nous: Paccomplissement de la loi est moins notre ceuvre que celle de la grace divine. — Selon les impulsions de la chair.

5. Les hommes charnels, en qui dominent les appetits inferieurs, et les hommes spirituels, en qui regne l'Esprit de Dieu, affectionnent et poursuivent ce qui est conforme a leur nature respective. Voy. Gal. v, 15 sv.

6. Les affcclions de la chair, dans le sens a<5tif, sa tendance, l'effort auquel elle se livre, aboutit a la mort spirituelle.