Ergo cujus vult miseretur, et quern vult indurat

i9.Dicisitaquemihi: Quid adhuc

quentur

? voluntati

enim ejus quis

resistit? 20. O homo, tu quis es, qui respondeas Deo? -'Numquid dicit figmentum ei, qui se finxit: Quid me fecisti sic? 21. An non habet potestatem figulus luti ex eadem massa fa-

/Sap. 15. 7.

Is. 45. 9- Jer. 18, 6.

15. A Moise (Ex. xxxiii, 19). lorsqu'il lui accorda la faveur de voir par derriere la majeste divine.

16. Veleclion, pour etre l'objet de la mise'ricorde divine, et specialement pour' etre appele a la grace de l'Evangile. — Qui veut, qui desire. — Qui court dans la carriere, fait des grands efforts.

17. Exod. ix, 16. Les lxx : Je Vai conserve en vie. S. Paul se rapprochant de Phebreu, dit : je Vai suscite (gr. s^v/sipa), c.-a-d. eleve a la dignite souveraine et conserve pour etc. — On peut aussi traduire :Jct\ii excite a resister. Mais comment peut-on dire que Dieu a excite Pharaon a lui resister? Le role divin est decrit ici d'apres 1'effet produit, non d'apres l'intention; en frappant Pharaon de plusieurs fleaux successifs, Dieu voulait amollir son cceur; en fait, ies miracles opere's dans un autre but eurent pour resultat d'exciter son opiniatrete.

18. // endurcit, de fait, non d'intention, en posant des moyens destines a convertir Pharaon, mais qui, rendus impuissants par la faute de ce dernier, sont devenus Poccasion ou la cause negative de son endurcissement. Voila pourquoi l'Ecriture dit en maints endroits que Pharaon endurcit son ca'ur ou s1 endurcit lui-ineme (Exod. viii, 15; ix, 12, al.). — Qui il veut, dans le sens qui vient d'etre explique.

19. Se plaint-il des pecheurs (ou les blanie-t-il). La reponse direcle serait celleci : L'homme ne peut s'opposer a la volonte absolue et positive de Dieu, e'est vrai; mais

aussi ce n'est pas de cette volontd absolue, destructive de la liberte, que Dieu veut l'endurcissement du pecheur. II le veut en ce sens que, apres lui avoir donne une certaine mesure de graces, dont le pecheur a abuse par sa faute, il refuse de lui en donner une mesure plus grande, qui triompherait de sa resistance. Si ce refus est appele volonte par PApotre, e'est d'une maniere tout a fait impropre; ce n'est en realite qu'une simple permission qui lnisse intacle la liberte de l'homme et n'a d'autre effet que de le priver d'une grace plus abondante. — Mais au lieu de repondre immediatement a son objection, S. Paul commence par dtablir que l'homme n'a pas meme le droit de la faire. Une re'ponse plus direcle viendra vers. 22-24.

21. Le poiier. Comp. Sag. xv, 7; Eccli. xxxiii, 13. — Vase d'ho7ineur, destine a un noble usage; d'ignominie, destine a un usage vil. S. Jean Chrysostome : " Paul parle ainsi, non qu'il ote a Phomme son libre arbitre, mais pour montrer jusqu'ou il faut porter la soumission en vers Dieu. II ne nous donne ici qu'une similitude, et dans toute similitude e'est a Pidee principale qu'il faut s'attacher; les details sont souvent de peu d'importance, et Pon s'exposerait a tomber dans Perreur, si Pon en faisait une application trop rigoureuse. Or cette idee principale, e'est, comme nous venons de Pindiquer, que l'homme doit adorer humblement les desseins impenetrables de la Providence dans legouvernement du monde moral." " La comparaison de

KPITRE DE S. PAUL AUX ROMAINS. Chap. IX, 22-

Ch. IX.

un vase d'honneur et un vase d'ignominie? 22Et si Dieu, voulant montrer sa colere et faire connaitre sa puissance, a supporte avec une grande patience des vases de colere, formes pour la perdition, 23et s'il a voulu faire connaitre aussi les richesses de sa gloire a regard des vases de miscricorde qu'il a d'avance prepares pour la gloire, 2-fenvers nous, qu'il a appeles, non settlement d'entre les Juifs, mais encore d'entre les Gentils, oh est /'injustice?

2SC'est ainsi qu'il dit dans Oslo :

" Celui qui n'etait pas mon peuple, je l'appcllcrai mon peuple et celle qui n'c't.'ut pas la bicn-aimec, je I'appel-

2° — CHAP, ix, 30 — x, 21. — L'infidelitc d'Israel, cause de sa reprobation. Attaches a la justice des oeuvres, ils ont dedaigne la justice par la foi en Jesus-( hrist [vers. 30-- 33]. Cependant la Loi meme, pour laquclle ils ont cu un zele louable, leur montrait en Jesus-Christ lc termc de ccs prescriptions [x, 1 — 8] et dans la foi en lui, la voie unique et universelle

lerai bien-aimee." 2<3" Et dans le lieu ou il leur fut dit : Vous n'etes pas mon peuple, la meme on les appellcra fils du Dieu vivant. " 27D'autre part, Isa'i'e s'ecrie au sujet d'Israel : " Quand le nombre des fils d'Israel serait comme le sable de la mer, un faible reste seulement sera sauve.

28 Car accomplissant sa parole pleinement et promptement, il l'executera sur la terre [en toute justice].

»9 Et comme Isai'e l'avait predit :

" Si le Seigneur des armees ne nous avait laisse un rejeton, nous serious devenus comme Sodome, et nous aurions etc semblables a Gomorrhe. "

salut [\

[3]. Leur ignorance est sans excuse [14 — -21].

UE difons-nous done? Que les j justice. 32Pourquoi? \vA\czquil acherentils, qui necherchaient pas die a Vatteindre, non par la foi, mais

comme s'il avait pit arriver par les (envies. II s'est heurte contre la pierrc d'achoppement, 33selon qu'il est ecrit : " Void que je mets en

la justice, ont atteint la justice, mais la justice qui vient de la foi,3xtandis qu'Israel, qui cherchait une loi de justice,n'est point parvenu a une loi de

S. Paul, dit le P. Justiniani, si on l'applique a la justification, n'est pas exacle de tout point. L'argile, en effet, est purement passive sous la main du potier; or tel n'est pas le role du libre arbitre dans la justification : il ne s'y comporte pas d'une maniere purement passive, il consent librement a la vocation divine, qu'il pourrait repousser."

22. / roulant, participe concessif : si Dieu, bien que voulant montrer sa colore, sa justice vindicative, et faire connaitre sa puissance, a cependant supports, n'a pas brise, puni de suite. — Vases de cotkre, dans le sens passif : sur qui tombe la colere (justice) de Dieu. S. Paul a surtout en vue les Juifs incredules. Forinestdc fait, pour la perdition, cause'e par leur incre'dulite volontaire; Dieu ne vient la. que comme cause negative ou privative. Le gr. JcaxYipxiajAEva est employe a la voix moyenne : ils se sout prepares eux-memes a leur perdition. Saint Paul emploie encore ce participe a la meme voix pour recommander aux fideles de l'Eglise de Corinthe (I Cor. i, io) de s'apphquer a

redevenir unis (tjts B( Jtxcrip-ifffxevot) dans un meme esprit et un meme sentiment. La Vulg. : soyez tous parfaits etc. Comp. Lite, vi,40 (texte gr.). Du reste, S.Paul ici laisse a l'expression toute sa generalite. Quand il s'agira des elus (vers. 23), il dira nettement que Dieu les a prepares a la gloire. Ouelques interpretes, au lieu de forme's (aptata), traduisent, apta, prets pour la perdition.

23- So. gloire, par opposition a colere, designe la majeste de Dieu en tant qu'elle se manifeste par la bonte (penignitas) dans la glorification des elus {Eph. iii, 16). — / 'ases de misericorde, les elus. — Qu'il a a prepares, en les appelant gratuitement a la justification. Mais cette grace n'est qu'une preparation ; l'ceuvre du salut ne s'aclieve qu'avec la libre cooperation de l'homme a la grace divine.

Les vers. 22-23 ont pour but d'indiquer les fins que Dieu se propose et de justifier par la sa conduue, — une fois admis le droit absolu de Dieu d'appeler a la grace de l'Evangile.

EPIST. B. PAULI AP. AD ROMANOS. Cap. IX, 22—33.

cere aliud quidem vas in honorem, aliud veroincontumeliam?22,Ouod si Deus volens ostendere iram, et notam facere potentiam suam,sustinuit in multa patientia, vasa irae, apta in interitum, 23. ut ostenderet divitias glorias suae in vasa misericordias, quae praeparavit in gloriam.

24. Ouos et vocavit nos non solum ex Judaeis, sed etiam ex gentibus,

25. Sicut in Osee dicit : * Vocabo non plebem meam, plebem meam :

et non dilectam, dilectam : et non misericordiam consecutam, misericordiam consecutam. 26. 'Et erit :

in loco, ubi dictum est eis : Non plebs mea vos : ibi vocabuntur filii Dei vivi. 27. Isaias autem clamat pro Israel : "'Si fuerit numerus filio-

rum Israel tamquam arena maris, reliquiae salvas fient. 28. Verbum enim consummans, et abbrevians in asquitate : quia verbum breviatum faciet Dominus super terram : 29. et sicut prasdixit Isaias : "Nisi Dominus sabaoth reliquisset nobis semen, sicut Sodoma facti essemus, et sicut Gomorrha similes fuissemus.

30. Quid ergo dicemus? Quod gentes, quae non sectabantur justitiam, apprehenderunt justitiam :

justitiam autem, quas ex fide est.

31. Israel vero sectando legem justitiae, in legem justitias non pervenit.

32. Quare? quia non ex fide : sed quasi ex operibus : offenderunt enim in lapidem offensionis, ^3- sicut scriptum est : " Ecce pono in Sion

24. Qu'il a appeles gratuitement a la foi. — Oil est Vinjusticej ou bien^u'j a-t-il a objeflert La phrase de S. Paul est suspendue.

25. Osee, ii, 24, cite librement. Dans le sens propre et litteral, il s'agit des dix tribus, corrompues et idolatres, vdritables paiens separes de Jehovah. Leur conversion, qui leur rendra la prerogative de peuple de Dieu, se presente a l'esprit de Paul comme la figure de celle des gentils. Comp. I Pier, ii, 10. La Vulgate ajoute : et celle qui n'a -pas obtenu miscticorde, je l'appellerai objet de misericorde, lecon conforme a l'hebreu, niais qui fait double etnploi avec l'incise precedente.

26. Autre citation d'Ose'e (r, 10), parlant encore des dix tribus.

La vocation des gentils entre done dans le plan divin de la redemption; il en est de meme de I'incredulite d'une partie des Juifs. et |>ar suite de leur exclusion du salut messianique (vers. 27-28).

27. Is. x, 22, cite d'apres les Septante, avec une legere modification empruntee a Ose*e, i, 10. — Un faible teste : Is. i, 10,25; vii, 3 etc.

28. V'ulg. Cest une decision arretee et gu'il accomplira promptement en toute justice; oui, cest un oracle hdtij (c. a. d. qui murit vite pour I'accomplissement), que le Seigneur accomplira sur la terre. — Les Septante ont assez mal traduit l'hebreu. qui pounait se rendre ainsi : Une aeslntclioti est r/solue, mutant dans ses flats la justice

amenant avec une force indomptable, comme celle des flots de la mer, un juste chitiment); carle Seigneur Jehovah Sabaoth va accomplir la destruflion et le chdtiment dans toute la terre de Juda.

Dans le sens historique, cette prediction a pour objet les calamite's qui desolerent le royaume de Juda sous Ezechias, par suite de l'expedition de Sennacherib (II Rois, xviii, 13). Le petit nombre de ceux qui echapperont au desastre est aux yeux de S. Paul une figure du petit nombre des Juifs qui croiront en J.-C. et seront sauves.

29. Isaie (i, 9), cite d'apres les Septante. — Davait predit. D'autres, Pavait dit auparavant, dans une prophetie precedente. —

Une sentence, quelques survivants pourperpetuer la race. Le prophete a immediatement en vue une devastation de la terre de Juda par les rois allies d' Israel et de Syne, et dans l'avenir, l'exclusion du salut messianique, dont sera frappe le peuple juif pris en masse. Un rejeton, une sentence sera pourtant laisse'e dans les Apotres et quelques Juifs fideles; et de cette semence sortira, a la fin des temps, le salut de tout Israel(xi,i6sv.). Cest au point de vue purement divin que S. Paul a traite jusqu'ici la grave question du salut messianique; il va main tenant se placer au point de vue humain, et montrer que e'est par leurfaute qu'un grand nombre de Juifs ne sont pas arrives au salut.

30. Ne cherchaient pas la justice, par I'accomplissement d'une loi exterieure et positive, qu'ils n'avaient pas.

31. Une loi (dans le sens large de regie, d'exemplaire : comp. iii, 27; vii, 21) de justice : meme sens que s'il y avait simplement la justice.