Comme indique que e'etait l'opinion erronee des Juifs
^3 licrit. L'Apotre fond ensemble deux versets d'lsaie (viii, 14 et xxviii, 16) qui, dansle sens litteral, se rapportent ajehovah
"Is. ..9.
• Is. 8. 14 ?t 28, 16. 1
l'etr. 2, 7.
itPITRE I)E S. PAUL AUX ROMAINS. Chap. X,
Sion unc pierre d'achoppement et un rocher dc scandale, mais quiconque croit en lui ne sera pas confondu. " Chap. X. TFreres, le voeu de mon coeur et ma priere a Dieu pour eux, c'est qu'ils soient sauves. 2Car je leur rends le t^moignage qu'ils ont du zele pour Dieu, mais c'est un zele mal eclaire. 3 Ne connaissant pas la justice de Dieu, et cherchant a etablir leur propre justice, ils ne se sont pas soumis a la justice de Dieu.
4 C'est qu'en effct la fin de la Loi c'est le Christ, pour la justification de tout homme qui croit.
5En effet, Mo'i'sc dit dc la justice qui vient de la Loi : " l'hommc qui mettra ces choses en pratique vivra par ellcs." ".Mais void comment parle la justice qui vient de la foi : " Ne dis pas dans ton cceur : Qui montera au ciel? " (."est en faire descendre le
Christ; 7ou : "Qui descendra dans l'abime? " C'est faire remonter le Christ d'entre les morts. 8Que ditelle done?" Pres de toi est la parole, dans ta bouche et dans ton cceur. " C'est la parole de la foi que nous prechons. 9 Si tu confesses de ta bouche Jesus comme Seigneur, et si tu crois dans ton cceur que Dieu l'a ressuscite- des morts, tu seras sauvc.
IOCar c'est en croyant de cceur qu'on parvient a la justice, et c'est en confessant de bouche qu'on parvient au salut, ^selon ce que dit l'Ecriture :
" Quiconque croit en lui ne sera pas confondu. " I2I1 n'y a pas de difference entre le Juif et le gentil, parce que le meme Christ est le Seigneur de tous, ctant richc envers tous ceux qui I'invoquent. ^Car " quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauve. "
et a l.i theocratie de I'ancienne alliance, et, dans le sens typique, au Messie. Comp.
I Cor. i, 23; Matth. xi, 6; I Pier. II, 6 sv.
1. Le vwu. Vulg. F inclination dc mon cceur. Pour eux, les Juifs.
3. A la justice qui vient gratuitement de Dieu a L'homme par J.-G, et dont l'homme entre en possession par la foi (i, 17; iii, 22; iv, 13), S. Paul oppose la justice propre. appelee sdlleurs justice de la Loi (PAH. iii, 9) ou justice par les ceuvres de la Loi (ix, 32 ; iii, 20), que les Juifs s'imaginaient acquerir par leurs propres efforts et par l'accomplissement des ceuvres legales. — Soumis, comme a un ordre de choses divinement institue.
4. La /in, le terme ; J.-C. a institue un mode nouveau de salut, qui a sa racine dans la foi. U'autres : le but ; la loi mosa'ique n'avait qu'un role preparatoire, elle tendait a J.-C. D'ou il suit que, J.-C. venu, elle cessait par la meme.
La justice est donnee par la foi(vers.5-io), a tout homme, juif ou paien (vers. 11-13).
5. Dit, Le'v. xviii, 5. — Ces choses, les commandements. L'idee principale repose sur les mots en pratique. — Vivra par elles, 11011 seulement de la vie naturelle, mais encore de la vie surnaturelle de Fame {.Matth. xix, 17; Luc, x, 28). Sans doute, I'infirmite de la chair (viii, 3)et le peche qui habite en elle (vii, 14 sv.), rendent impossible l'observation parfaite et constante de ses
preceptes par les seules forces naturelles; mais la grace ne faisait pas deTaut aux Israelites, bien qu'elle ne leur fut pas donnee en vertu de la Loi, mais par la foi au .Messie futur. Comp. Gal. iii, 10 sv.
A cote de la justice par les ceuvres, Moise mentionne une justice par la foi. Pour expliquer sa pense"e S. Paul se sert de quatre versets du Deutironome (xxx, 1 1-14); mais au lieu de les amener par la formule ordinaire, il personnifie la justice par la foi et la fait elle-meme parler. Dans le sens lateral, ce passage est une simple exhortation a l'observation de la Loi adressee aux Israelites: " Le commandement que je te propose aujourd'hui n:est place ni au-dessus ni loin de toi; il n'est pas pose dans le ciel, de maniere que tu puisses dire : Qui de nous pent monter au ciel pour le faire descendre jusqu'a nous, afin que nous l'entendions et l'accomplissions? II n'est pas non plus au dela de la mer, de maniere que tu allegues ce pretexte en disant : Qui peut passer pour nous la mer et nous le rapporter... ? Mais la parole (le commandement) est pres de toi, dans ta bouche et dans ton cceur, afin que tu l'accomplisses. " Suivant plusieurs FApotre apporte ici une demonstration proprement dite, en s'appuyant sur le sens typique. Dans cette interpretation le commandement, la loi ancienne en tant que parole de Dieu exprimee, est une figure de la Parole primordiale de Dieu, de son Verbe eternel, qui s'est incarne dans la personne de J.-C, et ce que l'Ecriture dit de l'une, il
EPIST. B. PAULI AP. AD ROMANOS. Cap. X,
lapidem offensionis, et petram scandali : et omnis, qui credit in eum, non confundetur.
— »— CAPUT X. —
Orat Apostolus projudaeis, quos zelum Dei et legis habere asserit non secundum scientiam : nam Christum finem legis ignorantes, ex legis operibus justitiam quaerebant : de diversitate justitias ex operibus legis ab ea quae ex ride est, qua? tarn Judaso quam Graeco in Christum credenti communis est : ubique autem terrarum praedicata est Christi fides: quam repellentibus Judaeis, susceperunt gentes.
RATRES, voluntas quidem cordis mei, et obsecratio ad Deum, fit pro illis in salutem. 2. Testimonium enim perhibeo illis quod asmulationem Dei habent, sed non secundum scientiam. 3. Ignorantes enim justitiam Dei, et suain quasrentesstatuere,justitiaeDei non sunt subjecti. 4. Finis enim legis, Christus, ad justitiam omni credenti.
5. Moyses enim scripsit,quoniam justitiam, quae ex lege est, "qui fecerit homo,vivet in ea. 6. Quae autem ex fide est justitia, sic dicit : *Ne dixeris in corde tuo : Quis ascendet in ccelum? id est, Christum deducere : 7. aut quis descendet in abyssum? hoc est, Christum a mortuis revocare. 8. Ssd quid dicit Scriptura?cPrope est verbum in ore tuo, et in corde tuo : hoc est verbum fidei, quod praedicamus. 9. Quia si confitearis in ore tuo Dominum Jesum, et in corde tuo credideris quod Deus ilium suscitavit a mortuis, salvus eris. 10. Corde enim creditur ad justitiam : ore autem confessio fit ad salutem. 11. Dicit enim Scriptura : '^Omnis, qui credit in ilium, non confundetur.
12. Non enim est distinctio Judasi, et Grasci : nam idem Dominus omnium, dives in omnes, qui invocant ilium. 13. 'Omnis enim, quicumque invocaverit nomen Domini, salvus erit.
" I.rv.
Exod.
Deut. 30,
)el. 2, 32.
faut l'appliquer a l'autre. — Suivant d'autres, il se contente d'accommoder a son sujet, en les citant avec assez de liberte.les paroles sacrees. De la sorte,on s'explique mieux l'omission de toute formule de citation et les changements notables introduits dans le texte.
6-7. Au cielt C'est, ce serait dire : II est impossible que le Verbe eternel soit descendu du ciel pour s'incarner parmi les homines. — De I'abtme, le sejour des morts, comme si le Christ n'etait pas ressuscite et qu'il nous fallut conquerir la justice par nos seules forces. II substitue Vabime a la mer, qui est souvent appelee abime dans l'Ecriture, afin de rendre plus claire l'application de ce passage a la resurreclion de J.-C.
8. Que dit-elle, la justice. Vulg. VEcriture. — Prh de tot est la parole : ces mots marquent le point de coincidence des deux idees que S Paul rapproche . clans l'ancien Testament, la parole divine de la loi etait sous les yeux et a la portee de tous; elle Test aussi dans le nouveau Testament, car cette parole dont parle Moise, if est la parole tie lafoi, la doctrine concernant le Christ, le Christ lui meme, en quelque soite present a tous, et que chacun peut et doit recevoir par la foi.
9. Coinuie Seigneur, assis dans le ciel a la droite de Dieu son Pere et gouvernant le
monde avec lui (I Cor. xii, 3; viii, 6; Phil. ii, 11) : correspond a Finterrogation du vers. 6; cette royaute' celeste de Jesus suppose qu'il est descendu du ciel et s'est incarne sur la terre. — L\i ressuscite : correspond a Finterrogation du vers. 7.
10. La justice, la justification, le salut commence; la foi du cceur, condition necessaire pour plaire a Dieu, peut suffire pour etre justifie ; mais pour entrer en possession du salut consomme (v, 1.2; viii, 24; xiii, 11; I Thess. v, 8 sv.; Hebr. ix, 28 etc.), il faut avoir persevere dans la justice et par consequent avoir fait profession de sa foi par la parole et par les ceuvres. Comp. Hebr. x, 36; iii, 14. — D'autres ne voient dans ces deux expressions qu'un simple parallelisme.
11. L 'Ecriturc, Is. xxviii, 16, cite d'apres les Septante. Comp. I Pier, ii, 6.
12. Seigneur de tous. Plusieurs rapportent ces paroles a Dieu comme Createur ; mais le contextedemande qu'on les applique au Christ (comp. A/at///, xxviii, 18; Acl. x, 36; Eph. ii, 13; Phil, ii, 11 etc.), puisqu'il s'agit de la foi en lui.
13. Paul incorpore clans son discours, sans la formule ordinaire d'introduclion, ce passage de Joel (ii, 32. Comp. Ail. ii, 21) connu de tous.
44 KPITRE DE S. PAUL AUX ROMAINS. Chap. X, 14—21; XI, 1,
x4 Comment done invoquera-t-on celui en qui on n'a pas encore cru? Et comment croira-t-on en celui dont on n'a pas entendu parler? Et comment en entendra-t-on parler s'il ny a pas de predicateur. r5Et comment y aura-til des predicateurs, s'ils ne sont pas envoyes ? scion qu'il est ecrit : " Ou'ils sont beaux; les pieds de ceux qui annoncent le bonheur!
l6Mais tous n'ont pas obei a I'Evangile; car Isai'c dit : " Seigneur, qui a cru a notre predication? " '/Ainsi la foi vient de la predication entendue, et la predication se fait par la parole de Dieu. l8Mais je demande : n'ontils pas entendu? An contraire :
" Leur voix est allee par toute la terre, et leurs paroles jusqu'aux extremites du monde. " J9je demande encore : Israel n'en a-t-il pas eu connaissance? MoTse le premier a dit :
" J'exciterai votre jalousie contre une nation qui n'en est pas une;j'exciterai votre colere contre une nation sans intelligence." 2°Et Isaie pousse la hardiesse jusqu'a dire : " J'ai ete trouve par ceux qui ne me cherchaicnt pas, je me suis manifest^ a ceux qui ne me demandaient pas. " "Mais au sujet d'Israel il dit :
"J'ai tendu mes mains tout le jour vers 1111 peuple rebelle et contredisant.
Chap.Xl
— CHAP. XI. — Motifs de consolation pour Israel. Une partic des Juifs appeles au salut messianique [vers. 1 — 10]. La reprobation du plus grand nombrc a servi au salut des (ientils [1 1 — - 24]. A la fin tout Israel sera sauve [25 — 32]. Epilogue : Hymnc a la divine sagesse dont les desseins sont impendtrables [33 — 36].
E tlis done : Est < e que Dieu a rejete son peuple? Loin de la! Car moi aussi jesuis Israelite, de la postrriu- d' Abraham, de la
tribu de Benjamin. 2 Non, Dieu n'a pas rejete son peuple, qu'il a connu d'avance. Xc savez-vous pas ce que l'Ecriture rapporte dans le chapitre
Dans les versets qui suivent (14-21), l'Apotre montre que, du cote de Dieu, tout a etc mis en oeuvre pour amener les Juifs a la connaissance et a ['intelligence de I'Evangile. II rattache a la pensee du verset [3 ce nouveau developpement : pour realiser ^invocation du Seigneur dont il vient d'etre question, des predicateurs de I'Evangile out du etre envoyes partout; mais tous n'ont pas obei a I'Evangile, quoique tous l'aient entendu precher.
14. Invoquera-t-on : il s'agit de ceux qui sont arrives au salut par l'invocation du nom du Seigneur (vers. 13). — Predicateur non pas settlement un messager, mais un envoye accredite par une mission legitime, et dont la parole doit etre recue avec la parfaite soumission de 1'intelligence et de la volonte.
15. Ecrit, Is. iii, 7, cite librement. Dans le sens historique, ces paroles se rapportent a la captivite de Babylone : des messagers apparaitront sur les montagnes, apportant la joyeuse nouvelle de la delivrance. Ces messagers figurent les Apotres, herauts de la redemption de l'humanite par J.-C. — Lc bonheur, litt. des choscs bonnes. — Vulg. qui annoncent la p.iix, qui prechent le bonheur.
16. Mais, quoiqu'aucun de ces moyens exterieursnecessairespourconduirerhomme a I'Evangile n'ait fait defaut. Vulg. n'obeissent pas. Mais l'Amiatinus porte comme le gr. n'ont pas obei. — Isaie, liii, 1. Comp. Jean, xii, 38. — Predication, ou message, que nous avons fait entendre.
17. Ce verset fait ressortir la verite enonce'e au vers. 14, et sert de transition au vers. 18. La foi a pour condition exterieure la predication entendue, et la predication a son tour a pour condition la parole, e'est-a-dire l'ordre de Dieu, la mission divine (vers. 1 5) : done (conclusion sous entendue) chacun a le devoir d'ecouter le predicateur. II est evident que saint Paul ne parle ici que du moyen ordinaire d'arriver a la foi.
18. Les Juifs n'ottt-iispas entendu la predication de I'Evangile? — Leur voix, citation du Ps. xix(i8j, 5, d'apresles Septante. Au sens litteral, il s'agit de la revelation de Dieu et de ses attributs dans la nature, et specialement dans les astres ; mais le monde physique e"tant, sous beaucoup de rapports, l'image du monde invisible et surnaturel, S. Paul voit dans les astres la
EPIST. B. PAUI.I AP. AD ROMANOS. Cap. X, 14-21; XI, 1, 2. 45
14. Quomodo ergo invocabunt, in quern non crediderunt? Aut quomodo credent ei, quern non audierunt? Ouomodo autem au dient sine praedicante? 15. Quomodo vero prasdicabunt nisi mittantur? sicut scriptum est : 'Ouam speciosi pedes evangelizantium pacem,evangelizantium bona! 16. Sed non omnes obediunt Evangelic Isaias enim dicit : -^Domine quis credidit auditui nostro? 17. Ergo fides ex auditu, auditus autem per verbum Christi. 18. Sed dico :
Numquid non audierunt? *Et quidem in omnem terram exivit sonus eorum, et in fines orbis terras verba eorum. 19. Sed dico : Numquid Israel non cognovit? Primus Moyses dicit : 'Ego ad asmulationem vos adducam in non gentem : in gentem insipientem, in iram vos mittam. 20. Isaias autem audet, et dicit : ''Inventus sum a non quaerentibus me : palam apparui iis, qui me non interroga-
bant. 21. Ad Israel autem dicit :
*Tota die expandi manus meas ad populum non credentem, et contradicentem.
— *— CAPUT XI. — *- Deus quosdam ex populo judaico gratuita sua electione sibi servavit, per fidem in Christum salvandos, reliquis ob incredulitatem in sua caecitate juxta prophetarum vaticinia relitftis, ac gentibus in locum ipsorum ex gratuita Dei bonitate assumptis : quas monet Apostolus ne adversus Judacos glorientur : quodque Judaei ad tempus deserti tandem ad Christum convertentur, exclamans ob divinae sapiential incomprehensibilitatem.
1 ICO ergo : Numquid ! Deus repulit populum suum? Absit. Nam etego j Israelita sum ex semine Abraham, de tribu Benjamin : 2. non repulit Deus plebem suam, quam praescivit. An nescitis in Elia quid dicit Scriptura : quemadmodum interpellat Deum adversum
figure des saints, notamment des Apotres, que le Sauveur appelle la lumiere des homines {Matth. v, 14). Du reste il ne faut voir dans cette citation, comme plus haut vers. 6, qu'une accommodation.
19. N\i-t-il pas eit connaissance de la predication de FEvangile parmi toutes les nations, et par suite de la vocation des gentils. — Le premier, parmi les prophetes qu'il va citer; 011, le premier absolument, le plus ancien. — Dit, Deut. xxxii, 21.
Dans ce passage, Dieu dit aux Israelites que, comme ils l'ont provoque par ce qui nest pas Dieu,\e culte des idoles, ainsi a son tour il exciterait leur jalousie par ce qui rfest pas une nation, savoir par les nations paiennes de Chanaan, et cela en reportant sur ces dernieres l'affection qu'il avait eue jusque Ik pour eux. Cette menace, dans sa signification la plus eleve'e, etait une prophetie de la vocation des gentils au christianisme et de la reprobation des [uifs.
20. Isaie lxv, 1. — La kardiesse, bravant la rolere du peuple. Par ceux..., les paiens.
21. 11 dit, au vers. 2 du meme chapitre. Au sujet de : c'est quelquefois le sens de la prep. irpd<. Tendu mes mains. comme un pcre plein de tendresse qui veut
attirer ses enfants. — Contredisant : ce mot caraclerise bien la conduite des Juifs a l'egard de J.-C. [Matth. xxiii, 37; Luc, xi, it,; Jean, viii, 48; ix, 10 a!.).
Ces derniers veisets servent de transition au chap, suivant.
CHAP. XI
1. A rejete : comp. Ps. xciv (93), 14 " Dieu ne rejettera pas son peuple ". Entre cette promesse et la re'probation dont il vient de parler y aurait-il done contradiction? De la tribu de Benjamin ( Phil, iii, 5) qui, avec celles de Juda et de Levi, resta fidele a Jehovah au moment du schisme des 10 tribus. Pense'e : Le peuple juif n'a pas ete rejete tout en tier, puisque — mon exemple le montre — Dieu a choisi parmi les Juifs de race et de sang ceux dont il veut faire " les ministres du Christ et les dispensateurs de ses mysteres " (I Cor. iv, 1 , charges de porter aux nations la grace du salut en les soumettant a l'obeissance de la foi {Rom. 1, 5).
2. Connu d'ai'ancc, choisi dans ses desseins eternels pour etre son peuple, le depositaire des promesses mes^ianiques. — Dans le chapitre, l'endroit de I'Ecriture (I Rots, xix, io et 15) 011 il est parlc a' I: lie, fuvant au desert la fureur de Jezabel.
EPITRE DE S. PAUL AUX ROMAINS. Chap. XT, 3-
d'Elie,comment il adresse a Dieu cette plainte contre Israel : 3" Seigneur, ils ont tue vos prophetcs, ils ont renverse vos autels, et je suis reste moi seul, et ils en veulent a ma vie." 4 Mais que lui repond la voix divine? "Je me suis reserve sept millc hommes qui n'ont pas flechi le genou devant Baal." 5 De meme aussi, dans lc temps present, il y a une reserve selon un choix de grace. 6Or, si e'est par grace, cc n'estplus par les ceuvres; autrement la grace cessc d'etre une grace. [Et si e'est par les ceuvres, cc n'est plus une grace; autrement l'ceuvre cesse d'etre une ceuvre]. 70ue dirons-nous done? Ce qu'Israel cherche, il ne Pa pas obtenu, mais 1 election l'a obtenu, tandis que les autres ont ete aveugles, 8 selon qu'il est ecrit : "Dieu leur a donne un esprit d'^tourdlssement, des ycux pour ne point voir, et des oreilles pour ne point entendre, jusqu'a ce jour." 9 Kt David dit : "Que leur table leur devienne un piegc, un lacs, un trebuchet et un juste chatiment !
10 Que leurs yeux soient obscurcis pour ne point voir; tiens leur dos continucllement courbe! "
11 je demande done : Ont-ils bronche, afin de tomber ? Loin de la !
mais, par leur chute, le salut est arrive aux gentils, de maniere a exciter la jalousie d'Israel. I2Or, si leur chute a ete la richesse du monde, et leur echec la richesse des gentils, que ne sera pas leur plenitude! *3En effet, je vous le dis, a vous, cliretiens nes dans la gentilite : moi-meme, en tant qu'apotre des gentils, je m'efforce de rendre mon ministere glorieux, '4afin, s'il est possible, d'exciter la jalousie de ceux de mon sang, et d'en sauver quelques-uns. J5Car si leur rejet a ete la reconciliation du monde, que sera leur admission, sinon la resurrection d'entrelesmorts?
16 Si les premices sont saintes, la masse Pest aussi; et si la racine est saintc, les branches le sont aussi.
J7Mais si quelques-unes des branches ont ete rctranchees, et si toi, qui //etais qu'un olivier sauvage, tu as
3. Vos prophetcs : Voy. I Rois, wiii, 4. / os autels, des autels particuliers eleves, contrairement a la Lui {Deut, xii, 4 sv.), mais dans un sentiment de religion, par de pieux Israelites qui. vivant sous des rois idolatres, ne pouvaient plus se rendre a Jerusalem (comp. I Rois; xviii, 30 sv.). — Seul d'entre les prophetes; ou, a. cause de I Rot's, xviii, 13, seul d'entre les adorateurs de JeTiovah.
4. Sept mille, e'est-a-dire des milliers, le nombre sept ayant souvent dans la Bible une signification inde"terminee. Comp. Gen. iv, 15; Lev. xxvi, 18 etc. — Baal, divinite solaire des Pheniciens, dont le culte etait fort repandu parmi les Israelites sous leurs derniers rois.
5. Une reserve, appele'e au christianisme par V election, le choix libre et purement gratuit de Dieu.
6. La phrase mise entre parentheses se lit dans le texte recu, dans le manuscrit du Vatican et dans bon nombre d'autres manuscrits grecs. Toutefois d'apres l'opinion la plus generale, ce n'est qu'une glose marginale, anciennement introduitedans le texte. — Vulg. Un reste a ete sauve, addition empruntee probablement a ix, 27.
