Impur en soi, de sa propre nature
EPIST. B. PAULI AP. AD ROMANOS. Cap. XIV, 6—23.
diem inter diem : alius autem judicat omnem diem : unusquisque in suo sensu abundet. 6. Qui sapit diem. Domino sapit : et qui manducat, Domino manducat : gratias enim agit Deo. Et qui non manducat, Domino non manducat, et gratias agitDeo. 7. Nemoenim nostrum sibi vivit, et nemo sibi moritur.
8. Sive enim vivimus, Domino vivimus : sive morimur, Domino morimur. Sive ergo vivimus, sive morimur, Domini sumus. 9. In hoc enim Christus mortuusest, et resurrexit :
ut et mortuorum et vivorum dominetur. 10. Tu autem quid judicas fratrem tuum? Aut tu quare spernis fratrem tuum? sOmnes enim stabimus ante tribunal Christi.
1 1. Scriptum est enim : ''Vivo ego, dicit Dominus, quoniam mihi flectetur omne genu : et omnis lingua confitebitur Deo. 12. Itaque unusquisque nostrum pro se rationem reddet Deo.
13. Non ergo amplius invicem judicemus: sed hocjudicate magis, ne ponatis ofFendiculum fratri, vel scandalum. 14. Scio, et confido in Domino Jesu, quia nihil commune
per ipsum, nisi ei qui existimat quid commune esse, illi commune est.
15. Si enim propter cibum frater tuus contristatur : jam non secundum caritatem ambulas. lfNoli cibo ^Cor.
tuo ilium perdere, pro quo Christus "■ mortuus est. 16. Non ergo blasphemetur bonum nostrum. 17. Non est enim regnum Dei esca, et potus :
sed justitia, et pax, et gaudium in Spiritu sancto: 18. qui enim in hoc servit Christo, placet Deo, et probatus est hominibus. 19. Itaque quas pacis sunt, sectemur : et quas asdificationis sunt, in invicem custodiamus. 20. Noli propter escam destruere opus Dei : 'Omnia quidem 'Tit. i, sunt munda : sed malum est homini3 qui per ofFendiculum mandu- /i cor. cat. 2 1 . /6onum est non manducare J3 carnem,etnon bibere vinum, neque in quo frater tuus offenditur, aut scandalizatur,aut infirmatur.22.Tu fidem habes? penes temetipsum habe coram Deo : Beatus, qui non judicat semetipsum in eo, quod probat. 23. Qui autem discernit, si manducaverit, damnatus est : quia non ex fide. Omne autem, quod non est ex fide, peccatum est.
ou, d'apres une autre lecon, par ltd, par J.-C. qui a, en principe, afifranchi la nature de la malediction du peche et lui a rendu sa purete originelle. L'homme qui est entre dans la sphere de la redemption, doit continuer cette ceuvre de delivrance en la sanctifiant de plus en plus. L'ancienne distinction des aliments en purs et impurs est done abolie {Matth. xv, 11; I Tim. iv, 4, 5).
15. Entrainer a la perdition : comment? Soit en donnant a cet homme occasion de faire des jugements temeraires, soit en l'amenant par ton exemple a manger aussi d'un aliment que sa conscience repousse, soit enfin en l'exposant a retourner au judaisme.
16. Voire die?!, la liberty chre'tienne, l'affranchissement des prescriptions mosaiques (I Cor. x, 29). — Un snjet de blaspheme, en devenant pour les faibles une occasion de ruine.
17. Le royaume de Dien n'est pas de telle nature que son etablissement en nous depende des distinctions entre les differentes especes d'aliments; il consiste dans la jus-
tice, la saintete de la vie, la paix gardee entre les freres, etc. Matth. vi, 33; Gal. v, 22 sv.
20. A un homme fort dans la foi, qui mange de tout. D'autres : a T homme faible qui mange de tout avec scandale, c.-a-d. malgre la repugnance de sa conscience (comp. vers. 14).
22. La conviclion que toutes choses sont pures. — Qui ne se condamne pas interieurement dans Vacle gu'il se resout a faire (malgre sa conscience), qui n'est pas force de reconnaitre une contradiction entre sa conviction et sa conduite. D'autres, qui ne juge pas, qui n'a pas besoin de soumettre a un jugement, ;i une sorte d'examen juridique, l'acte qu'il choisit de faire.
23. Celui qui n'est pas arrive a la pleine conviction que les prescriptions mosaiques sur les aliments n'obligent pas les Chretiens, et qui, malgre son doute, mange, etc. — Par conviftion, selon sa conscience, avec la conviction que cela est permis. — Ne procede pas d une conviftion, n'est pas conforme a la voix de la conscience.
