Vulg., prie ton Ph-e dans ce lien secret
7. Ne uudtiplicz pas les paroles, car la priere est avant tout une elevation du cceur vers Dieu. Les longues prieres vocales sont louables, mais h condition d'etre vivifiees par des sentiments de foi, de confiance et d'amour envers Dieu.
8. Mais alors a quoi bon prier.-' Nous le devons, repond S. Augustin, non a cause de Dieu, comme s'il ignorait nos besoins, mais k cause de nous-memes, parce que la
EVANGILE SELON S. MATTHIEU. Chap. VI, 9—27.
Pere sait de quoi vous avez besoin, avant que vous le lui demandiez.
9V0US prierez done ainsi :
Notre Pere qui etes aux cieux, que votre nom soit san6lifie. ^oQue votre regne arrive; que votre volonte soit faite sur la tcrre comme au ciel.
^^Donnez-nous aujourd'hui le pain necessaire a notre subsistance. ^^Remettez-nous nos dettes, comme nous remettons les leurs a ceux qui nous doivent. ^sEt ne nous induisez point en tentation, mais dclivrez-nous du mal.
14 Car si vous pardonnez aux hommes leur offenses, votre Pere celeste vous pardonnera aussi. ^sMais si vous ne pardonnez pas aux hommes, votre Pere ne pardonnera pas non plus vos offenses.
i^Lorsque vous jeunez, ne prenez pas un air sombre, comme font les hypocrites, qui extenuent leur visage, pour faire paraitre aux hommes qu'ils jeunent. En verite, je vous le dis, ils ont recu leur recompense. ^7 Pour toi, quand tu jeunes, parfume ta tete et lave ton visage, ^^afin qu'il ne paraisse pas aux hommes que tu jeunes, mais a ton Pere qui est present dans le secret; et ton Pere, qui voit lians le secret, te le rendra.
YT ^9 Ne vous amassez pas des tresors
sur la terre, ou la rouille et les vers rongent, et ou les voleurs percent les murs et derobent. -oMais amassezvous des tresors dans le ciel, ou ni les vers ni la rouille ne rongent, et ou les voleurs ne percent les murs ni ne derobent. -^ Car la ou est votre tresor, la aussi sera votre coeur.
22 La lampe du corps, c'est I'oeil. Si ton oeil est sain, tout ton corps sera dans la lumiere; -3 mais si ton oeil est mauvais, tout ton corps sera dans les tenebres. Si done la lumiere qui est en toi est tenebres, combien grandes seront les tenebres!
24Nul ne pent servir deux maitres :
car, ou il haira I'un et aimera I'autre, ou il s'attaehera a I'un et meprisera I'autre. Vous ne pouvez servir Dieu et la Riehesse.
25 C'est pourquoi je vous dis : Ne vous inquietez pas pour votre vie, de ce que vous mangerez ou boirez; ni pour votre corps, de quoi vous le vetirez. La vie n'est-elle pas plus que la nourriture, et le corps plus que le vetement.'*26Regardez les oiseaux du ciel : ils ne sement ni ne moissonnent, ils n'amassent rien dans des greniers, et votre Pere celeste les nourrit. Nc valez-vous pas beaucoup plus qu'eux? 27 Qui de vous, a force de soucis, pourrait ajouter une cou-
priere, c.-k-d. le sentiment intime de notre faiblesse et de notre misere, nous dispose a recevoir utilement les dons de Dieu.
9. Le nam de Dieti^ dans le langage de I'Ancien Testament, c'est I'etre divin, c'est Dieu lui-meme en tant qu'il se revele a nous. — Soit sanHifie, reconnu saint, et, comme tel, glorijic.
11. Necessaire a 7iotre subsistance ; c'est le meme terme que la Vulg. a rendu en S. Luc (xi, 3), par guofidie7i, exacftement pour le sens.
12. Nfls dettes, nos offenses. — Remettons, ou avons remis, comme portent de bons manuscrits grecs.
13. Ne nous i?iduisez pas, ne permettez pas que nous entrions, que nous tombions dans le pi^ge de la tentation. Etfc icntc, c'est sKbir les assauts de la tentation, que Dieu permet pour nous eprouver et accroitre notre merite {Jac. i, 12); mais entrcr
dafis la tentation c'est y succomher. Ainsi N. S., apres avoir predit a ses disciples qu'ils seraient tous tentes pendant la nuit de I'agonie {S. UlaitJi. xxvi, 31), leur present neanmoins de prier afin qu'ils n^cnii'ent point dans la tentation en y succombant {ibid. V. 4). — Die vial : d'autres, du Malin, ou du Mauvais (le demon). — La Vulgate ajoute Amen; et dans beaucoup de manuscrits grecs on lit : parce quW t/oj/s appartiejtt la loyaute et la puissance et la gloire dans les siecles des sircles. Ainsi soit-il.
19. Le mot tresor designe chez les Orientaux trois choses qu'ils amassent et conservent avec soin : de I'or et des pierres precieuses, du ble, de riches vctements.
21. Or votre cwur, vos affedliions et vos desirs doivent etre dans le ciel.
22-23. Ces deux versets expriment dans un langage figure une veritd morale. Voici la figure : c'est I'ceil qui eclaire tout le corps :
EVANGELIUM SECUNDUM MATTH^UM. Cap. VI, 9—27. 27
milari eis : scit enim Pater vester, quid opus sit vobis, antequam petatis eum. 9. Sic ergo vos orabitis :
"Pater noster, qui es in coelis :
sanctificetur nomen tuum, 10. Adveniat regnum tuum. Fiat voluntas tua, sicut in cceIo, et in terra. 1 1 . Panem nostrum supersubstantialem da nobis hodie. 12. Et dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris. 13. Et ne nos inducas in tentationem.Sed libera nos a malo. Amen.
14. *Si enim dimiseritis hominibus peccata eorum : dimittet et vobis Pater vester coelestis delicta vestra, 15. Si autem non dimiseritis hominibus : nee Pater vester dimittet vobis peccata vestra.
16. Cum autem jejunatis, nolite fieri sicut hypocritae tristes : exterminant enim facies suas, ut appare,ant hominibus jejunantes. Amen dico vobis, quia receperunt mercedem suam. 17. Tu autem, cum jejunas, unge caput tuum, et faciem tuam lava, 18. ne videaris hominibus jejunans, sed Patri tuo, qui est in abscondito : et Pater tuus, qui videt in abscondito, reddet tibi.
1 9. Nolite thesaurizare vobis thesauros in terra : ubi asrugo, et tinea
demolitur : et ubi fures effodiunt, et furantur. 20. ^Thesaurizate autem vobis thesauros in coelo : ubi neque aerugo, neque tinea demolitur, et ubi fures non effodiunt, nee furantur. 21. Ubi enim est thesaurus tuus, ibi est et cor tuum.
22. '^Lucerna corporis tui est oculus tuus. Si oculus tuus fuerit simplex : totum corpus tuum lucidum erit. 23, Si autem oculus tuus fuerit nequam : totum corpus tuum tenebrosum erit. Si ergo lumen, quod in te est, tenebrae sunt : ipsae tenebras quantae erunt.^^
24. "Nemo potest duobus dominis servire : aut enim unum odio habebit, et alterum diliget: aut unum sustinebit, et alterum contemnet. Non potestis Deo servire, et mammonas.
25.^Ideo dico vobis, ne solliciti sitis animas vestras quid manducetis, neque corpori vestro quid induamini. Nonne anima plus est quam esca : et corpus plus quam vestimentum.^ 26. Respicite volatilia cceH, quoniam non serunt, neque metunt, neque congregant in horrea : et Pater vester coelestis pascit ilia. Nonne vos magis pluris estis illis.^ 27, Quis autem vestrum cogitans potest adjicere ad staturam
' Luc. 12, 33. I Tim.
«" Luc.
Luc. 16,
/Ps. 54, 25.
Luc. 12, 22.
Philip. 4, 6.
I Tim. 6, 7.
I Petr. 5, 7.
est-il sain (litt. simple, natural), tous les autres membres, eclaires par lui, remplissent leurs fon6lions sans se heurter; c'est le contraire, s'il est malade. Si lui, qui est la lumiere, devient obscur, k plus forte raison les autres organes qui n'ont pas de lumiere par eux-memes, seront-ils dans les tenebres. Application : I'oeil de I'homme, envisage comme etre moral, c'est le coeur. Si votre coeur est simple, de'tache des biens de ce monde, toute votre vie morale sera pure et sainte, toutes vos oeuvres seront bonnes devant Dieu; ce serait le contraire, si votre coeur etait souille par des affections terrestres. Dans la psychologie des Hebreux, le coeur designe I'ame intelligente et libre, qui connait et aime soit le bien, soit le mal.
24. Liaison : Mais ne pourrait-on pas concilier I'attachement aux biens terrestres avec la recherche du royaume de Dieu? Non, repond le Sauveur. — La Richessc, ici personnifiee comme une divinite.
le Pluttcs des Grecs. La Vulgate comme le texte grec, a garde ici le mot Mauiinona, ou plutot JManiotia, nom syro-chaldaique de la richesse.
25. Ne votes inquiclez pas : I'expression grecque fait entendre une inquietude excessive; et la liaison de ce verset avec le pre'cedent montre que N. S. veut blamer seulement I'inquietude qui nous porterait a pratiquer le culte de Mainmon, au lieu de chercher avant tout le royaiivte de Dieu et la justice qui y conduit (vers. 33). — Lavie, etc. : Dieu qui vous I'a donnee vous donnera done aussi ce qu'il faut pour la soutenir.
27. A sa faille. D'autres : a la diare de sa vie (le mot grec fjX'./a'a a aussi ce sens) la lojji^ueii?- dhuie coudee (voy. ce mot dans le Vocabulaire), c.-a-d. un tres court espace. En effet, ajouter une coudee a sa taille serait I'augmenter consid^rablement, et il semble que la pensee generate, au contraire, demande ici quelque chose de petit et de faible.
28 6VANGILE SELON S. MATTHIEU. Chap. VI, 28—34; VII, i— iS.
Ch.
iH^
dee a sa taille? ^SEt pourquoi vous inquietez-vous pour le vetement?
Considerez les lis des champs, comment ils croissant : ils ne travaillent, ni ne filent. -9Et cependant je v^ous dis que Salomon meme, dans toute sa gloire, n'a pas ete vetu comme I'un d'eux. 30 Que si Uieu revet ainsi I'herbe des champs, qui est aujourd'hui et demain serajetee au four, ne le fera-t-il pas bien plus pour vous, gens de peu de foi.'* 31 Ne vous mettez done point en peine, disant : Que mangerons-nous, ou que boironsnous, ou de quoi nous vetirons-nous?
32 Car ce sont les Gentils qui recherchent toutes ces choses, et votre Pere celeste sait que vous en avez besoin.
33 Cherchez premierement le royaume de Dieu et sa justice, et tout cela vous sera donne par dessus. 34N'ayez done point de souci du lendemain; le lendemain aura souci de lui-meme. A chaque jour suffit sa peine.
J ^Ne jugez point, afin que vous ne 'soyez point juges. ^Car selon que vous aurez juge, on vous jugera, et de la meme mesure dont vous aurez mesure, on vous mesurera. 3 Pourquoi rcgardes-tu la paille qui est dans I'oeil de ton frere, et ne remarques-tu pas la poutre qui est dans ton ceil? 4 0u comment peux-tu dire a ton frere :
Laisse-moi oter la paille de ton ceil, lorsqu'il y a une poutre dans le tien? s Hypocrite, ote d'abord la poutre de ton ceil, et alors tu verras a oter la paille de Foeil de ton frere.
6 Ne donnez pas aux chiens ce qui est saint, et ne jetez pas vos perles devant
les pourceaux, de peur qu'ils ne les foulent aux pieds, et que, se tournant contra vous, ils ne vous dechirent.
7Demandez, et Ton vous donnera; cherchez, et vous trouverez; frappez, et Ton vous ouvrira. ^Car quiconque demande recoit, qui chercha trouve, et Ton ouvrira a celui qui frappe.
9Qui de vous, si son fils lui demande du pain, lui donnera une pierre? ^°0u, s'il lui demande un poisson, lui donnera un serpent.'' "Si done vous, tout mechants que vous etes, vous savez donner de bonnes choses a vos enfants, combien plus votre Pere qui est dans les cieux donnera-t-il ce qui est bon a ceux qui le prient?
12 Ainsi done tout ce que vous voulez que les hommes vous fassent, faites-le aussi pour eux; car c'egt la Loi et les prophetes. \y'~! '^'^6
i3Entrez par la porte etroite; car la porte large et la voie spacieuse conduisent a la perdition, et nombreux sont ceux qui y passent; i4car elle est etroite la porte et resserree la voie qui conduit a la vie, et il en est peu qui la trouvent!
^sGardez-vous des faux prophetes.
Ils viennent a vous sous des vetements de brebis, mais au dedans ce sont des loups ravissants. ^^ Vous les reconnaitrez a leurs fruits : cueille-t-on des raisins sur des epines, ou des figuas sur das ronces? ^7 Ainsi tout bon arbre porte de bons fruits, et tout arbre mauvais de mauvais fruits. ^^Un bon arbre ne peut porter de mauvais fruits, ni un arbre mauvais porter de bons fruits.
32. Les Gentils, les Nations etrangeres et paiennes, qui ne connaissent pas, comme vous, le Pere qui est dans les cieux.
34. N^ayez poi?tt de souci du lendeinaiti, au point d'en oublier I'obdissance que vous devez k Dieu et la confiance que merite votre Pere celeste.
CHAP. VII
6. Les perles ont quelque ressemblance avec les pois et les glands, nourriture habituelle des pourceaux; mais ceux-ci, incapables d'apprecier la valeur des perles et
furieux de n'y point trouver leur pature, les foulent aux pieds et se tournent contre ceux qui leur donnent un aliment si peu convenable h. leur nature. Le zele doit etre accompagne de prudence, pour sauvegarder le respefl du aux choses saintes.
11. Ce qui est bon, vraiment utile et salutaire. Ainsi toute bonne priere est exaucee et nous enrichit d'un bien reel, lors meme que Dieu ne juge pas a propos de nous accorder I'objet special de notre demande.
12. Car c'est la le resume de la partie morale de I'ancien Testament. Celui qui
EVANGEL. SECUNDUM MATTH^UM. Cap. VI, 28—34; VII, i— 18. 29
suam cubitum unum.^ 28. Et de vestimento quid solliciti estis? Considerate lilia agri quomodo crescunt :
non laborant, neque nent. 29. Dico autem vobis, quoniam nee Salomon in omni gloria sua coopertus est sicut unum ex istis. 30. Si autem foenum agri quod hodie est, et eras in clibanum mittitur, Deus sic vestit : quanto magis vos modicas fidei.'* 31. Nolite ergo solliciti esse, dicentes : Quid manducabimus, aut quid bibemus, aut quo operiemur.^ 32. Hasc enim omnia gentes inquirunt. Scit enim Pater vester, quia his omnibus indigetis. ^^. Quasrite ergo primum regnum Dei, et justitiam ejus : et hasc omnia adjicientur vobis. 34. Nolite ergo solliciti esse in crastinum. Crastinus enim dies sollicitus erit sibi ipsi : sufficit diei malitia sua.
— :i:— CAPUT VII. -^f— Docet non judicandum : de festuca in oculo fratris, et trabe in proprio oculo : sancftum non dandum canibus : omnem petentem, quterentem, et pulsantem a Deo exaudiii : faciendum aliis quod nobis fieri volumus : per angustam portam ad vitam intrandum : quomodo dignoscantur falsi prophet3e, et arbor bona a mala : comparatio de audiente Christi verba, et operante aut non operante juxta ilia.
OLITE judicare, "ut non judicemini. 2. In guo enim judicio judicaveritis, judicabimini : ''et in qua mensura mensi fueritis, remetietur vobis. 3. Quid autem vides festucam in oculo fratris tui : et trabem in oculo tuo non vides.'' 4. Aut quomodo dicis fratri tuo : Sine ejiciam
festucam de oculo tuo : et ecce trabs est in oculo tuo.'' 5. Hypocrita, ejice primum trabem de oculo tuo, et tunc videbis ejicere festucam de oculo fratris tui.
