Sur l'ordre du roi, on amena lea

lement) de lui venir en aide. » (Fabre d'Envieu, h. l.) — Ne quid... contra... Nuance dans le chaldéen : Afln que rien ne fût changé envers Daniel.

' 3» Daniel est miraculeusement sauvé. VI, 18-24.

18-22. Le grand prodige. — A.biit rex... La tristesse qui avait envahi l'âme de Darius est fort bien décrite. — Dormivit. C.-à-d. , 11 se soucha, puisqu'il est dit e.xpressément & la fin dn verset qu'il ne dormit pas. D'après le chaldéen : Il passa la nuit. — Cibi. Le texte emploie Ici une expression obscure, dahavân, qui a été très diversement traduite. Théodotion et le syriaque ne diffèrent pas de la Vulgate. D'après les rabbins : une table ; ou bien : des instruments de musique. Les hébraïsants modernes se partagent entre ces divers sens : une concubine, des danseusiâ, des parfums. La signification donnée à datiâvaii par les anciennes versions est très vraisemblable; nous dirons toutefois que le verbe cbaldécn qui correspond h sunt allati est toujours appliqué à des personnes dans le livre de Daniel (cf. ii, 24-26; v, 7, 13, 15), et Jamais à des obJet« Inanimés. — Primo diluculo (vers. 19). Littéralement dans le chaldécn : A l'aurore, à la lumière. Empressement qui met en relief l'affection du roi pour Daniel. — L'expression Del vlveritls (vers. 20) est remarquable sur les lèvres d'un polythéiste, car elle est foncièrement Israélite (cf. I RcK. XVII, se ; Pg. XLi, 3 ; Lxxxiir, 3, etc.). Darius pouvait la tenir de ton nilnUtre. — Dfus... eut lu servit... O^mme au vers. I6*>, le monarque

relève l'admirable fidélité de Daniel envers Jéhovah; fidélité qui méritait un prodige, pensait- Il : valuit te...7 — Et Daniel... (vers. 21). Réponse rassurante du serviteur de Jéhovah. — Misit angelum... (vers. 22). Souvent, dans la sainte Écriture, Dieu emploie ses anges pour arracher ses amis au danger. Cf. ni, 49; xiv, 33 et ss.; Ps. xxxiii, 8-11; xc, 11-12, etc. — Conclv^it ora... Saint Paul attribue expressément ce miracle à la foi de Daniel. Cf. Ilebr. xi, 33 Comp. la fin du vers. 23. — Justitia. I/apiès le chaldéen : l'innocence. — Sed et cowm te... Trait délicat. Daniel a conscience d'avoir été fidèle à son roi comme à son Dieu. Cf. vers. 4 S. — Delictum non... Chald. : Je n'ai pas fait de blessure ; c.-à-d.. Je n'ai c;iusé aucun dommage.

23-24. Daniel est extrait de la fosse aux lions; ses accusateurs y sont Jetés et sont aussitôt dévorés. — Tune vehementer... Littéralement dana le texte : Le roi, beaucoup de bon fut sur lui (c'est à tort que les mots super eo sont rattachés à Daniel par Théodotlon et la Vulgate). C^nip. la formule analogue : Beaucoup de mal fut sur lui, employée au vers. 14 pour décrire sa tristesse. — Preecepit educi. * En présence de cette Intervention visible du Dieu de Daniel, le roi reprend l'autorité qui lui appartient.» — Flri... gui accusaverant. (vers. 24). Chald.: (3ei hommes qui avalent mangé des morceaux de Daniel. Voyez m, 8, et la note. — In lacum^ miaxi... C'est la loi du talion. Les calomnlateurt étalent conilamnés au supplice qu'auraient subi ceux qu'ils avaient Injustement accusés. — l^t

Dan. VI, 25-28.

hommes qur avalent accusé Daniel, et ils furent jetés dans la fosse aux lions , eux, leurs enfants et leurs femmes; et avant qu'ils fussent venus jusqu'au pavé de la fosse , les lions les saisirent et brisèrent tous leurs os.

26. Alors le roi Darius écrivit à tous les peuples, à toutes les nations et à toutes les langues qui habitaient sur toute la terre : Que la paix se multiplie pour vous !

26. J'ordonne par cet édit que, dans tout mon empire et mon royaume, on révère et on craigne le Dieu de Daniel ; car c'est lui qui est le Dieu vivant et éternel dans tous les siècles ; son royaume ne sera pas détruit, et sa puissance durera jusque dans l'éternité.

27. C'est lui qui est le libérateur et le sauveur, qui fait des prodiges et des merveilles dans le ciel et sur la terre ; c'est lui qui a délivi-é Daniel de la fosse aux lions.

28. Or Daniel demeura jusqu'au règne de Darius, et au règne de Cyrus le Perse.

viri illi, qui accusa verant Danielem, et in lacum leonum missi sunt, ipsi, et filii, et uxores eorum ; et non pervenerunt usque ad pavimentum laci, donec arriperent eos leones, et omuia ossa eorum comminuerunt.

25. Tune Darius rex scripsit universis populis, tribubus et linguis, habitantibus in universa terra : Pax vobis multipliceturl

26. A me constitutum est decretum, ut in uni verso imperio et regno meo, tremiscant et paveant Deum Danielis; ipse est enim Deus vivens, et seternus in sœcula ; et regnum ejus non dissipabitur, et potestas ejus usque in seternum.

27. Ipse liberator atque salvator, faciens signa, et mirabilia in cselo et in terra, qui libéra vit Danielem de lacu leonum.

28. Porro Daniel pereeveravit usque ad regnum Darii, regnumque Cyri Persse.

flUi, et uxores... D'après la coutume cruelle de ces temps, les femmes et les enfants étalent rendus solidaires des fautes de leurs maris et de leurs pères. Cf. Esth. xiv, 18 ; Hérodote, m, 119 ; Ammien Marcellin, xxiii, 6. La loi mosaïque condamnait cette atrocité (cf. Deut. xxiv, 16).

— Kon pervenerunt... Détails dramatiques, et contraste saisissant.

4° Darius prescrit à tous ses sujets d'adorer le Dieu de Daniel. VI, 25-28.

25-27. Le décret royal. Il a une très grande analogie avec celui que Nabuchodonosor avait publié après le miracle de la fournaise (cf. m, 96), et on doit l'interpréter de la même manière. En favorisant le culte de Jéhovah dans son royaume, Darius ne cessa pas plus que son prédécesseur d'être polythéiste, et 11 n'enjoignit pas plus que lui à ses sujets d'abandonner le culte des Idoles.

— Tune Darius... terra. Formule d'introduction. — Sur les mots populis... Unguli, voyez m, 4, et la note. — In universa... Locution hyperbolique : sur toute l'étendue de l'empire médoperse. — Pax vobis... La salutation accoutumée. Cf. III, 98«>, et la note.— Tremiscant et paveant... (vers. 26). C'est le fond même de l'édit. — Ipse enim... Raisons pour lesquelles Darius ordonnait à ses sujets de vénérer le Dieu des Juifs (vers. 26'>-27). Elles sont exposées en un langage tout biblique, qui ressemble beaucoup à celui de certains passages de la proclamation de Nabuchodonosor (cf. III, 98-100 ; IV, 31, etc.), et qui donne de nouveau à supposer que Daniel fut consulté par le roi sur la manière dont on devait parler de son Dieu. — Regnum ejus... Cf . Il, 44 ; iv, 3 ; "vn, 14, Au lien de mque in seternum, lo chal-

déen porte : Jusqu'à la fin. C'est la même pensée. — Facievs signa...Yoyez m, 99, et la note. — Qui liberavit... L'édit se termine par la mention du fait spécial qui lui avait servi d'occasion.

28. Conclusion de la première partie. Elle consiste en une note chronologique semblable à celle que nous avons lue à la fin du chap. i" (vers. 21). — Perseveravit. Chald. : prospéra. C.-à-d., fut dans les honneurs. — Usque ad regnum est une traduction inexacte. Il faudrait ; dans le règne; ce qui signifle : pendant toute l'administration de Darius le Mède, et, d'après X, 1, au moins jusqu'à la troisième année du règne de Cyrus.

DEUXIÈME PARTIE Oracles dans lesquels se déroulent les destinées des empires païens et du royaum* messianique. VII, 1 — XII, 13.

Dans cette seconde partie du livre, "à l'exception dB deux passages très courts (vu, 1 et x, 1), Daniel se met directement en scène pour raconter ses visions. La narration avait toujours été impersonnelle dans la première partie.

§ I. — Première vision : les quatre animaux symboliques, jugés par l'Ancien des jours. VII, 1-28.

D'une part, ce chapitre « contient la pensée mère du livre i tout entier ; de l'autre, 11 forme très exactement « le pendant du chap. ii », dans lequel nous avons déjà rencontré cette pensée mère. Les commentateurs lo reconnaissent unanimement, 168 quatre animaux « correspondent aux

Dan. Vil. 1-