CHAPITRE IX

I. La première année de Darius, fils d'Assuérus, de la race des Mèdes, qui régna sous l'empire des Chaldéens,

Juive, malgré les prodiges de valeur qu'elle Ht pour lui résister, comme 11 est raconté aux livres des Machabées. — Secundum voluntatem... (verset 26); L'hébreu commence Ici une nouvelle phrase, et dit avec une légère variante : Selon son habileté il fera réussir la ruse dans sa main. — Cor... tnagniflcabit. L'orgueil que ses victoires devaient

Suleucus 1« Nicator, roi de Syrie.

Inspirer à Antiochus. — In copia rerum... L'hébreu Blgnifle probablement : A l'improviste ; lorsque les adversaires s'y attendront le moins. Selon d'autres: En tranquillité; c.-à-d., « en pleine paix, lorsqu'on se croira en sécurité. » — Contra principem principum. Antiochus, enivré par ses succès, osera se dresser contre Dieu même, le roi des rois. Comp. le vers. 11 et xi, S6i>. — ' Et sine manu... Il périra tout à coup, frappé directement par ce Dieu vengeur, sans l'intermédiaire des hommes. Pour l'accomplissement, voyez I Mach. vi, 10 et ss. ; n Mach. xv, S et ss., et, sur l'expression, n, 34; Job, xxxiv, 20; Thren. rv, 6. — £t visio vespere... (vers. 26). Après avoir ainsi expliqué la vision, l'ange confirme solennellement sa vérité. Hébr. : La vision du soir et du matin ; c.-à d. relative aux 2 300 soirsmatins. Voyez le vers. 13 et la note. — Signa. D'après l'hébreu : Ferme. Fermer ia vision, c'est la tenir secrète ; non pas cependant d'une manière absolue, puisque nous verrons, par le trait ftnal du vers. 87, que d'autres que Daniel la

1. In anno primo Darii, filii Assueri, de semine Medorum, qui imperavit super regnum Chaldaeorum,

connaissaient. — Quia post... erit. L'hébreu est encore plus concis : « Quia in dies multos. » La vision se rapportant à une époque éloignée, 11 n'était pas nécessaire de la divulguer immédiatement. C'est plus tard seulement qu'elle devait avoir toute son importance. Cf. xii, 4, 9.

4« Conclusion. VIII, 27.

27. Vive impression que cette vision et son interprétation laissèrent dans l'âme de Daniel. Cf. vu, 28. — Langui et œgrotavi. Il avait été brisé par l'émotion ; il le fut aussi par la tristesse, en pensant aux souffrances qui attendaient son peuple. La locution per dies dénote un temps assez considérable. — Cum... surrexissem: lorsqu'il eut cessé d'êf-e aJlté. — Faciebam opéra... Daniel continuait donc d'exercer, sous le règne de Baltassar, un rôle important dans l'administration. — Stupebam ad... Plutôt, d'après l'hébreu : « Super visionem. » Il ne cessait pas d'en être étonné, émerveillé. — Non erat qui... D'après l'hébreu : Et personne ne comprenait ; c.-à-d., ne comprenait complètem?nt la vision, dans laquelle bien des points demeuraient obscure, malgré les explications données par l'ange.

§ III. — Troisième vision : les aoixante-dix semaines d'années. IX, 1-27.

Prophétie d'une importance exceptionnelle; aussi est -elle célèbre dans l'histoire de l'apologétique chrétienne. Elle détermine l'époque de l'avènement du Messie. Cette fois, les symboles disparaissent; la révélation a lieu en langage direct.

1» Introduction historique. IX, 1-4«.

Chap, IX. — 1-4«. La date et l'occasion de l'oracle. — Anno primo Darii. Sur ce prince et l'époque de son gouvernement, voyez la note de V, 3' — Filii Assueri est un trait nouveau, que l'écrivain sacré n'avait pas encore signalé. La forme hébraïque du nom li'Asauérus est 'AbaSvéroS, dont les LXX ont fait 'Anao-jr^poc.

Dan. IX, 2-4.

2. anno uno regni ejus, ego, Daniel, intellexi in libris numerum annorum, de quo factus est sermo Domini ad Jeremiam prophetam, ut complerentur desolatioois Jérusalem septuaginta anni.

3. Et iiosui faciem meam ad Dominum Deum meiira, rogare et deprecari ia jejuniis, sacco et cinere.

4. Et oiavi Dominum Deum meum, et confessus sum, et dixi : Obsecro, Domine, Deus magne et terribilis, custodiens pactum et misericordiam diligentibus te, et custodientibus mandata tua.

2. la première année de son règne, moi, Daniel, je compris, par les livres saints, d'après le nombre des années dont le Seigneur avait parlé au prophète Jérémie , qua, la désolation de Jérusalem devait durer soixante -dix ans.

3. Je tournai mon visage vers le Seigneur mon Dieu, pour le prier et le conjurer dans les jeûnes, le sac et la cendre.

4. Je priai le Seigneur mon Dieu, je lui fis cette confession et je dis : Je vous supplie. Seigneur, Dieu grand et terrible, qui gardez votre alliance et votre miséricorde envers ceux qui vous aiment et qui observent vos commandements.

Dans ]i langne persane, Khsayarïa. Dans le livre d'Esther (voyiz Euh. i, 1 et la note), ce nom désigne le fameux Xersès !•' ; mais 11 repré6C'nte certainement le; un autre personnage, puisqu'il s'agit d'une époque antérieure à celle de Xcrxès. o D'après un grand nombre de commentateurs, ce personnage est le roi des Mèdes Cyaxare (I", fils d'Astyage; voyez Knabenbauer, h. IJ. L'Assuérus de Daniel esl-11 réel ement Cyasare ? Les moyens de résoudre le problème avec certitude nous font défaut. Il est cependant peu vraisemblable, d'après le récit cunéiforme de la ! rl-e de Babylone par Cyrus, que le général ( Ugbaru ) qui gouverna la ville conquise au nom de Cyrus soit un flls ou un petit -fils de Cyaxare. » Vigoureux, Dlctionn. de la Bible, an mot Cyasare. — De gcmine. If edorum. C'est pour cela qu'il clalt suiTiomraé Darius le MèJe. — Qui imperovit... Ilébr. : Qui fut fait roi. Cette formule i)aniit avoir été choisie à dessein, f>our montrer que Dariu* « n'était pas roi par un droit personnel », mais qu'il avait reçu le iwuvoir en des conditions exceptionnelles. Vo.vez la note de V, 31. — A'tio uno... (vers. 2). Krjutition emphatique de la date, à cause de l'imporiancede l'ordcle. Les mots ego Daniel accentuent encore la solennité de ce préambule. Cf. vu, 15, 28; VIII, 1, 18, 27. Intellexi in libris,.. Plutôt : Je compris par les livres. Daniel veut dire qu'il se luil à rf-fléchlr attentiTement sur les deux proplétles de Jérémie qui concernaient les soixantedix aniié'-s de la captivité. Cf. Jer. xxv, 11-12, et XXIX, 10 II est & noter que, d'après cette expres- 8l'>n , ce qu'on nomme le canon biblique existait déjà en partie h l'éncque de Daniel, puisqu'un cert.-i!n nombre de livres sacrés avalent été réunis dans un ncueil. Ou i.e saui-ait toutefois fixer l'étendue de cette collection. — Ul eompUreiitur... La phrase est tout bébniTque. Elle revient à dire : Je compris... qu'il devait s'écouler soixante -dix ans pour la désolation (hébr., pour les ruines) de Jérusalem. Daniel se demandait donc avec une certaine anxiété si le temps fixé pour la dui'éc de la captivité ne s'était pas entièrement écoulé. La réponse semblait affirmative; aussi cnilgnait- il, comme le mentionne s.i prière, vers. 4 et ss., que les pîchés des Juifs n'eussent prolougé les chAtlments. — Potui fa-

ciem... (vers. 3). Dans son angoisse, il tourna se« regards vers le ciel , d'où viennent la lumière et la consolation. — Rogare et deprecari. Plus fortement dans l'hébreu : Pour chercher la prière et les supplications. Cette ardente prière n'a pas pour but Immédiat d'obtenir de Dieu des éclaircissements sur le problème qui tourmentait Daniel. Le suppliant se propose surtout d'obtenir le pardon des fautes de son peuple ; le reste n'avait jour lui qu'une Importance secondaire à côté de ce point capital. Sa prière n'est pas sans ressemblance avec celle d'Azarias (cf. m, 85 et ss.); ce qnl s'explique par l'analogie générale des circonstances. Elle ressemble aussi beaucoup à celles d'Esdras (cf. Esdr. ix, 6 et ss.), de Néhémie (cf. Neh. I, 5-11, et n, 6 et S8.\ et de Baruch (cf. Bar. I, 15-11, 20), parce que toutes ces supplications emploient un certain nombre de forniulft* courantes et traditionnelles, qui étaient sur toutes les levres. Mais leurs divergences sont plus nombreuses encore, et suffisent pour prouver l'originalité de chacun de ces morceaux. Rien n'eropèche, d'ailleurs, qu'Esdras et Néhémie n'aient fait des emprunts à Daniel. — /n jjuniis. Le Jeûne communique une plus grande f^rce à la prière; c'e^t pourquoi on aimait à le lui associer. Cf. X. 2-3 ; II Reg. xii, 16 ; Luc. n, 37, etc. — Saceo et einere. Deux autres signes de deuil et de l'énitence. Cf. II Reg. ni, 31; xiii, 19; XX, 32 ; Seh. ix, 1 ; Esth. iv, 1, 3 : Judith, iv, 16 ; Is. Lviii, 5, etc. — Et oravi : en son propre nom et comme représentant de tout Israël. — Con/essus Kum. La confession des péchés du peuple forme, en cSet, un des principaux éléments de cette prière.

2» Arilente supplication de Daniel pour lei Juifs. IX, 4>'-19.

Elle est très pathétique et d'une grande betutë.

4»>-10. Préambule : humble confession des fautes de la nation entière. — Dexis magne et terribilia. Ces deux épithètes sont en harmonie avec le fond de la prière. Dieu avait manifesté «a puissance et sa terrible grandeur par le châtiment d'IsraCl coupable. Mais Jéhovah n'avait pas moins fait preuve fie fidélité ù l'alliance contractée avec les Juifs (cuitoilienê paetum; cf. Ex. xix , S; Deut. VII, 9, 21 ) et de paternelle miséricorde. Conditions de cette fidélité et de cette bonté i

6. Nous avons péché, nous avons commis l'iniquité, nous avons fait des actions impies, nous nous sommes éloignés et nous nous sommes détournés de vos commandements et de vos préceptes.

6. Nous n'avons pas obéi à vos serviteurs les prophètes, qui ont parlé en votre nom à nos rois, à nos princes, à nos pères et à tout le peuple du pays.

7. A vous, Seigneur, est la justice, et à nous la confusion du visage, telle rju'elle est aujourd'hui pour les hommes de Juda, et pour les habitants de Jérusalem, et pour tout Israël, pour ceux qui sont près et pour ceux qui sont loin, dans tous les pays où vous les avez chassés , à cause des iniquités qu'ils ont commises contre vous.

8. Seigneur, à nous la confusion du visage, à nos rois, à nos princes et à nos pères, qui ont péché.

9. Mais à vous, Seigneur notre Dieu, la miséricorde et la propitiation ; car nous nous sommes retirés de vous,

10. et nous n'avons pas écouté la voix du Seigneur notre Dieu, pour marcher dans sa loi , qu'il nous avait prescrite par ses serviteurs les prophètes.

11. Tout Israël a transgressé votre loi et s'est détourné pour ne pas entendre votre voix; et la malédiction et l'exécration qui est décrite dans le livre de Moïse, serviteur de Dieu, a découlé sur nous, parce que nous avons péché contre Dieu.

Dan. IX, 5-11. 295

5. Peccavimus, iniquitatem fecimus, impie egiraus, et recessimus, et declinavimus a mandatis tuis ac judiciis.

6. Non obedivimus servis tuis prophetis, qui locuti sunt in nomine tuo regibus nostris, principibas nostris, patribus nostris , omnique populo terrae.

7. Tibi, Domine, justitia; nobis autem confusio faciei , sicut est hodie viro Juda , et habitatoribus Jérusalem, et omni Israël, his qui prope sunt, et his qui procul in universis terris ad quas ejecisti eos, propter iniquitates eorum, in quibus peccaverunt in te.

8. Domine, nobis confusio faciei, regibus nostris, principibus nostris, et patribus nostris, qui peccaverunt.

9. Tibi autem. Domino Deo nostro, misericordia et propitiatio, quia recessimus a te,

10. et non audivimus vocem Domini Dei nostri, ut ambularemus in loge ejus, quam posuit nobis per servos suos prophetas.

11. Et omnis Israël prsevaricati sunt legem tuam, et declinaverunt ne audirent vocem tuam ; et stillavit super nos maledictio et detestatio quae scripta est in libro Moysi, servi Dei, quia peccavimus ei.

diligentibus... , custodlentibus... — Peccavimvs... (vers. 6). Cf. m, 29 et ss. Les synonymes sont accumulés pour appuyer sur l'idée. — Declinavimus a... Leur principale faute avait consisté dans leur désobéissance perpétuelle aux commandements divins. — Non obedivimus... ( vers. 6 ). Circonstance aggravante : le Seigneur, voyant les Israélites s'égarer, les avait fali avertir par de nombreux prophètes, qui leur avalent rappelé leurs graves obligations ; mais la masse du peuple n'avait pas tenu compte de ces précieux avertissements, quoique toutes les classes de la •dation (.regibvs... populo...) les eussent entendus. — TiM... justitia (vers. 7). Trait d'une grande délicatesse. Malgré la sévérité de ses châtiments, Dieu était demeuré parfaitement Juste, et on ne pouvait rien reprendre dans sa conduite envers les Juifs, qui éta'cnt les vrais responsables : nohis autem... — Confusio faciei. « La honte qui se manifeste par un trouble extérieur du visage. » Le détail sicut... hodie est très pathétique. — Viro (ce mot est coUectif )... habitatoribus... Énumération éloquente, pour montrer que personne n'avait échappé h la punition. — Propter ini-

quitates... La cause du châtiment est encore signalée, et elle continuera de l'être. — Nobis confusio... (vers. 8). Répétition de la pensée, afln de mieux apitoyer le cœur de Dieu ; car Daniel va faire un rapide et touchant appel, quoique d'une manière tacite, à ses miséricordes : libi autem... (vers. 9). — Et non audivimus... (verset 10). Le suppliant revient toujours sur l'humble aveu de la culpabilité qui avait attiré tant de malheurs sur Israël.

11-14. Comment de si grands crimes ont été châtiés. — Omnis Israël. L'adjectif est accentué: la faute avait été universelle, nationale. — Declinaverunt ne... Détail pittoresque, très expressif. — Stillavit... Le verbe hébreu (se déverser) marque plutôt une pluie torrentielle. — Detestatio. Hébr.: l'imprécation. Un serment divin avait, pour ainsi dire, mis le sceau âla malédiction. — Quse scripta est... Lisez cette terrible malédiction, Lev. XXVI, 14 et ss. ; Deut. xxviii, 1 6 et ss. — Et statuit... (vers. 12). Hébraïsme : il a réalisé ses menaces. — Principes... qui judicaverunt. Hébr. : Sur nos • Juges, qui nous ont jugés. Le mot « juges » est pris ici dans i n sens général, pour désigner les

Dan. IX, 12-16.

12. Et statutt sermones suos, qnos locutus est super nos et super principes nostros, qui judicaverunt nos, ut superinduceret in nos magnum malum, quale nunquam fuit sub omni cœlo, secuudum quod factum est in Jérusalem.

13. Sicut scriptum est in loge Moysi, omne raalum hoc venit super nos ; et non rogavimus faciem tuam, Domine Deus noster, ut reverteretur ab iniquitatibus nostris, et cogitaremus veritatem tuam.

14. Et vigilavit Dominus suj er malitiam, et adduxit eam super nos. Justus Dominus Deus noster in omnibus operibus suis, quse fecit; non enim audivimiis vocem ejus.

15. Et nunc, Domine Deus noster, qui eduxisti populura tuum de terra Mgypti in manu forti, et fecisti tibi nomen secundum diem banc, peccavimus, iniquitatem fecimus.

16. Domine, in omnem justitiara tuam, avertatur, obsecro , ira tua et f uror tuus, a civitate tua Jérusalem et monte sancto tuo; propter peccata enim nostra, et iniquitates patrum nostrorum, Jérusalem et populus tuus in opprobrium sunt omnibus per circuitum nostrum.

12. Et il a accompli les paroles qu'il avait prononcées contre nous et contre nos princes qui nous ont jugés, pour amener sur nous un grand malheur, tel qu'il n'en a jamais existé sous tout le ciel, et qui est arrivé à Jérusalem.

13. Selon qu'il est écrit dans la loi de Moïse, tous ces maux sont tombés sur nous, et nous n'avons pas supplié votre face. Seigneur notre Dieu, de manière .'i nous détourner de nos iniquités et à être attentifs à votre vérité.

14. Aussi le Seigneur a veillé sur ce malheur, et il l'a amené sur nous. Le Seigneur notre Dieu est juste dans toutes les œuvres qu'il a faites, car nous n'avons pas écouté sa voix.

15. Et maintenant, Seigneur notre Dieu , qui avez tiré votre peuple du pays d'Egypte avec une main puissante, et qui vous êtes fait un nom tel qu'il est aujourd'hui, nous avons péché, noug avons commis l'iniquité.

16. Seigneur, selon toute votre justice, je vous en conjure, que votre colère et votre fureur se détournent de votre ville de Jérusalem et de votre montagne sainte ; car, à cause de nos péchés et de" ' iniquités de nos pères, Jérusalem et votr peuple sont en opprobre à tous ceux quH nous environnent.

roU, les princes, les magistrats, tous les chefs civils du f«uplu théocratlque. — Malum... quale nunquam... Ccuit vrai. Comp. Thren. i, 12 ; Ez. v, 9. etc. — Sicut scriplum... omne... (vers. 13). Autre répétition pleine d'emphase. — yon rogavimus... A la lettre dans l'hébreu : Nous n'avons pas caressé ton visage. Cf. Ex. xx.xii, 11 ; Ps. xliv, 13. C.-à-d., nous n'avons pas recherché ta faveur. Comme on le voit par divers passages des prophètes (cf. Is. 1, 11 et 8s.; Os. VI, 6; Ara. vni, 21-24; Mich. vi, 6-8), les Juifs avaient été généralement fidèles ku culte extérieur; mais ils n'avalent pas Joint à leurs prières et à leurs sacriflces le ferme propos d'une conversion sincère (ut rêver lertmur...), et tout cela n'avait compté pour rien devant Dieu. Cf. Ps. xux, 8-23. — Veritatem Utam. C.-à-d., racconiplisstmcnt rigoureux des menaces divine». — Vigilavit... super... (vers. H). Locudonilramatlque d'une grande vigueur, qui marque une prompte e.vécutlon du châtiment. On dirait nnempnint & Jéréniie, i, 12 et xuv, 27. — Ma- Utiam : les malb<;ur9 que Dieu avait Juré de faire tomber sur les Hébreux, s'ils persistaient à l'offenser. — Juilus Dominiu. Daniel tient à redire, en terminant son humble Cfmfcsslon, que Jéhovah était demeuré Infiniment Juste, on dé- . plt de sa févérité, puisque les Juifs lui avalent été rebelles : von enim audiiHmus...

1&-19, La prière proprement dite. — Jït nune.

Transition. Cf. m, 33, 41, etc. — Qui eduxis'i... Le suppliant rappelle à Dieu l'un de ses plus grands bienfaits passés, pour le mieux exciter ù bénir et à secourir, dans le présent, le peuple auquel il avait témoigné tant de bonté. Les écrivains t-acrés citent souvent la sortie d'Egypte comme l'un des prodiges les plus remarquables accomplis par Jéhovah en faveur des Hébreux. D'ailleurs, la cai)tivlté de Babylone n'était pas sans ressemblance avec la servitude en Egypte. Cf. Is. Li, 9-10. — Fecisti... vomen. Bel anthropomorphisme. Par cette merveilleuse délivrance le Dieu d'Israël s'était acquis une renommée étonnante et avait rendu son nom très glorieux Cf. Ex. XIV, 18.— Domine, in omnem... (vers. 16). Une nouvelle phrase doit commencer avec cei mots, comme dans l'hébreu : Seigneur, selon toutes tes Justices, Je t'en prie... Daniel nomme ici justices de Jéhovah les œuvres exécutées par lui ù l'avantage d'Israël. — Civitate tua... Jérusalem était, de par le choix divin, la capiUle théocratlque, le centre religieux -t politique de la nation. — Monte sancto...: la colline de Slon, sancliflée par l'arche et le tabernacle, et à Jamaii ccUbre <lanB l'histoire des Hébreux. Cf. Ps. ixvii. 17-18; cxxxi, 13-14; Is. li. 2-4, etc. — Propter peccata... i:ncore l'humble aveu de la culpabilité d'Israël, Juste cause de châtiimnts si terribles. — Opprobrium... omnibus... Tous les peuples 11-

Dan. IX. 17-20.

17. Maintenant donc, écoutez, notre Dieu, ies prières et les supplications de votre serviteur; montrez votre face sur votre sanctuaire, qui est désert; faites le pour vous-même.

18. Abaissez, mon Dieu, votre oreille et écoutez; ouvrez vos yeux, et voyez notre désolation et cette ville sur laquelle votre nom a été invoqué; car ce n'est pas à cause de notre justice que nous vous présentons humblement nos prières, mais à cause de vos nombreuses miséricordes.

19. Exaucez, Seigneur; apaisez -vous, Seigneur ; soyez attentif et agissez ; ne tardez pas, mon Dieu, pour vous-même, parce que votre nom a été invoqué sur cette ville et sur votre peuple.

20. Comme je parlais encore et que je priais, et que je confessais mes péchés et les péchés d'Israël mon peuple, et que j'offrais humblement mes prières en présence de mon Dieu, pour la montagne sainte de mon Dieu,

17. Nunc ergo exaudi, Deus noster, orationem servi tui, et preces ejus; et ostende faciem tuam super sanctuariura tuum, quod desertum est, propter temetipsum.

18. Inclina, Deus meus, aurem tuam, et audi ; aperi oculos tuos, et vide desolationera nostram, et civitatem super quam invocatum est nomen tuum ; neque enim in justificationibus nostris prosternimus preces ante faciem tuam, sed in miserationibus tuis multis.

19. Exaudi, Domine; placare, Domine; attende, et ïac; ne moreris propter temetipsum, Deus meus, quia nomen tuum invocatum est super civitatem et super populum tuum.

20. Cumque adhuc loquerer, et orarem, et confiterer peccata mea, et peccata populi raei Israël, et prosternerem preces nieas in conspectu Dei mei, pro monte sancto Dei mei ;

mltrophes de la Palestine avaient accueilli avec Joie et dérision les humiliations des Juifs. Cf. Thren. n, 15-16; Ez. xxxv, 12-13, etc. — Nunc ergo... (vers 17). Il y a beaucoup d'art dans toute cette prière, qui ne demande et ne conjure qu'après avoir présenté les meilleurs motifs d'être exaucée. — Ostende faciem... Hébr. : Fais briller ta face; c.-à-d., regarde avec blcavellbnce. Cf. Num. VT, 25, etc. — Super aanctuarium... desertum. Trait pathétique. Hébr.: sur ton sanctuaire qui est dévasté. — Propter temtlipsum. Hébr. : A cause d'Adonaï. ilotif très délicat, réitéré au vers. 19. En implorant la divine clémence pour les Juifs, Daniel pense surtout à la gloire qui rejaillira sur leur Dlen. — Inclina... (vers. 18). La supplication devient de plus en plus pressante. — Vide desolationem. Nouvel appel à la pitié du Seigneur. — Civitatem super quam... D'après quelques Interprètes : la ville où le nom de Jéhovah avait été si fréquemment invoqué. Selon d'autres : la cité au sujet de laquelle on implorait alors de tous cAtés le nom divin. Mieux : la ville qui avait en la gloire d'être appelée cité du Seigneur. Cf. Ps. XLvn, 2-3 ; la. Lxii, 1 et ss., etc. — Neque... in justificationibus... Encore le sentiment de la plus profonde humilité : les Juifs savent qu'ils n'ont aucun mérite personnel à alléguer pour obtenir leur pardon et leur délivrance; ils n'ont qu'un seul droit, le droit à la pitié divine : sed in miserationibus... — Prosternimus preces... A la lettre dans l'hébreu : Nous faisons tomber nos prières. Cf. Jer. xxxvi, 7; xxxvrii, 26; 11,11, 9. C'est une allusion aux prostrations qui accompagnaient souvent les prières (.Atl. archéol., pi. i^xix, flg. 4, 9 ; pi. xcvr, flg. 7). — Exaudi.... placare... (vers. 19). Dans l'hébreu, le nom sacré 'Adonaî (Vulg., Domine) est mis trois fois de suite; avec une énergie

remarquable, en avant de chacune de ces ardentes supplications : Adonaî, écoute ; Adonaî, sois propice; Adonaî, fais attention. Peut-être entendons-nous Ici un écho de IV Reg. xix, 16 (cf. Is. XXXVII, 17). — Ne moreris... Le châtiment durait depuis tant d'années déjà! — Quia nomen... Comme au vers. 18.

3° Prophétie relative à l'avènement du Messie, IX, 20-27.

Ces lignes sont certainement les pins importantes du livre de Daniel, On les trouvera étudiées à fond par les grands commentateurs et les théologiens, ou dans des monographies spéciales. Voyez surtout L. Reinke, die messlunischen Weissagungen, t. IV, 1« partie, p. 206-399, Giessen, 1862; Corluy, Spicilegium dogmatlco-biblicum, Gand, 1884, 1. 1, p. 474-513 ; Knabenbauer, h. I., p. 229-275; Fabre d'Envieu, h. l, t. III, p. 880- 1323; F. Fraidl, die Exégèse der siebzig Wochen Daniels in der alten und mittleren Zeit, Graz, 1883; D. Palmlerl, Vaticinium DanieHs, appendice an volume intitulé :de Veritate histoi-ica libri Judith, Gulpen, 1886, p. 61-112; A. Hebbelynek, de Auctoritate historica libri Danielis, Louvaiu, 1887, p. 281 -.384. Les dates citées présentent d'assez grandes difficultés, mais l'ensemble de l'oracle et la plupart des détails sont très clairs.

20-23. Préambule : l'ange Gabriel apparaît de nouveau à Daniel, et lui annonce qu'il va lui donner le renseignement désiré. — Cumque adhuc... Le prophète achevait b, peine sa prièrfe, dont les dernières paroles étaient encore sur ses lèvres, que déjà le Seigneur daignait l'exaucer, dans un sens qui surpassait toutes les prévisions du suppliant. — El confiterer... Allusion à la confession qui avait occupé une longue partie de la prière, vers. 5-14. — Sur la formule prosternerem preces, voyez la note du vers. IS"». — Pro

Dan. IX, 21-24.

21. adhnc me loquente in oratione, ecce vir Gabriel, quem videram in vi- Bione a principio, cito volans, tetigit me in tempore eacrificii vespertini. ■

22. Et docuit me, et locutus est mihi, dixitque : Daniel, nunc egiessus 6um ut docerem te, et intelligeres.

23. Ab exordio precura tnarum egres- Bus est seimo ; ego autem veni ut indicarem tibi, quia vir desideriorum es; tu ergo animadverte sermonem, et intellige visionem.