Chanaan, in manu ejus statera dolosa, calumniam dilexit

fait alliance avec les Assyriens, et II a porté de l'huile en Egypte.

2. Le Seigneur est donc en jugement avec Juda, et il va visiter Jacob : il lui rendra selon ses voies et selon ses desseins.

3. Dans le sein maternel il supplanta son frère, et dans sa force il lutta avec l'ange.

4. Et il prévalut contre l'ange, et il fut vainqueur ; il pleura et le supplia. Il le trouva à Béthel, et c'est là que le Seigneur nous parla.

5. Le Seigneur est le Dieu des armées, le Seigneur est l'objet de son souvenir.

6. Convertis - toi donc à ton Dieu; garde la miséricorde et la justice, et espère toujours en ton Dieu.

7. Chanaan a dans sa main une balance trompeuse, il aime l'injustice.

U violence ; dans ce cas , Osée signalerait deux des principaux péchés de ses compatriotes. — Fœdw cum Assyriis. Un exemple de cette conduite antlthéocratique. Cf. v, 13; vn, 11. — Oleuin in ^gyptum. Présent qui ne pouvait être que le bienvenu, car l'oUvier, qui est une des principales richesses de la Palestine, ne prospère pas en Egypte. — Judicium... (vers. 2). Hébr. : rib, un procès en règle. Juda aussi sera puni, puisqu'il est coupable, quoique k un moindre degré. Cf. v, 14; vi, 4, etc. La nation entière, composée des deux royaumes (Jacob), subira donc les coups de la divine vengeance ivisitatto). 3-6. Glorieuses origines du royaume d'Israël, qui pouvait aisément recevoir la bénédiction du Seigneur, comme Jacob , son ancêtre. — In utero... La mention qu'U vient de faire de Jacob ( vers. 2) rappelle à Osée le patriarche de ce nom, et divers faits remarquables de sa vie. Le premier fait s'était passé au moment même de sa naissance: supplanl'ivit.. . En hébreu, 'âqah , verbe duquel dérive le nom de Ta'aqoh, celui qui supplante. Pour les détails, voyez Gen. xxv, 25-26; xxvn, .sa. Ce nom n'est pas pris ici en mauvaise part; Il est envisagé comme exprimant un fait providentiel, qui préparait les futures destinées de celui auquel U fut donné.

— Et in fortitwliiie... Autre fait signiflcatif. Dans sa vigueur, c.-à-d., au temps de sa pleine force physique, par opposition à « in utero B. — Directus est. Le verbe àârah n'est employé qu'on cet endroit et Gen. xxxii, 28, passage où nous lisons le récit complet de cet épisode. Il a le sens de lutter, ou de prévaloir dans la lutte. (Test de lui que vient le second nom de Jacob, «Israël «, celui qui lutte, ou qui prévaut dans la lutte contre Dieu. — Cum angelo. D'après l'hébreu : avec 'A'/o/ii/n , avec Dieu.

— Invaluit (vers. 4). Uébr. : i/âsar (encore le verbe iârah ). — Ad angelum. Cette fols, le texte original mentionne également l'ange sous la fiirnic duquel Dieu avait apparu à Jacob. Ci luip. Qea. xri, 10 et 16, où Agar désigne coup sur >

coup sous les noms d'ange et de Dieu le mystérieux personnage qui lui avait sauvé la vie. — Conforlatus est : 11 fut victorieux dans le combat. — Flevit et rogavit. L'insistance avec laquelle Jacob implora la bénédiction de son antxigoniste est signalée ■ très expressément dans la (îenése ( XXXII, 26). Les larmes du patriarche sont nn précieux détail , propre à notre prophète. — In Bethel... Troisième épisode de la vie de Jacob. A Béthel il fut gratifié de deux visions céleste."", dans chacune desquelles Dieu lui promit très aimablement de le protéger. Cf. Gen. xxviii, 10 et ss. ; xxxv, 9 et ss. Osée a surtout en vue la seconde de ces visions, qui avait éiendu la promesse à toute la race du patriarche. — Invenit eum. Il trouva Dieu, qu'il avait cherché de toute sa force. Cf. Gen. xxxii, 2-4. — Locutus... nobiscum. Par l'emploi de cette locution, qui met en scène la nation entière, le prophète manifeste clairement le but qu'il s'était proposé en citant ces événements de la vie de Jacob. Il voulait dire à ses concitoyens : Vous êtes les flls de cet Illustre patriarche, tant aimé de Dieu; vous aussi , vous êtes les bien-aimés du Seigneur, qui ne demande qu'à vous sauver, — Dominus... exercituum (vers. 5). Celui qui a fait ces grandes promes.ses à Jacob, c'est Jéhovah, l'être par excellence, le Dieu étemel, immuable et toutjiulssant. — Memoriale ejus. Le nom de T'hôvah était la note caractéristique du Dieu d'Israël. Cf. Ex. m, 16, etc. — Et tu... (vers. 6). Exhortation pressante à la i)énltence, basée sur ces divers faits. Une conversion sincère est la condition essentielle du salut pour Isi-aël. L'hébreu porte : Reviens par ton Dieu. Expression délicate: le Seliîneur sera tout à la fois le terme et l'instrument (le ce retour moral. — ilisericordiam et jwHcium. Deux vertus souvent associées dans les s.iint.s Livres ; elles marquent la perfection de l'homme envers Dieu et envers ses frères. Cf. MIch. VI, 8, etc.

7-9. Jusqu':"! quel point les Israélites se sont rendus Inidgnes de leur ancêtre. — Chanaan.

8. Éphraïm a dît : En vérité, je suis devenu riche ; J'ai trouvé une idole pour moi ; mais dans tous mes travaux on ne trouvera aucune iniquité que j'aie commise.

9. Et moi je suis le Seigneur ton Dieu depuis le pays d'Egypte; je te ferai encore habiter dans des tentes, comme aux jours de la fête.

10. J'ai parlé aux prophètes, j'ai multiplié les visions, et les prophètes m'ont représenté à vous sous diverses images.

11. Si Galaad est une idole, c'est bien en vain qu'on immole aux bœufs de Galgal, car leurs autels sont comme des monceaux de pierre sur les sillons des champs.

12. Jacob a fui au pays de Syrie, Israël a servi pour une femme et a gardé Us troupeaux pour une femme.

Os. XII, 8-12. 381

8. Et dixit Ephraim : Verumtamen dives eflEectus sum : inveni idolum mihi ; omnes labores mei non invenient mihi iniquitatem quam peccavi.

9. E^ ego Dominus Deus tuus , ex terra ^gypti ; adhuc sedere te faciam in tabernaculis, sicut in diebus festivitatis.

10. Et locutus sum super prophetas, et ego visionem multiplicavi, et in manu prophetarum assimilatus sum.

11. Si Galaad idolum, ergo frustra erant in Galgal bobus immolantes ; nam et altaria eorum quasi acervi super sulcos agri.

12. Fugit Jacob in regionem Syrise, et servivit Israël in uxorem, et in uxorem servavit.

Comparaison abrégée, très énergique dans sa concision : Israël n'est plus la nation sainte Issue de Jacob ; c'est un peuple dégradé et dépravé.

— Deux traits de sa conduite, pour Justifier cette accusation : 11 est injuste (in manu... dolosa: cf. Am. viii, 5; Mich. vi , 11), 11 est violent (au lieu de calumniam, l'hébreu dit: la violence ). — Et dixit... (vei's. 8). Éphraïm essaye impudemment de se Justifier, comme s'U n'était pas chargé de crimes. — Verumtamen dives... Hébr. : Oui, Je me suis enrichi. J'ai trouvé la fortune ('on; la Vulg. a lu 'âvèn, Iniquité, idole ). Éphraïm admet avec Insolence qu'il est devenu riche ; mais quel crime y a- 1 - 11 à cela ? Sa fortune est le produit légitime de son travail ( omnes labores...), et dans ce travail on ne saurait découvrir la moindre Iniquité (non invenient,..).

— Et ego... (vers. 9). Réponse du Seigneur à cette prétention exorbitante. Il est le Dieu auquel lis doivent tout« leur existence comme peuple ; leur prospérité a été son œuvre, et non la leur : il le leur montrera, en leur enlevant tout ce qu'ils possèdent, et en les réduisant à habiter sous la tente, comme autrefois, lorsqu'ils vivaient sur la terre étrangère (adhuc sedere...; hébr. : « habitare »). — Sicut in diebus.. Allusion très probable à la fête dite des Tabernacles, pendant laquelle les Hébreux habitaient sous des cabanes de feuillage, en souvenir de leur marche à travers le désert. Cf. Lev. xxiir, 43 (Atl. archéol., pi. ci, flg- 1 ). — D'après l'interprétation que nous venons d'en donner, le vers. 9 contient donc une très grave menace. Quelques commentateurs (autrefois, saint Jérôme ; aujourd'hui, le P. Knabenbauer) pensent au contraire qu'il exprime une promesse très aimable, celle du rétablissement d'Israël en Palestine après la captivité; mais ce sentiment semble en opposition directe avec le contexte.

2» Par quelle ingratitude les Israélites ont répondu aux bienfaits de Dieu. XIT, 10-14. 10-14. Leurs crimes de tous genres seront sé-

vèrement punis. — Locutus... super... est une traduction servlle de l'hébreu, pour : J'ai parlé aux prophètes ( LXX : Ttpo;). Le fait qu'Osée signale ici à trois reprises constituait l'un des plus grands bienfaits du Seigneur envers la nation Israélite, qu'il avait constamment avertie par ses messagers Inspirés. — Visionem : dans le sens large, pour marquer toute sorte de révélations divines. Cf. Is. i, 1; Nah. i, 1, etc. — Jn manu (hébraïsme: par l'intennédialre)... assimilatus sum. C.-à-d. : J'ai montré k quoi Je ressemblais, ce que j'étais. L'hébreu fait allusion au langage figuré et aux actions symboliques dont les prophètes se servaient fréquemment pour être mieux compris de la foule, et pour lui communiquer avec plus de force le» volontés de Dieu. Cf. vu, 4-7; ix, 10; Is. v, 1 et ss., etc. — Si Galaad... (vers. 11). Passage assez obscur. D'après la Vulgate : Si Galaad a été Idolâtre à pure perte, sans pouvoir éviter ainsi le malheur, Galgal, pareillement plongé dans l'Idolâtrie, connaît ce qui l'attend. Hébr. : SI Galaad est iniquité ('âvèn; voyez la note du vers. 8»). Le district de Galaad représente tonte la Palestine transjordanienne, de même que celui -de Galgal (cf. iv, 15 et la note) figure les provinces d'en deçà du Jourdain. C'est l'Idolâtrie qui les rendait Iniques l'un et l'autre. — Ergo frustra erant. Dans l'hébreu, la phrase s'arrête après ces mots : Oui, ils sont devenus vanité; c.-à-d., néant, comme l'objet de leur culte honteux. Cf. ix, 10. — Bobiis immolantes. Ils sacrifiaient aux veaux d'or. D'après l'hébreu : Ils Immolaient des bœufs ( aux faux dieux en général). — Altaria eorum... Les autels Idolâtriques seront détruits. Dans l'hébreu, le mot gallim (acervi) fait un Jeu de mots avec Galaad et Galgal. — Fugit Jacob (vers. 12). L'histoire de ce saint patriarche est citée encore une fois, pour monlrer que, dès l'origine. Dieu fut au plus haut degré le protecteur de son peuple. Il s'agit du trait ra«ontô Gcn. xxvii, 41-45 et

Os. XII, 13 — XIII, 3.

13. In propheta autera eduxit Dominus Israël de ^Egypto, et in propheta servatus est.

14. Ad iracundiam me provocavit Ephraim in amaritudinibns suis; et sanguis ejus super eum veniet, et opprobrium ejus restituât ei Dominus suus.

1 3. Par un prophète le Seigneur a tiré Israël de l'Egypte, et far un prophète il fut gardé.

14. Éphraïm m'a provoqué à la colère par ses crimes; le sang qu'il a versé retombera sur lui , et son Seigneur lui rendra son ignominie.