CHAPITRE IV

1. Et reversus est angélus qui loquebatur in me, et suscitavit me quasi virum qui suscitatur de somno kuo.

2. Et dixit ad me : Quid tu vides? Et dixi : Vidi , et ecce candelabrum aureum totum , et lampas ejus super caput ipsius,

1. L'ange qui parlait en moi revint, et me réveilla comme un homme qu'on réveille de son sommeil.

2. Et il me dit : Que vois-tu? Je répondis : Je vois un chandelier tout d'or, et il y a une lampe à son sommet, et

les fonctions sacerdotales ; ce qui , d'ailleurs , sera dit plus bas en termes directs. Cf. vi, 12-13.

— Quia ecce lapis... (vers. 9). Ce passage n'est pas sans quelque obscurité , et les exégètes sont loin d'être d'accord au sujet de la pierre mystérieuse que le Seigneur se propose de sculpter, d'embellir. Plusieurs ont pensé qu'elle figure aussi le Messie , qui est comparé en d'autres endroits à une pierre angulaire (cf. Ps. cxvii , 22 ; le. xxviii, 16; Matth. xxi, 42); mais cela ferait coup sur coup deux Images bien disparates pour désigner le même personnage, sans compter que le Messie n'était alors en aucune manière placé « devant Josué » (.qvem dedi eoram...). Elle ne désigne pas non plus les matériaux dn temple alors en construction, mais, suivant l'opinion la plus probable, l'édifice moral de la théocratie ; bloc qui était encore & l'état bnit, et qui avait grandement besoin d'être taillé pour acquérir une beauté digne de Dieu. Ce bloc était là, en face Ju grand prêtre, et, malgré ses imperfections, Jéhovah le contemplait avec amour, se proposant de le polir, de l'embellir.

— Septem oculi. Sept, le nombre parfait, qui marque ici « la plénitude de la sollicitude et de la puissance divines ». Cf. rv, 10. Symbole de la Providence qui volt toutes choses. Comp. Jer. XTxn. 12 et XI., 4, où l'expression « mettre les yeux Bur » est employée dans le sens de soigner, protéger. — Lapidem unum. O.-à-d., la pierre unique qui vient d'être mentionnée. — Eoee... ctelaho... Métiphore très expressive, pour marquer le soin avec lequel Jéhov.ih perfectionnera 'a pierre symbolique, la théocratie, de manière h la transformer complètement. — Et auferam... C'est ce qui avait été ûguré dans la première partit' de la vision. Voyez le vers. 4. - Terrse iUiua. Directement et dans lo sens strict, la Palestine; puis, la terre entière, dans un sens plus complet, puisque toutes les nations devaient être Incorporées au peuple de Dieu. Cf. ii , 11.

— /n d*e v,na. Peut-^trc y a-tU Ici une allusion

à la fête annuelle de l'Expiation, durant laquelle le grand prêtre juif immolait des victimes spéciales, pour obtenir le pardon de tous les péchés d'Israël. Cf. Lev. xvi, 1 et ss. Du moins, à la lumière du Nouveau Testament, nous savons que ce Jour représente celui du sacrtflce Immolé par le Messle-prêtrc. — In die illa (verset 10). lionheur dont jouiront les membres de la nouvelle théocratie. — VoeaWt vir (hébraïsme pour c unusquisque » )... gubter... Locution proverbiale, qui peint d'une manière très vivante une ère de paix et de prospérité. Cf. III Rcg. IV, 26, et surtout Mich. iv, 4, où ce même trait se rapporte aussi à l'âge d'or messianique.

I IV. — Cinquième vision : La reconstruetl<m dn Umple. IV, 1-14.

T' La vision proprement dite. IV, 1-7.

Chap. IV. — 1. Introduction. — Revcrxus... et sJi!<citavit... Quelques exégètes traitent le premier verbe comme un hébi-aïsme et traduisent : L'ange... m'éveilla de nouveau. Comp. v. 1 et

VI, 1. Mais 11 est plus probable qu'il faut prendre à la lettre le mot « reversus », et dire que l'ange revint auprès de Zacbarie «près l'avoir quitté momentanément. Cf. ii , 3. Il n'a pas été question de lui dans la quatrième vision. — — Quasi... de somuo. Le prophète était donc tombé dans une sorte de torpeur, occasionnée sans doute par l'émotion ; mais 11 a soin de nous apprendre lui-même que cet état différait dn sommeil : quasi... qui... de somno...

2-3. Le candélabre et les deux oliviers. — Quid tu vides f C'est par une question identique que Dieu avait excité et stimulé l'attention d'Amos, dans des visions ilu même genre. Cf. Ara.

VII, 8; vin, 2. — Candelabrum. Le substantif hébreu m'nôrah sert toujours à désigner le canilélabre à sept branches, tout d'or aussi, que Moïse avait placé dans le tabernacle (cf. Kx. xxv, .•îl-39; Atl.arrh., pi. cm, fig. 10, 11), et 11 est certain que «e précieux lampadaire doit être regardé

Zach. IV, 3-6.

sept lampes au-dessus de lui, et sept canaux pour les lampes qui sont à sou sommet.

3. Et il y avait deux oliviers audessus de lui: l'un à droite de la lampe, et l'autre à sa gauche.

4. Je repris la parole, et je dis à l'ange qui parlait en moi : Qu'est-ce que cela, mon seigneur?

5. Et l'ange qui parlait en moi répondit et me dit : Ne sais -tu pas ce que c'est? Et je dis: Non, mon seigneur.

et septem lucernse ejus super illud, et septem inf usoria lucernis quœ erant super caput ejus.

3. Et duse olivae super illud : una a dextris larapadis, et una a sinistris ejus.

4. Et respondi , et aio ad angelum qui loquebatur in me, dicens : Quid sunt hfec, domine mi?

5. Et respoudit angélus qui loquebatur in me, et dixit ad me : Numquid nescis quid sunt hœc? Et dixi : Non, domine mi.

comme la base de la présente vision. Le nouveau chandelier montré à Zacharie lui ressemblait pour sa forme générale et pour la plupart des détails ; mais 11 avait aussi avec lui des différences Importantes, sur lesquelles l'écrivain sacré Insistera. Voyez la gravure cl -jointe. — Lampas ejus. Hébr. : Son vase. Sorte de réservoir arrondi (gullâh), destiné à contenir l'huile qui alimentait les lampes. Il était placé audessus de la tige centrale du candélabre {super caput...). C'est là un premier trait caractéristique. — Septem liicerncB. Hébr. : Sept lampes. Elles étalent évidemment portées par autant de branches. — Infusoria. Sept tubes, dont chacun était mis en communication, d'un côté avec le réservoir rempli d'huile, de l'autre avec une des sept lampes. Celles-ci n'avaient donc pas besoin d'être entretenues par les prêtres, comme cela avait lieu pour l'ancien candélabre : autre caractère spécial. L'hébreu dit : Sept et sept conduits pour les lampes. D'assez nombreux interprètes donnent & octte locution un sens distributlf : sept conduits pour chaque lampe. D'autres se bornent à taire une addition : 7 -f- 7 = 14. Les LXX et le syriaque traduisent comme la Vulgate. — Et duse olivtB... (vers. 3). C'est là le trait le plus original et le plus remarquable. Il sera complété dans les vers. 11-14. Il insiste, lui aussi, sur l'absence de tout agent humain pour l'entretien des lampes.

4-7. L'explication de la vision. — Et respondi. Je pris la parole. — Quid... hwcf C.-à-d., tous les détails décrits dans les vers. 2 et 3. — Numquid neacis... (vers. 5). L'ange paraît étonné que Zacliirio n'ait pas tout compris de lul-môme.

Par cette antre question , 11 veut encore exciter l'attention et les réflexions personnelles du prophète. — Eoc est verbum... (vers. 6). La vision contient donc un message spécial du Seigneur pour Zornhabel. Sur ce saint et célèbre personnage, qui était alors le chef civil de la colonie Juive de Juda, de même que Josué en était le

Le candélabre de la cinquième vision de Zacharie. (Kseai de reconstltutlor.)

chef religieux, voyez Agg. i, 1 et les notes. Lui et le grand prêtre reçoivent tour à tour un précieux encouragement du ciel dans la quatrième et la cinquième vision ; le vers. 14 les associera dans un commun éloge. — Non in exercitu... Plutôt , d'après l'hébreu : Point par la pnlssanc» (LXX : OjX âv 6'jvâji,£t), ni par la force, mais par mon esprit. Parole mystérieuse au premier abord, mais rendue claire par la vision. Bien qu'aucune main humaine ne touchât au candélabre, ses lampes brûlaient et brlUaient sans cesse. De même, sans aucune intervention de la force de« hommes, et uniquement par l'Esprit de Dieu, dont l'huile sainte était l'emblème, la théocratie, alors si faible (cf. Neh. ir, 3), que Zoro-

Zaoh. IV, 6-11.

6. Et respondit, et ait ad me, dicens : Hoc est verbum Domini ad Zorobabel, dicens : Non in exercitu, nec in robore, sed in spiritu raeo, dicit Domiuus exerrituum.

7. Quis tu, mons magne, coram Zorobabel ? In planum ; et educet lapidera primarium , et exaequabit gratiam gratisB ejus.