misericordia enim et ira ab illo

et la mollesse des œtivres {inutilis et remissus...). * Parler peu et agir beaucoup, » dit un ancien proverbe juif. Ou encore : « Les justes parlent peu et agissent beaucoup ; les méchants parlent beaucoup, et n'agissent pas même un peu. » — Sicut leo in domo (vers. 36). Exhortation toute dramatique, qui est d'une application fréquente. Au lieu de evertens domesticos, le grec porte : çavTacTtoy.oTKov, faisant le fantasque. Les mots opprimens subjectos. . . sont une addition de la Vulgate. — Non sit porrecta... (vers. 36). « Il est meilleur de donner que de recevoir, » comme l'a dit saint Paul d'après Jésus -Christ lui-même. Cf. Act. XX, 36.

7" Se mettre en garde contre la fausse confiance, y, 1 - 10.

Chap. V. — 1-10. Ad possessiones iniquas. Le grec dit en termes plus généraux : Ke fais pas attention à tes richesses. — Ne dixeris : avec un orgueil très coupable. — Est mihi sn/fidens... Simplement dans le grec : Elles me suffisent. Cf. Luc. xu, 16 et 88. — Nihil enim proderit... Ce membre de vers est propre à la Vulgate. — Jn tempore vindictx : l'heure terrible de la vengeance divine. — Ne sequaris... Ici le grec est '

plus complet : Ne suis pas ton âme (tes inclinations mauvaises) et ta force, de manière à marcher selon les désirs de ton cœur. — Quomodo potui t C.-à-d. : Comme Je suis puissant! « Cri de l'orgueil satisfait. » Cette exclamation dramatique est omise dans le texte grec, et aussi les mots propter facta mea. — Quis me subjicietf On suppose un riche arrogant et superbe, qui ne veut reconnaître aucun maître. — Vindicans vindicabit. Répétition à la manière hébraïque, pour dire que le châtiment est sûr et certain. — Peecavi et quid... (l'adjectif triste manque dans le grec ordinaire ; 11 exprime très bien la pensée) ? L'auteur met en scène un impie qui, dans sa folle confiance, regarde comme une marque d'impuissance ou d'oubli le retard que Dieu met à le punir. — De propitiato peccato. . . ( vers. 6 ). Aiitre forme de vainc confiance et cause de graves illusions. — Ne dicas : Miseratio. . . ( vers. 6 X Kien de plus réel que l'infinie miséricorde du Seigneur; mais en abuser pour commettre plus facilement le crime serait une sorte de sacrUège. D'ailleurs à côté d'elle se trouve la justice, qui twcite l'Indignation divine contre les pécheurs i. t ira..., vers. 7). — RespiM. Dans le grec : se

EocLi. V. 8-16.

cito pioximant, et in jjeccatoies respicit ira il lins.

8. Non tardes converti ad Domiuum, et ne différas de die in diera;

9. subito enim veniet ira illius, et in tempore vindictae disjiefdet te.

10. Noli anxius psse in divitiis inju- Btis ; non enira proderunt tibi in die obductionis et vindictae.

11. Non ventiles te in omnem ventum, et non eas in omnem viara ; sic enim oninis peccator probatur in dupnci lin-

12. Este firmus in via Domini, et in veriiate sensus tui, et ^cientia, jtprosequatur te verbura pacis et justitiae.

13. Esto mansuetus ad audiendum verbum, ut intelligas, et cum sapientia proferas responsum verum.

14. Si est tibi intellectus, responde proximo ; sin autera , sit manus tua super os tuum , ne capiaris in verbo indisciplinato, et confundaris.

16. Honor et gloria in sermone sensati ; lingua vero imprudentis subversio est ipsius.

16. Non appelleris susurro, et lingua tua ne capiaris et confundaris ;

corde se tiennent de près, ei sa colère contemple les pécheurs.

8. Ne tarde point à te convertir au Seigneur, et ne diffère pas de jour en jour;

9. car sa colère éclatera soudain, et il te perdra au jour de la vengeance.

10. Ne t'embarrasse pas de richesses injustes, car elles ne te serviront point au jour de l'obscurcissement et de la vengeance.

11. Ne tourne point à tout vent, et ne va pas par toutes les routes, car c'est ainsi que le pécheur se fait connaître par une langue double.

12. Sois ferme dans la voie du Seigneur, et dans la vérité de tes sentiments, et dans la science, et que la parole de paix et de justice t'accompagne.

13. Sois doux pour écouter la parole, afin de comprendre , et fais avec sagesse une réponse vraie.

14. Si tu as de l'intelligence, réponds à ton prochain ; sinon , que ta main soit sur ta bouche, de peur d'être surpris dans une parole indiscrète et couvert de confusion.

15. L'honneur et la gloire accompagnent le discours de l'homme sensé; mais la langue de l'imprudent est sa ruine.

16. Prends garde d'être appelé médisant, et que ta langue ne te soit pas un piège et un sujet de confusion ;

repose ; locution plus expressive encore. — Non tardes... Un autre côté de la question (vers. 8 et 9) : se repentir au plus tôt de ses péchés, si l'on ne veut pas s'expo>er à toute la rigueur de la justice divine. Ce passage est importîint sous le rapport dogmatique. — Noli anxius ense... ( vers. 10) . Grec : Ke fais pas attention. C'est le verset 1, répété comme un refrain pour conclure cet alinéa.

8° Contre la langue hypocrite, ou exhortation à la sincérité. V, 11-18.

11-18. Le vers. 11 sert de transition et d'in» troduction. — Non ventiles te... Plus clairement d'après le grec : Ne vanne pas (ton blé) par tous les vents. Locution proverbiale, qui revient à dire : N'agis pas «ans i)rincipes et sans convictions, en ne prenant que l'opportunité du moment pour guide. Les mots suivants, non ea$ 4n omnem... , ont le même sens. — Sio... omnis peoator... Dans le grec : Car ainsi (fait) le pécheur qui a une langue double. L'hypocrite, en effet, agit suivant les cii'constauces présentes, et vit dans une perpétuelle fluctuation de sentiments comme de paroles. — Esto firmus... sclenifi. ÂdUOror fermement k le slncérlie eu toutes

choses. Le grec est plus concis que la Vulgate ; Sois ferme dans ton sentiment. — Prosequafur te verbum... Grande énergie encore dans le texte grec : Et que ta parole soit une. Contraste manifeste avec la « langue double » (vers. 11<=). — Esto mavsuetus... (vers. 13). Grec: Sols prompt à entendre , et réponds avec patience. Saint Jacques, i, 19, a cité cette belle parole, à laquelle la Vulgate a enlevé de sa vigueur en la paraphrasant. — Si est... intellectus (vers. 14). C.-à-d. « si tu es arrivé à un état de claire perception Intérieure ». — Manus... super os... Le geste du silence. Cf. Job, xxi, 5 ; Prov. xxx, 32, etc. — La ligne ne cainaris... confundaris manque dans le gr^c. — Honor et gloria... (vers. 15). Le grec n'a pas le mot sensati et dit, avec une autre variante encore : La gloire et le déshonneur sont dans le langage; c.-à-d. que la parole attire à l'homme tantôt la gloire, tantôt la honte, selon l'usage qu'il en fait. Cf. Prov. xviii, 21. — Lingua... ne capiaris (vers. 16). Le grec exprime une autre jiensée : Ne tends pas des pièges (aux autres) avec ta langue. Les mots et confundaris sont propres à la Vulgate, de même que et pœiittenlia au verset suivant. — Super furem liU'n...

EccLi. V, 17 - VT, 6.

17. r;xr la honte et. le repentir tombent sur le voleur, et la note la plus infamante sur la langue double; au semeur de rapports la haine, et l'inimitié et l'infamie.