Aime Dieu toute ta vie, et invoque-le pour ton salut

19. Tout animal aime son semblable; ainsi tout homme aime son prochain.

20. Toute chah- s'unit à celle qui lui ressemble, et tout homme s'unit avec son semblable.

21. Comme le loup n'a jamais de commerce avec l'agneau, ainsi le pécheur n'en a point avec le juste.

22. Quelles relations a un homme saint avec un chien? et quelle liaison a un homme riche avec un pauvre?

23. L'âne sauvage est la proie du lion dans le désert ; ainsi les pauvres sont la proie des riches.

24. Et de même que l'humilité est en abomination au superbe, ainsi le pauvre est en horreur au riche.

nagn (ne cas in oUivionem). — Ne retineas ex eequo... (vers, 14). C.-à-d., n'affecte pas de lui parler comme à un égal. — Nec credas... verbia...: belles promesses, comme au vers. 8, mais rien de plus. — Ex... loquela tentabit... Il t'amènera Insidieusement à lui confier toutes tes pensées, tes secrets les plus intimes. Le trait subridens est dramatique. Les mois de ahscoyiditis tuis manqiient dans le grec. — Immitis animus... (vers. 15). Il abusera des confidences qn'U aura ainsi extorquées. Le grec porte, avec une négation : Sans pitié, il ne conserve pas les paroles; c.-à-d. qn'U les trahit presque aussitôt. Le sens est le même au fond. — Non parcet... Il te fera Infliger des mauvais traitements (de maHtia), et même jeter en prison (de vinculis). — Conclusion pratique : Cave tibi (vers. 16). Le gi-ec n'a pas les mots auditui tuo. — Cum subversione... ambulas. Détail pittoresque : quiconque se trouve en de telles circonstances a la ruine pour compagne presque perpétuelle. — Audiens... Uta (vers. 17) : les paroles astucieuses de ce faux ami. — Quasi in somnis... N'en pas plus tenir compte que de promesses entendues en

rêve, et demeurer sur ses gardes. Ce verset ne se Ut pas dans le grec ordinaire; quelques manuscrits l'ont avec une nuance : Entendant ces choses ( mes conseils ) , éveille - toi dans ton som-

! meil (prends bien garde)! — Omni vlta tua...

I Cette excellente exhortation manque aussi dans

j le grec.

] 19-24. N'avoir de commerce Intime et familier qu'avec ses égaux. — Omiie animal... « C'est \k

I une loi universelle dans le monde physique et moral, aussi bien que dans la société. » De là les proverbes analogues : « Similis simili gaudet ; aequalis aeqiialem delectat. Graculus gracule assidet. » Le vers. 20 répète cette même pensée — Si canimunicabit... Encore la même idée, exprimée négativement. C'est une réminiscence d'Isaïe, XI, 6. — Savcto... ad canem (vern. 22 X Grec : Quelle paix y a-t-il entre une hyène et un chien ? Ces deux animaux sont, en effet, très hostiles l'un à l'autre. — Onnger in eremo. Sur l'onagre, voyez Job, xxxix, 6 et ss. ( Atl. d'hist, nat., pL Lxxxii . fig. 1 , 6 ; pi. Lxxxni, fig. ^ ). — (Sicut abomiiifitto... Cf. Prov. xxix, 2". Comparaison très expressive.

EccLT. XTTT, 25 — XIV, 1.

25. Si le riche est ébiniilé, sea amis le soutiennent ; mais lorsque le pauvre tombe, ses amis eux-mêmes le repoussent.

26. Si le riche a été trompé, beaucoup l'assistent; il parle insolemment, et on le justifie.

27. Si le pauvre a été tromjjé, on lui fait encore des reproches^ il parle sagemont, et on ne l'écoute pas.

28. Le riche parle, et tous se taisent, et on élève son discours jusqu'aux nues.

29. Le pauvre parle, et on dit : Quel est celui-ci? et s'il fait un faux pas, on le renverse tout à fait.

30. Les richesses sont bonnes à celui dont la conscience est sans péché , et la pauvreté est très mauvaise au dire de l'impie.

31. Le cœur de l'homme change sa physionomie soit en bien , soit en mal..

32. La marque d'un bon cœur et un bon visage se trouvent difficilement et avec travail.

25. Dives commutus confirmalur :\b amicis suis; humilis autem cum ceciderit, expelletur et a notis.

26. Diviti decepto multi recuperatores; locutus est sujterba, et justificaverunt illum.

27. Humilis deceptus est, insuper et arguitur; locutus est sensate, et non est datus ei locus.

28. Dives locutus est, et oranes tacuerunt, et verbum illius usque ad nuliea perducent.

29. Pauper locutus est, et dicunt • Quis est hic '? et si offenderit, subve tent illum.

30. Bona est snbstantia cui non e peccatura in conscientia, et nequissim*.

paupertas in ore irapii.

3L Cor hominis immutat faciem illius, sive in bona , sive in mala.

32. Vestigium cordis boni et faciem bonam difficile invenies, et cum labore.