CHAPITRE XIV

1. Heureux l'homme qui n'est point tombé par les paroles de sa bouche, et qui n'est point piqué par les remords du péché.

1. Beatus vir qui non est lapsus verbo ex ore suo , et non est stimulatus in tristitia delicti.

25-30. Traitements bien différents que reçoivent le riche et le pauvre. — Dives œmmotus : ébranlé dans sa fortune, et commençant à sombrer. Mais aussitôt ses amis lui viennent en aide : confirmutur... — Evmills... expelletnr... Contraste saisissant. Cf. Prov. xix, 4, 7. Les vers. 26-29 développent dramatiquement cette antithèse. — Diviti decpplo. Le grec a « lapso », tombé. — Reoaperatores : des auxiliaires pour le relever. Et pourtant l'on suppose Jci que ce riche était très coupable (.locutus est superba; d'après le grec, 'xn6pr,r\zoi, des choses qu'on ne peut dire); mais il trouve quand même des défenseurs qui le justifient On est, au contraire, sans pitié pour le pauvre lorsque l'affllctlon tombe sur lui (vers. 27), et on le condamne malgré son innocence. — Dives locutus sst... ( vers. 28 ). Ses banalités mêmes sont admirées ( onines tacuerunt; cf. Job, xxix, 7 et ss.), portées aux nues (usque ad nubes...; expression très pittoresque). Le pauvre a beau faire, on ne fait pas attention à lui, ou on l'humilie. — Bona ent subslanlia... ( vei's. 30 ). Restriction très légitime, pour montrer que la richesse n'est nnllcnipnt condamnable en elle-même, et qu'il >jt: suffit point d'être pauvre pour être parfait.

Il y a d'excellents riches et des pauvres très mauvais.

31 - 32. Les sentiments de l'homme se manifestent sur son visage. — Cor hominis immutat... Cf. Prov. XV, 13. « Le bonheur et la misère ne dépendent pas des circonstances extérieures, mais de l'état intérieur de l'homme, de son cœur. i> Ce verset est cité dans le Talmud et attribué à Ben-Sira. — Vestigium. cordis... Dans la Vulgate, ces lignes semblent contredire les précédentes. Le grec porte : La trace d'un cœur qui est dans la prospérité est un Joyeux visage, et la découverte des paraboles ( ce sont ) des pensées avec de la peine. Le second hémistiche, un peu obscur à première vue, contraste avec le premier ; toutes les fois que l'âme est inquiète et troublée, ne serait-ce que par le surcroit d'attention qu'exigent les paraboles des sages lorsqu'on veut en comprendre le sens, ce trouble se Ut aussitôt sur le visage.

26» Du mauvais et du bon emploi des richesses. XIV, 1-21.

Chap. XIV. — 1-2. Transition : éloge de la bonne conscience, qui procure une Joie perpétuelle.— Qui non... Inpsus.. Cf. .Jac. m, 2. L<.s' péchés de paroles lepréscnteut ici les fautes de

EccLi. XIV, 2-11.

2. Félix qui non habuit aniuii sui tristitiani , et non excidit a spe sua.

3. Vire cupido et tenaci sine ratione «st substantia ; et homini livido ad quid aurum y

4. Qui acervat ex animo suc injuste, aliis congregat, et in bonis illius alius luxuriabitur.

5. Qui sibi nequam est, cui aKi bonus erit ? et non jucundabitur in bonis suis.

6. Qui sibi invidet nihil est illo nequius ; et haec redditio est malitiae illius.

7. Et si bene fecerit, ignoranter et non rolens facit ; et in novissimo manifestât ^alitiam suam.

8. Nequam est oculus lividi ; et avertens faciem suam, et despiciens animam suam.

9. Insatiabilis oculus cupidi in parte iniquitatis ; non satiabitur douée consumât arefaciens animam suam.

10. Oculus malus ad mala, et non satiabitur pane, sed indigens et in tristitia erit super mensam suam.

11. Fili, si habes, benefac tecum, et Deo dignas oblationes offer.

2. Heureux celui dont l'âme n'a pas ressenti de tristesse, et qui n'est point déchu de son espérance.

.8. La richesse est inutile à l'homme cupide et avare; et de quoi sert l'or à l'envieux?

4. Celui qui amasse injustement à ses propres dépens accumule pour d'autres, et c'est un étranger qui dissipera ses biens en débauches.

5. iPour qui sera bon celui qui est méchant pour lui-même? Il ne jouit pas même de ses biens.

6. Eien n'est pire que celui qui se porte envie à lui-même, et c'est là le châtiment de sa malice.

7. S'il fait du bien , c'est sans le savoir et malgré lui , et à la fin il manifeste sa malignité.

8. L'œil de l'envieux est méchant ; il détourne son visage et méprise son âme.

9. L'œil de l'avare n'est pas rassasié de sa part d'iniquité ; il ne sera point satisfait jusqu'à ce qu'il ait desséché et consumé son âme.

10. L'œil mauvais tend au mal, et ne se rassasie pas de pain ; mais il est affamé et triste à sa propre table.

11. Mon fils, si tu possèdes, fais -toi du bien à toi-même, et offre à Dieu de dignes offi-andes.

tout genre. Aa reste, le mot verbo manque dans le texte grec. — Non est stimulatus : par l'aiguillon du remords. — Qui non... animi sui... Le grec est plus clair : Heureux celui que son esprit ne condamne pas. Encore le remords. — Non excidit a spe...: l'espoir d'être récompensé par Dieu pour sa parfaite conduite.

3-10. Combien l'avare est Insensé. — Cupido et tenaci. Dans le grec, un seul adjectif, très expressif, correspond à ces deux éplthètes : |xi7.pô>oyw, l'homme qui veut se rendre compte de la plus misérable somme; l'avare, par conséquent. — Sine ratione... substantia. D'après le grec : la richesse n'est pas belle. De quoi sertelle, en effet, à un homme aux vues si étroites? Cf. Eccl. V, 10-17. — Livido : l'homme envieux et cupide. — Qui acervat ex animo... Plutôt, d'après le grec : « ex anima sua, » aux dépens de sa vie , en se privant. L'adverbe injuste est une addition de la Vulgate. — Aliia congregat...: pour d'avides héritiers, qui dissiperont dans le plaisir 'luxuriabitur) ees biens péniblement acquis. Cf. xi, 19-20. — Qui sibi nequam^. ( verc. 5) : l'avare, qui se met à la torture pour économiser le plus possible. — Non jucundabitur : il ne tU-era aucun proilt personnel de ses richesses. — Qui sibi iniidet ( vers. 6 ). Encore l'avare, qui est, pour ainsi dire, jaloux de luimême et qui envisage avec peine les moindres

- Bac redditio : il n'a pas d'autre bénéfice réel que ses privations de tout genre. Cf. Prov. XI, 17. — Si bene fecerit (vers. 7). SI, parfois, 11 se montre charitable, c'est comme « par oubli » (ainsi dit le grec, au lieu de ignoranter) et sans y penser, de sorte que son acte n'a aucun mérite réel. Les mots et non volent sont propres à la Vulgate. — In novissimo... Cet oubli ne dure pas longtemps, car la vraie nature de l'avare reprend bientôt le dessus. — Oculua lividi (vers. 8). Grec : Celui qui est envieux de regard, c.-à-d. méchant et sans pitié. — Avertens faeiem... : pour ne pas voir les malheureux qui l'implorent. — Despiciens animam sxuim. D'après le grec : négligeant les flmes (les nécessiteux). — Insatiabilis... Le grec est plus concis dans ce verset et coupe autrement la phrase : L'oeil de l'avare n'est pas satisfait d'une (seule) portion, et l'iniquité du méch.int dessèche son âme. Une part unlqrte est trop peu de chose pour lui, car il voudrait tout, et son âme est endurcie par l'égoïsme. Cf. Prov. xxvn, 20; I Tim. VI, 10, etc. — Oculus malus... (vers. 10). Dans le grec : Un mauvais œil e^t jaloux au sujet du pain, et 11 est affamé à sa propre table. Trait de mœurs peint sur le vif , pour décrire le caractère sordide des avares. Cf. Prov. xxiii, 6-7. 11-21. Du bon usage des richesses. — Si habes, bene/ac... Grec : Selon ce que tu as, fais du

Ei^Li. XIV, 12-21.

12. Roiivienï-toi que la raort no tarde point, et que l'arrêt du sombre Réjntir t'a été signifié. Car c'est l'arrêt de ce monde : Il faut mourir.

13. Avant ta mort fais du bien h ton ami, et selon tes moyens tends la main et donne au pauvre.

14. Ne te firive pas du jour heureux, et ne laisse perdre aucune parcelle de cet excellent don.

15. Ne laisseras -tu pas à d'autres les fruits do tes peines et de tes travaux, pour qu'ils les partagent entre eux?