Est solertia certa , et ipsa iniqua

23. et est qui emittit verbum certum enarrans veritatem. Est qui nequiter humiliât se , et interiora ejus plena sunt dolo;

24. et est qui se nimium submittit a multa humilitate; et est qui inclinât faciem suam, et fingit se non videre quod ignoratum est;

16. et ne crois pas tout ce qui se dit. ïel pèche par la langue, ninis non de cœur;

17. car quel est celui qui ne pèche point par sa langue? Reprends ton prochain avant de le menacer,

18. et donne lieu à la crainte du Très- Haut ; car toute sagesse consiste dans la crainte de Dieu ; c'est elle qui apprend à craindre Dieu, et en toute sagesse est l'obéissance à la loi.

19. L'habileté à faire le mal n'est pas sagesse, et la pensée des pécheurs n'est point prudence.

20. Il y a une malice qui est exécrable , et il y a une folie qui n'est qu'un manque de sagesse.

21. Un homme qui a peu de sagesse et manque de sens, mais qui a la crainte de Dieu, vaut mieux que celui qui a beaucoup de sens et qui viole la loi du Très- Haut.

22. Il y a une adresse qui est sûre d'elle-même, mais qui est injuste;

23. et il y a tel homme qui profère une parole sûre aussi, en disant la vérité. Tel s'humilie malicieusement, dont le cœur est plein de fi-aude;

24. tel se soumet jusqu'à l'excès avec une profonde humiliation ; et tel baisse le visage et fait semblant de ne pas voir ce qui est ignoré ;

malice aucune; d'où il suit que, dans ce cae, U faut reprendre avec douceur. — omis est enim... (vers. 17). « Les fautes de conduite ne supposent pas ordinairement un mauvais cœur ; quant aux péchés de langue, tout le monde en commet. » — Corrlpe... antequam... Voyez dans saint Matthieu, xvni, 16, une recommandation semblable de Notre - Seigneur Jésus - Christ. — Da locum timori. . . Transition à l'alinéa suivant. D'après le grec : à la loi du Très -Haut. C.-à-d. : laisse )» crainte de la loi agir sur l'esprit du coupable, pour son plus grand bien. Cf. Rom. xu, 19.

32» La sagesse ne diffère pas de la crainte de Dieu, et elle évite soigneusement le péché. XIX, 18-27.

18-23». La vraie et la fausse sagesse. — Omnla sapientia timor.. . Cette vérité a été assez longuement développée dès le ilébut du livre, i, 11 et 88. Les mots et in Ula timere Deum manquent dans le grec. — Dispositio legis. l'iuiôt : l'accomplissement (.T D;r|(7i?) de la loi. Pas de vraie sagesse sans une parfaite obéissance à la volonté de Dieu. — Kequitim disciplina. La connaissance de la malice, comme dit plus clairement le texte gi-ec. — Ckigitatiis peccatarum.. Grec : le conseil des pécheurs. Les deux hémistiches du vers. 19 repètent la même pensée : L'art de faire habilement le mal n'i> rien dts commun svec la sa-

gesse. — Est nequUia (vers. 20). Dans le sens de milice ingénieuse. Cet art est vraiment une execratio (pôéXuyixa, une abomination). — Insipiens qui minuitur... Il existe tel genre de sottise qui n'est qu'un manque d'Intelligence, et nullement un défaut moral, comme le dit plus an long le vers. 21. Mieux vau*. donc une bonne âme simple, qui craint Dieu (in timere) et qui lui obéit, qu'un bel esprit qui s'abandonne au péché. — Solertia certa ( vers. 22 ). D'après le grec : une habileté exacte, ce qui ne manque jamais son coup. i> Malheureusement le résultat pratique de cette habileté « n'est pas la vérité ni la justice, mats l'iniquité et l'Injustice » (ipsa iniqua). — Est qui emittit... (vers. 23). La leçon du texte grec n'est pas sans difiBculté. Littéralement : « Est pervertens gratiam ad ostendendum Judiciuni. )' Le sens paraît être qu'il est des hommes assez habiles pour donner à leurs actions les plus criminelles l'apparence d'œuvres accomplies en faveur du droit et de la vérité.

2.3'' -27. L'hypocrisie et les signes qui la manifestent. Portrait dramatique. — Qui nequiter hum.iUat... Le grec est plus expressif : n est tel méchant qui est courbé par la tristesse; c.-à-d. qui s'avance avec le corps replié sur lui-même par l'effet de ses chagrins. — Interiora ejus... Le fond de ::cn cœur est rempli de malice. — La

EccM. XIX. 25 — XX, 6.

25. ruais si la faiblesse de ses l'orces l'empêche de pécher, s'il trouve l'occabion de faire le mal, il le fera.

26. On connaît l'homme au visage, et on discerne l'homme de sens aux traits (ie la physionomie.

27. Le vêtement du corps, le rire des dents et la démarche de l'homme révèlent ce qu'il est.

28. Il y a une fausse réprimande qui naît de la colère d'un insolent, et il y a un jugement dont on ne.pent démontrer la justesse, et tel se tait qui le fait par prudence.

25. et si ab imbecillitate virium vetetur peccare, si invenerit tempus malefaciendi , malefaciet.

26. Ex visu cognoscitûr vir, et ab occujsu faciei cognoscitûr sensatus.

27. Amictus corporis, et risus dcntium, et ingressus hominis, enuntiant de illo.

28. Est correptio mendax in ira coutumeliosi, et est judicium quod non probatur esse bonuni; et est tacens, et ipse est prudens.