Aime le prochain, et unis-toi à lui avec fidélité

19. Si tu dévoiles ses secrets, c'est en vain que tu le poursuivras.

20. Car celui qui détruit l'amitié qui le liait avec son prochain, est comme un homme qui aurait tué son ami.

21. Comme celui qui laisse échapper un oiseau de sa main, tu as abandonné ton ami, et tu ne le reprendras plus.

La seconde moitié du vers. 9, et inhabitabis... flrmamentum, manque dans le grec. — In igné agnitlonis : au jour du jugement divin, qui révélera toutes choses. — Volatilia ad... similia... Gracieuse figure. Cf. xui, 19-20. — Et veritas ad eos... : la vérité se mettra , pour les défendre, du côté des bons qui l'auront recherchée et pratiquée. — Léo venationi... (vers. 11). Contraste avec le vers. 10. Cf. Gren. iv, 7 ; I Petr. V, 8. a La proie du péché, c'est le pécheur. »

12-16. Les paroles des sages et celles des insensés. — Homo sanctus... sicut sol. Le grec supprime cette belle comparaison, et mentionne aussitôt le langage du sage : Le discours de l'homme pieux est toujours sagesse. — StuJttis sicut luna... Toujours inconstant, et changeant sans cesse de sentiments, 11 est dans ses paroles un oc mutabile sidus », comme la lune. — Serva verbum... Garde tes discours pour une occasion plus favorable. Le grec a simplement : Observe le temps. C.-à-d. souviens-toi qu'il y a un temps pour parler et un temps pour se taire (Eccl. III, 7). — In medio... cogitantlum : par conséquent, des sages. — Narratio peccaritium... Les ver». 14 et U révèlent quelques caractères du

langage des Insensés ou des Impies. Ce n'est que récits odieux, affreux libertinage {in deliciis...), blasphèmes (loquela... jurans), choses choquantes (irreverentia; d'après le grec, la dispute), qui excitent l'indignation la plus vive ( horripilationem..., obturatio...). — Effusio sanguinis.^ (vers. 16). Le résultat fréquent de ces discours Impudents.

17-24. Révéler les secrets d'un ami, c'est briser infailliblement les liens de l'amitié. — Fidem perdet : 11 perdra toute confiance, tout crédit. Cf. Prov. XI, 13. — IHlige proximum. D'après le grec : ton ami. — Si denudavervi... non persequeris. Ce serait alors peine perdue que de courir après lui pour le calmer ; la réconciliation n'est plus possible. — Sicut... homo qui perdit... (vers. 20). Le grec donne une pensée plus forte que cette sorte de tautologie : Car comme l'homme qui fait périr son ennemi, ainsi tu as fait périr l'amitié de ton prochain. — Sicut qui dimittit... (vers. 21). Comparaison d'une grande délicatesse. Le langage est direct dans le texte grec, ce qui le rend encore plus vivant : Et comme iu laisserais échapper un oiseau de ta main, ainsi tu 3.S laissé aller ton ami, et tu ne le prendras plm

EccLi. XXYTT, 22 31.

22. Ne le ponrBuis pas, car il est bien loin ; il s'est échappé comme une ohèvre du filet, parce que son âme a été blessée.

23. Tu ne pourras plus avoir de liaison avec lui. Après l'injure en peut se réconcilier;

24. mais lorsqu'on révèle les secrets d'un ami, il n'y a plus d'espérance pour une âme malheureuse.

25 Celui qui cligne de l'œil trame de noirs desseins, et nul ne peut l'écarter.

26. Il n'aura devant toi que douceur à la bouche, et il admirera tes discours ; mais à la fin il changera de langage, et il tendra des pièges à tes paroles.

27. Je hais bien des choses, mais rien autant que lui, et le Seigneur aussi le détet^tera.

28. Si quelqu'un jette une pierre en haut, elle retombera sur sa tête; de même le coup perfide fait des blessures au perfide.

29. Celui qui creuse une fosse y tombera ; celui qui met une pierre devant son prochain s'y heurtera, et celui qui tend un filet à un autre s'y prendra.

30. L'entreprise concertée avec malice retombera sur celui qui l'a faite , et il ne saura pas d'où lui vient ce malheur.

31. La tromperie et l'outrage viennent des superbes, et la vengeance les guette comme un lion fait sa proie.

22. Non illum sequaris, quoniam longe abest; effugit enim quasi caprea de la queo, quoniam vulnerata est anima ejus