anni cursus, et stellarum disposition es
20. naturas animalium , et iras bestiarum, vim ventorum, et cogitationes hominum, differentias virgultorum, et virtutes radicum.
21. Et qusecumque sunt absconsa et improvisa didici ; omnium enim artifex docuit me sapientia.
le grec : Rendus agréables (à Dieu) pour les dons qui viennent de l'instruction (c.-à-d. encore de la sagesse).
16-21. Connaissances multiples que procure la sagesse. — Mihi... dédit Deus. Le greo a Sùv], à l'optatif : Que Dlea me donne. Ce serait donc une prière. La version arabe et plusieurs éditions du texte orignal favorisent la Vulgate. — Dicere ex sententia : xaTà yvwiAïjv, à mon gré, selon mes désirs. — Et prasumere... Avoir des sentiments (èv9y[i.Y)6îivat) dignes des faveurs qu'il recevait constamment d'en haut. — Ipse (pronom souligné) aapientiœ dux: oSriYÔ;, expression pittoresque ; Dieu se fait le guide de la sagesse pour l'introduire chez tel et tel. Eraendator : ici , le directeur. — In manu enim. . . (vers. 16) : sous la dépendance du Seigneur. Salomon va démontrer plus au long (vers. 16-21) que toute connaissance vient de Dieu par l'intermédiaire de la sagesse. — Sapientia et operun% scientia : la sagesse théorique et la sagesse pratique. — Sciewtiam veram (vers. 17) : â'j/eu5f,, qui ne trompe pas, certaine. — Ut sciam... Une longue et Intéressante nomenclature commence ici, pour ne se terminer qu'avec le vers. 20. — Dispositionem orbis : l'organisme de notre terre. — Virtutes eUmentorum : ce qu'on nommait autrefois les quatre éléments , avec leurs forces diverses. — Initium... consummationem... temporum (vers. 18). Vraisemblablement, la manière « de régler le calendrier au moyen de l'astronomlé »; science très importante dans l'antî-
quité. — Vicissitudinum permutationes... Selon l'opinion commune, les changements des solstices.
— Commutationes...: le changement des saisons.
— Anni cursus (vers. 19) : sans doute « la connaissance des cycles solaires et lunaires ». — Stellarum dispositiones : les constellations- et leur marche. — Naturas animalium (vers. 20). Sur les connaissances très vastes que Salomon possédait en fait d'histoire naturelle, voyez III Reg. IV, 29 - 34. — Iras bestiarum. Plutôt, leurs instincts (6'JîJioui;). — Vim ventorum. Plus probablement : les forces des esprits (irveufj.axwv Pt'aç), c.-à-d. la science de ce qui se rattache aux anges bons et mauvais. La tradition juive (mêlée de légendes étranges) attribue à Salomoa une très grande puissance sur les démons et sur les anges. Comp. Josèphe, Ant., vin, 2. — Cogitationes hominum. D'après le grec : les raisonnements... — Virtutes radicum : les propriétés médicinales des plantes. — Et quœoumque... (vers. 21). Résumé de l'énumératlon qui précède.
— Absconsa et improvisa. D'après le grec : cachées ou manifestes. — Omnium enim. Mots soulignés. De fait Salomon vient de se représenter lui - même comme ayant des notions approfondies sur la « cosmographie, la physique, l'astronomie, la chronologie, la météorologie, la zoologie, l'angélologle, la démonologle, la psychologie, la botanique, la thérapeutique », et nous le verrons bientôt (vin, 8) vanter à bon droit ses connaissances en rhétorique et en histoire.
— Artifex. On a nommé la sagesse « l'artiste
Bap. VTT, 22-27.
22. Est. enim in illa Kpiritns intcllige4itiae, sanctuf;, unions, multiplex, subtilis, disertus, luobilis, incoinquinatus, certns, suavis, amans bonum, acutus, queni nihil vetat, benefaciens,
23. humauus, benignus, stabilis, certus, Becurus, omnem habens virtutem, omnia prospiciens, et qui capiat omnes spiritus, intelligibilis, mundus, subtilis.
24. Omnibus enim mobilibus mobilior est sapientia; attingit autem ubique propter suam munditiam.
25. Vapor est enim virtutis Dei, et eraanatio qusedam est claritatis omnipotentis Dei sincera : et ideo nihil inquinatum in eam incurrit,
26. candor est enim lucis seternse, et spéculum sine macula Dei majestatis, et imago bonitatis illius.
27. Et cum sit una, omnia potest; et in se permanens omnia innovât, et per
22. VjU olTet, il y a on elle un espril d'intelligence, qui est saint, unique, multiple, subtil, disert, agile, sans tache, clair, suave, ami du bien, pénétrant, que rien ne peut empêcher d'agir, bienfaisant,
23. humain, plein de bonté, stable, infaillible, sûi-, qui peut tout, qui voit tout, qui renferme tous les esprits, intelligent, pur et subtil.
24. Car la sagesse est plus active que tous les êtres agiles, et elle atteint partout à cause de sa pureté.
25. Elle est la vapeur de la puissance de Dieu, et la pure émanation de la clarté du Dieu tout- puissant : c'est pourquoi la moindre impureté ne peut se trouver en elle,
26. car elle est la splendeur de la lumière éternelle, le miroir sans tache de la majesté de Dieu, et l'image de sa bonté.
27. Elle est unique et elle peut tout ; demeurant immuable, elle renouvelle
Biiiversel ». Puisqu'elle sait et exécute toutes choses, Salomon ne pouvait avoir un meilleur maître (docuit me).
4» La nature et les qualités de la Sagesse. VU, 22 — VIII, 1.
Autre passage extrêmement remarquable de ce livre. La Sagesse nous y apparaît encore comme une véritable personne divine.
22 - 24. Les qualités de la Sagesse. — Est... in illa. La Vnlgate suit la leçon qui paraît être la meilleure (£v a-jTrj). Quelques manuscrits grecs ont àuTr, : elle est, elle. Enim sert de transition; en effet, l'écrivain sacré va prouver que la Sagesse divine a tout créé. — Spiritus Intelllgentise. Au lieu de ce substantif au génitif, le grec emploie un adjectif (voepôv, intelligent), qui ouvre une longue série d'épithètes (21 dans le texte primitif, 2.3 dans l'arabe, 25 dans la Vnlgate , 27 dans le syriaque) qui décrivent et caractérisent la nature de la Sagesse. On a essayé parfois de les classer par catégories, mais eans succès, car plusieurs d'entre elles retombent l'une dans l'autre, et l'énumération est plutôt oratoire que logique. — Sanctus : ainsi qu'il convient avant tout à l'être divin. — TJnicas. Le grec |aovoyevé; signifie littéralement « unigenitus » (cf, Joan. 1, 14); mais 11 est pris ici dans l'acception que lui donne la Vnlgate : unique en son genre.
— Multiplex (7to),'j[j.Ep£;, par opposition à [j.ovovEvéç): quoique très simple dans son essence, Tcsprlt de la Sagesse « confère des dons multiples et agit par des opérations multiples ». — Subtilis. Dans le grec, XETttdv, fin, c.-à-d. immatériel.
— Disertus : éloquent, ou Tpovdv, perspicace.
— MotUis : £-jy.{vriTOv, qui se meut facilement.
— Incoinquinatus : sans la moindre souillure.
— Certus : caçÉ;, clair, évident, certain. — SuaHs. Plutôt : impassible (àTcr||j.avTOv). On ne suui'ait lui faire «ie mal. — Acutus. C.-à-d. per-
çant, pénétrant. — Quem nihil vetat. Rien ne peut l'arrêter, ni le comprimer, car il est toutpuissant. — Benefaciens : il est tout désireux de répandre ses bienfaits. — Humanvs. $i).âv- ÔpoJTTO-/, dit le grec : ami des hommes. Cf. Prov. VIII, 31. Benignus est une addition de laVuIgate.
— Stabilis : immuable, inébranlable. — Certu*. Dans un autre sens qu'au vers, 22 ; ici, àTçaXeç, on peut se fier à lui. — Securus. D'après le grec : afj.epip.vov, U ne ressent aucun souci. — Omnem. . . virtutem : rien ne lui est impossible. — Omnia prospiciens : il surveille tout, dit le grec.
— Qui capiat omnes... XwpoOv : il pénètre à travers tous les esprits. Dans le texte grec, les trois adjectifs intelligibilis, mundus, subtilis, sont à l'accusatif pluriel et se rapportent à « omnes spiritus i> (les esprits inférieurs et créés). — Omnibus enim... (vers. 24). Raison pour laquelle la Sagesse est si pénétrante : elle est douée d'une extrême agilité. — Attingit... ubique. Dans le grec : elle va et passe à travers toutes choses. Promptitude et universalité de sa diffusion. — Propter... viuvditiam. Sa pureté, c'est son caractère immatériel.
25 - 30. La nature et la splendeur de la Sagesse. Sa personnalité divine est encore mieux marquée dans ce passage. Les Images employées ont autant de beauté que de force. — Vapor... virtntii Dei. 'AxjjLtç désigne un souffle ou une vapeur.
— Emanatio (quœdam n'est pas dans le grec). Littéralement : un effluve (àrôppoia, ce qui s'échappe en coulant). Sincera : sans mélange; par conséquent, d'une parfaite pureté (nihil inquinatum,...). — Candor. Mieux vaudrait « splendor », qu'on Ut dans plusieurs manuscrits latins. Le mot grec àr:a'jya(ma est rare et expressif; 11 désigne les rayons que darde une source luiùlneuse. — Lucis aeternx. La Sagesse est donc 1 lurnen de lamine », comme le Verbe, .*tTiqael
Sap. vit. 28 — VIIT, 3.
toutes chiisi's; elle se répami ù travers les générations dans les âmes saintes, et elle forme les amis de Dieu et les prophètes.
