CHAPITRE XXIX
1. Vae Ariel, Ariel civitas, quam expugnavit David! Additus est annus ad annum ; solemnitates evolutse suut.
2. Et circumvallabo Ariel, et erit tri- Btis et mœrens , et erit mihi quasi Ariel.
3. Et circumdabo quasi spliseram in circuitu tuo.et jaciam contra te aggerem, et munimenta ponam in obsidionem tuam.
4. Humiliaberis , de terra loqueris, et de humo audietur eloquium tuum ; et erit quasi pythonis de terra vox tua, et de humo eloquium tuura mussitabit.
5. Et erit sicut pulvis tenuis multitudo ventilantium te; et sicut favilk
1. Malheur à Ariel, à la ville d'Ariel, prise d'assaut par David ! L'année s'ajoutera à l'année, les fêtes accompliront leur cycle.
2. Puis j'environnerai Ariel de tranchées, et elle sera triste et désolée, et elle sera pour moi comme Ariel.
3. J'établirai autour de toi comme un cercle, j'élèverai des retranchements contre toi, et je ferai des fortifications pour t' assiéger.
4. Tu seras humiliée, tu parleras comme de dessous la terre, et on entendra tes paroles vernir comme du sol ; et ta voix sortira de terre comme celle d'une pythonisse, et c'est de la poussière que tu murmureras tes discours.
6. La multitude de tes oppresseurs sera comme une fine poussière, et la multi-
Xn perpetuum ; C€tie opération a nne fin. — Nec unguHs... co>iiTnii(Uet... D'après l'hébreu : (Il y pousse) SCS chevaux, mais il ne l'écrase pas. Le plus souvent on triturait le blé sous les pieds des bœufs iAtl. archéol., pi. xxxv, fig. 6) ; mais on employait aussi les chevaux à cela. — Et hoc (pronom souligné) a Domino... Même pensée qu'au vers. 26. — Ut mirabile... Hébr. : Il (Dieu) est admirable en conseil et grand en s;igesse. — L'application de la parabole aux voies divines envers Juda est fort simple. Dieu est un pédagogue parfait : il ne châtie pas toujours, et, quand 11 le fait, c'est avec mesure et sagesse, pour purl- Cer et non pour briser.
r, II. — Seconde malédiction , ou la punilioti et la délivrance d'Ariel. XXIX, 1-24.
1° La ville d'Ariel assiégée, puis délivrée. XXIX, 1-8.
CiL&p. XXIX. — 1-2. Thème de l'oracle. — Ariel est un nom symbolique, et 11 n'est pas douteux qu'il désigne Jérusalem. Sa signiflcation n'est pas absolument certaine : les hébraïsants hésitent entre « le lion Cari) de Dieu Ci'l) », et «le foyer (c.-ù-d. l'autel, de la racine 'ârah , brûler) de Dieu )j. Cette seconde étymologie est beaucoup plus probable. Comp. xxxi, 9, où Isaïe annonce que le Seigneur a son foyer et sa fournaise À Jérusalem, et Eï. xuii, 15-10, où ce même
nom est appliqué à l'autel du temple. — Qnam cxpugnavit. . . Cf. II Reg. v, 6-8. Mais l'hébreu signifie: où David campa, c.-à-d. où il établit sa résidence. Cf. II Reg. v, 9. — Additus est... evolutœ... L'hébreu emploie l'impératif : Ajoute?! année à année, que les fêtes accomplissent leur cycle. Manière de prédire qu'après une année révolue Jérusalem sera assiégée par une armée puissante (et drcumûaho... , vers. 2). — Tristis et mœrens. Paronomase dans l'hébreu : {a'uniyyah if'aniiiyah. — Erit mihi... Ariel. Consolanlo promesse. Même au sein de sa profonde détresse, Jérusalem demeurera toujours Ariel pour le cœur de Dieu , qui ne permettra pas qu'elle périsse.
3-4. Jérusalem réduite à un péril extrême. C'est le développement du vers. 2». — El circumdabo... Dans le récit de sa campagne conti-e Juda, Sennachérib dit qu'il enferma Ézéchiel dans sa capitale t comme un oiseau dans une cage i>. — Humiliaberis... (vers. 4). Jérusalem gît à terre, Bans force (cf. ni, 26), et ne peut pousser que de faibles murmures, comme faisaient les morts d'après la croyance populaire. Cf. xxvi, 18. — Quasi pythonis... \oyez la note de viii, 19.
6-8. La délivrance. Développement du vers. 2'". — Et erit... Contraste très frappant. Au moment où Jérusalem sera sur le )ioint de succonil)er, ses adversaires seront eux-mêmes tout à coup
Is. XXIX. 6-11.
Inde de ceux <ini te tiendront bous leur puissaDcc sera cimime la balle qui vole.
6. Et cela arrivera tout h coup, en un moment. C'est du Soigneur des armées que viendra le châtiment, au milieu des tonnerres, des tremblements de terre, de la grande voix de l'ouragan et de la tempête, et parmi les flammes d'un feu dévorant.
7. Et la multitude des peuples qui auront pris les armes contre Ariel, et tous ceux qui l'auront combattue, qui l'auront assiégée, et qui s'en seront rendus les maîtres, sera comme le songe d'une vision de nuit.
8. Et comme celui qui a faim rêve qu'il mange, puis, lorsqu'il est éveillé, a l'estomac vide, et comme celui qui a suif rêve qu'il boit, puis, lorsqu'il est éveillé, se sent encore fatigué et altéré, et a Testomac vide : ainsi sera la multitude de toutes les nations qui auront combattu contre la montagne de Sion.
9. Soj'ez dans l'étonnement et dans la surprise ; soyez dans l'agitation et le tremblement; soyez ivres, mais pas de vin ; soyez chancelants , mais non par Buite de l'ivresse.
10. Car le Seigneur a répandu sur vous un esprit d'assoupissement, il fermera vos yeux ; il couvrira d'un voile vos prophètes et vos princes qui voient des visions.
11. Et toutes les visions vous seront comme les paroles d'un livre fermé avec des sceaux, qu'on donnera à un homme
pertransieuB niultitndo eornm qui oontra te pra^^aluerunt.
6. Eritquc repente confestim. A Domino e.xercituum visitabitur in tonitruo, et commotione terrse, et voce magna turbinis ettempestatis, et flammae ignis dcvorantis.
7. Et erit sicut somnium visionis nocturnîe multitudo omnium gentium quse dimicaverunt contra Ariel, et omnes qui militaverunt , et obsederunt, et prsevaluerunt adversus eam.
8. Et sicut somniat esuiiens, et comedit, cum autem fuerit expergefactus, vacua est anima ejus; et sicut somniat si tiens, et bibit, et postquam fuerit expergefactus, lassus adhuc sitit, et anima ejus vacua est : sic erit multitudo omnium gentium quse dimicaverunt contra montem Sion.
y. Obstupescite et admiramini ; fluctuate et vacillate; inebriamini, et non a vino; movemini, et non ab ebrietate.
10. Quoniam miscuit vobis Dominus spiritum soporis, claudet oculos vestros; prophetas et principes vestros, qui vident visiones, operiet.
11. Et erit vobis visio omnium sicut verba libri signati , quem cura dederînt Bcienti litteras, dicent : Lege istum ; et
et merveilleusement anéantis. — Sieut j/ulvis.,. et. . . /avllla. Comparaisons expressives. Au lieu de la seconde, l'hébreu porte : Comme la glu me qui s'envole. — Eritque repente... Étonnante rapidité de la ruine. C'est ainsi que périt en réalité l'armée de Sennachérib; cf. xxxvti, 3B. — A. Domino... Le prophète indique en un beau langage figuré l'auteur principal et le mode prodigieux du châtiment des Assyriens. — In tovitruo, et commotione... : l'accompagnement accoutumé des théophanies; cf. v, 25; xiii, 9; Mich. I, 3, etc. — Et... sicut somnium... Admirable description de la divine vengeance, sous la figure d'un double songe. Le vers. 7 raconte le premier de ces songes. Hébr.: Et comme (11 en est d')un songe , (d'j une vision nocturne , ainsi en serat-11 de la multitude... Les ennemis de Jérusalem seront réduits à néant, comme l'est un rêve lorsqu'on s'éveille. — Et sicut somniat. ..(vers. 8). C'est le second songe, exposé d'une manière encore plus dramatique que le premier. Les ennemis d'Ariel seront désappointés, comme l'est un homnit affamé et altéré, qui s'éveille au milieu d'un songe où »1 ee voyait entouré ds mets succulents.
20 Aveuglement et perversité des Juifs. XX ÎX, 9-16.
9-12. C'est leur incrédulité qui cause leur cécité spirituelle. — Obstupescite... Le prophète interpelle ses auditeui-s ou ses lecteurs, sur la physionomie desquels il voyait un étonnement incrédule produit par l'oracle relatif à Ariel. Il leur annonce que, s'ils s'endurcissent volontan^eraent dans leur incrédulité. Dieu les frappera à jamais d'une sorte d'hébétement moral. — Fiuctuate et vacillate. Hébr. : A.veuglez-vous et soyez aveugles. Ils refusaient d'accepter avec fol la divine promesse d'une prochaine délivrance ; Jéhovah rendra leur cécité incurable. — Inebriamini, movemini... Dans l'hébreu, l'apostrophe fait place loi à un simple récit : Ils sont ivres, mais je n'est pas de vin ; Us chancellent, mais non par l'eflet des liqueurs fortes {sélcar).— Quoniam iniscuit... (vers. 10). Nous apprenons ici en quoi consistera leur état d'ivresse spirituelle. — Claudet..., optriet. Ces verbes devraient être également mis an prétérit. Petite nuance dans le texte primitif : Il a fermé vos yeux , les prophètes ; il a voilé vos têtes, les voyants. Les chefs spirituels du
îs. XXIX, 12-17.
respondebit : Non possum, sigualub ebt enint.
12. Et dabitur liber nescienti litterae, diceturque ei : Lege ; et respoadebit : Nescio litteras.
13. Et dixit Dotninus : Eo quod appropinquat populus iste ore suo, et labiis suis glorificat me, cor autem ejus longe est a me, et timuerunt me maadato hominum et doctriuis,
14. ideo ecce ego addam ut admirationem faciam populo huic miraculo grandi et stupendo; peiibit enim sapientia a sapientibus ejus, et intellectus prudentium ejus abscondetur.
15. Vse qui profundi estis corde, ut a Domino abscondatis consilium ; quorum Bunt in tenebris opéra, et dicunt : QuIb videt nos? et quis novit nos?
16. Perversa est haec vestra cogitatio; quasi si lutum contra tigulum cogitet, et dicat opus factori suo : Non f ecisti me ; et figmentum dicat fictori suo : Non intelligis.
17. Nonne adhuc in modico et in brevi convertetur Libanus in charmai, et char mel in saltum reputabitur?
qui sait lire, en lui disant : Lis ce livre; et il répondra : Je ne le pui.s , parce qu'il est scellé.
12. Et on donnera le livre à un homme qui ne sait pas lire, et on lui dira : Lis, et il répondra : Je ne sais pas lire.
13. Et le Seigneur a dit : Parce que ce peuple s'approche de bouche et me glorifie des lèvres, tandis que son cœur est éloigné de moi, et que le culte qu'il me rend vient de préceptes et d'enseignements humains,
14. je ferai encore une merveille pour ce peuple, un prodige étrange, surprenant ; car la sagesse de ses sages périra, et la prudence de ses hommes intelligents disparaîtra.
15. Malheur à vous qui vous faites profonds de cœur, pour cacher au Seigneur vos desseins ; qui accomplissez vos œuvres daus les ténèbres, et qui dites : Qui nous voit , et qui nous connaît ?
16. Cette pensée est perveree; comme si l'argile s'élevait contre le potier, et si le vase disait à celui qui l'a formé : Ce n'est pas toi qui m'as fait ; et comme si l'ouvrage disait à l'ouvrier : Tu n'as pas d'intelligence.
17. Ne verra-t-on pas, dans très peu de temps, le Liban devenir un carmel, et le carmel se changer en forêt?
peuple sont appelés métaphoriquement ses yeux, sa lête. Eux aussi, Ils seront plongés dans les ténèbres. — Et erit vobis... (vers. 11-12). Une comparaison pour mieux décrire cette cécité universelle. — Visio omnium. C.-ù-d., contes les révélations communiquées aux Juifs par Isaïc et par les prophètes ses contemporains. — Ldbri signati. Lorsqu'un livre est scellé, on a beau savoir parfaitement Ure, on n'est pas plus avancé que l'illettré pour connaître son contenu. Ainsi donc, toutes les classes de la société juive seront aveuglées.
13-14. Leur culte hypocrite attirera aussi sur eux le jugement divin. — Eo quod appropinguat,.. Le Seigneur avait toujours protesté contre cette fausse dévotion, qui n'était qu'un outrage de plus. Cf. I, 10-15; Ps. xux, 1 et ss. ; lxxvii, 36 - 37, etc. Il y a un profond dédain dans l'appellation populus iste (cf. VI, 9 et ss.), et un vif reproche dans l'antithèse ore... et labiis..., cor autem... — Timv^runt. . . mandato hominum. Leur religion s'appuyait sur des préceptes humains, par exemple, sur les réformes du saint roi Ézéchias (cf. IV Rcg. xvui, 3-7; II Par. XXIX - XXXI), plutôt que sur les ordres et les désirs de Dieu lui - même. — Admirationem fatriam. Jéhovah fera éclater des prodiges inouïs, qui confondront tontes les idées et tous les plans des faux sages (j>eri&it enim...).
15-16. Desseins secrets qui oflen.°alent Dle« par leur perversité. — Vse qui profundi.. Hébr.: Malheur à ceux qui cachent leur dessein, pour le dérober à Jéhovah. L'aristocratie de Juda nourrissait alors des projets d'alliance avec l'Egypte, espérant aiusl pouvoir mieux résister à l'Assyrie. EUe dissimulait soigneusement cette politique malsaine; mais Isaïe, éclairé de Dieu, en connaissait tous les détails, et 11 ne cessera pas d'en dévoiler énergiquement le caractère antithéocratique : perversa est... — Quasi si lutum... D'après l'hébreu : Le potier doit -il être considéré comme de l'argile, de sorte que l'ou» vrage dise & celui qui l'a fait... f Cette comparaison est fréquente dans la Bible ; cf. xlv, 9 ; LXiv, 8 ; Jer. xviii, 6 ; Eccli. xxxin, 13, etc. Ici l'argile figure les princes de Juda, et Dieu lui-même est le potier. L'argile voudrait se passer de lui et ose se croire, pratiquement du moins, supérieure à lui.
8« Les restes de la maison de Jacob seron Idéalement transformés. XXIX, 17-24.
