CHAPITRE LU

1. Lève -toi, lève- toi, revêts -toi de ta force, Sion; revêts -toi des vêtements de ta gloire, Jérusalem, ville du Saint, car

1. Consurge, consurge, induere fortitudine tua, Siou ; induere vestimentis gloriae tuse, Jérusalem, civitas Sancti,

son état d'ivresse). Ce ton élégiaque, qui retentit jusqu'à la fin du vers. 20, rappeUe celui des Thrènes. — Duo... occurrerunt... (vers. 19). Deux sortes de maux : le pays ravagé (vastitas et eontritio), les habitants ^ .

livrés à la mort (famés et gladius). r'/

— Filii lui... dm-mierunt (Yera. 20), Hébr. : tes flis sont étendus. — Sicut oryx. Hébr. : comme un 0'.

Animal déjà mentionné au Deutéronome, xiv, 5, et qui paraît désigner, en effet, l'antilope oryx ( Atl.

cChist. nat., pi. Lxxxvii, flg. 8). ^ « Figure noble, quoique tragique.

Israël, ce peuple des montagnes, est comparé à une antilope, que toute son agilité, toute sa grâce , n'ont pas sauvée du filet des chasseurs. » — Pleni indig7).ationc Domini : et c'est pour cela que l'adversité est si profonde.

21-23. Cette coupe va passer aux ennemis de Sion, qui devront la vider à leur tour. — Idcirco...

pauperciila. Terme de compassion, et de tendresse en même temps.

— Ebria , non a mno. Comii. le vers. 17, et x.tis, 9. — Incurvare ut transeamus... Les prisonniers de guerre subissaient parfois à la lettre cette humiliation ; les vainqueurs leur mettaient le pied sur le corps. Cf. Jos. x , 24 ; Ps. cix , 1 , etc. (.Atlas archéol., pi. cxiv, fig. 3, 6-7, 8). — Posuiati... corpus tuum.

Hébr. : ton dos.

§ IV. — Quatrième discours : encore Vheurevse délivrance de Jérusalem. LU, 1-12.

Apr^s avoir aftinné de nouveau que cette délivrance viendra, le prophète en trace une description très dramatique.

1" La gloiie de Jéhovah exige la rédemption de Jérusalem. LU, 1-6.

Chap. LII. — 1-6. Consurge, consurge. Hébr,;

Or.vx et son faon.

Éveille -toi, éveille -toi. Cf. li, 9, 17, et les notes. Le prophète se représente la capitale juive sous les traits d'une femme qui, frappée par la colère divine, accablée de douleur, gît presque sans vie sur la poussière du chemin; il la presse de bs relever, pour commencer une nouvelle existence

Is. LIT, 2-8.

:i l'avenir l'incirconcis et l'impur ne te traversera plus.

2. ISccoue la poussière, lève -toi, assieds-toi, Jérusalem, détache les chaînes de ton cou, captive, fille de Sion,

3. car voici ce que dit le Seigneur : Vous avez été vendus pour rien, et vous serez rachetés sans argent.

4. Car voici ce que dit le Seigneur Dieu : Mon peuple descendit autretois en Egypte pour y habiter, et Assur l'a opprimé sans aucun sujet.

5. Et maintenant quai -je à faire ici, dit le Seigneur, puisque mon peuple a été enlevé sans raison? Ses oppresseurs agissent injustement, et mon nom est sans cesse blasphémé tout le jour.

6. C'est pourquoi mon peuple connaîtra mon nom en ce jour- là, car moi qui parlais, me voici.

7. Qu'ils sont beaux sur les montagnes les pieds de celui qui annonce et prêche la paix, qui annonce la bonne nouvelle, qui prêche le salut, qui dit à Sion : Ton Dieu va régner!

8. La voix de tes sentmeWesretentit, elles élèvent la voix , elles chantent ensemble

quia non adjiciet ultra ut pertranscat por te incircuracisiis et immundns.

2. Excutere de pulvere, consurge, sede, Jérusalem; solve vincula coUi tui, captiva filia Sion ;

3. quia hœc dicit Dominus : Gratis venundati estis, et sine argento redimemini.

4. Quia hœc dicit Dominus Deus : In ^gyptum descendit populus meus in principio, ut colonus esset ibi, et Assur absque ulla causa calumuiatus est eum.

5. Et numquid mi lu est hic, dicit Dominus, quoniam ablatus est populus meus gratis? Dominatores ejus inique agunt, dicit Dominus, et jugiter tota die nomen meum blasphematur^

6. Propter hoc sciet populus meus nomen meum in die illa , quia ego ipse qui loquebar, ecce adsum.

7. Quam pulchri super montes pedes annuntiantis et prsedicantis pacem, annuntiantis bonum , prsedicantis salutem , dicentis Sion : Regnabit Deus tuus !

8. Vox specutatorum tuorum, levaverunt vocem, simul laudabuut, quia

beaucoup plus glorlense et plus heureuse que la première. — Indttere fortitudinc. . . Sion avait été faible et défaillante pendant l'exil ; le bras de Dieu lui rend maintenant toute sa force. — Jnduere vealimentis... : de ses vêtements les plus précieux, pour fêter le retour de son roi. Au Heu de civilas Saneti, l'hébreu a « cité sainte ».

— Quia non adjiciet... Dans cette Sion régénérée, rien d'impur ne pénétrera désormais. Cf. v, 8 ; Joël, m, 17 ; Apoc. xxi, 27. — Incircuinclsus et immundus. Deux notions qui allaient de pair chez les Juifs. — Excutere de pulvere... Frappant contraste avec le sort prédit naguère à Babylone. Cf. xlvii, 1. — Ch'atia venundati.. . (vers. 3). Lorsque Jéhovah livra les Israélites aux Chaldéens, il ne reçut rien en échange; ce n'était donc pas une vente proprement dite. Sa propriété n'avait point été aliénée, mais simplement abandonnée pour un temps. Par conséquent, il est libre de la reprendre à son gré, sans avoir rien à payer : sine argevto redimeminl. Cf. L, 1. — Quia hœc dicit... (vers. 4). Détails historiques, pour démontrer que les principaux ennemis d'Israël, les Égyptiens, les Assyriens et les Babyloniens, méritent d'être traités sans pitié.

— In .^Lgyptum... ut colonus... Bien que les Hébreux eussent travaillé pendant longtemps dans la terre de Gessen, fécondée par leurs sueurs, les Egyptiens les opprimèrent durement. Assur ne les traita pas avec moins de rigueur (calumniattis est...: hébr.: l'opprima), sans raison légitime. — Et numquid... hic (vers. 6). C.-ii-d. : Qu'ai -je à faire ici? « Ici, » c'est Babylone, où Jc-bovah est censé avoir accompagné son peuple

au temps de la captivité. Il n'est pas convenable pour lui de demeurer dans cette contrée païenne ; aussi va-t-ll la quitter, et ramener les Juifs à Sion. Comp. les vers. 7-12. — Ablatus est... gratis. Même pensée qu'au vers. 3. — Inique agunt. Littéralement dans l'hébreu : Ils poussent des hurlements (des cris violents de triomphe et de Joie). — Jugiter nomen meum... Les Chaldéens se riaient de Jéhovah d'une manière sacrilège, prétendant qu'il avait été incapable de sauver sa nation. — Sciet populus meus... (vers. 6). Les Juifs sauront par expérience que leur Dieu est tout -puissant pour les sauver.

2» Tableau anticipé de la cessation de l'exil. LU, 7-12.

7-10. Les messagers du Seigneur annoncent que son règne va être rétabli dans Sion. — Quam pulchri...l Vision toute suave d'Isaïe. Le prophète contemple à travers les montagnes da la Palestine les hérauts de la bonne nouvelle, qui proclament partout la délivrance. Saint Paul. Rom. X, 16, applique ce passage à la prédicatioi universelle de l'Évangile, car c'est d'elle, en réalité, qxi'il est ici question d'une manière principale; le retour des Israélites à Sion n'en était que le prélude et le type. M'basser, l'équivalent hébreu de annuntiantis, aurait été mieux traduit par « evangelizantls ». — Regnabit Deus... < C'est là la substance du message de salut. » L'hébreu signifie plutôt : Ton Dieu règne. Après rinicrruptlon causée par l'exil, Jéhovah se manifeste de nouveau à Jérusalem comme roi théocratique. — Speculatorum... (vers. 8) : les prophètes, qui étaient les leutinelles de Slou. De

l8. LU, 9-12.

oculo ad ocultim videbunt cura ccuverl>»rit Dominus Sion.

9. Gaudete, et laudate simul, déserta Jérusalem, quia consolatus est Dominus populum suum, redemit Jérusalem.

10. Paravit Dominus brachium sanctum suum in oculis omnium gentium, et videbunt omnes fines terras salutare Dei uostri.

11. Recedite, recedite; exite inde, pollutum nolite tangere; exite de meâio ejus; mundamini, qui fertis vasa Domini.

12. Quoniam non in tumultu exibitis, nec in f uga properaèitis ; prsecedet enim vos Dominus, et congregabit vos Deus Israël.

des cantlqttes de louaugee , car ellps voient de leurs yeux que le Ueigneur ramène Sion. .

9. Réjouissez -vous et louez ensemble le Seigneur, déserts de Jérusalem , parce qu'il a consolé son peuple et qu'il a racheté Jérusalem.

10. Le Seigneur a fait voir son bras saint aux yeux de toutes les nations, et toutes lee extrémités de la terre verront le salut de notre Dieu.

11. Retirez - vous, retirez -vous; sortez de là, ne touchez rien d'impur; sortez du milieu d'elle ; purifiez - vous, vous qui portez les vases du Seigneur.

12. Vous ne sortirez pas en tumulte, ni par une fuite précipitée, car le Seigneur marchera devant voue, et le Diev d'Israël vous rassemblera.

leur poste élevé, i\% aperçoivent les premiers le retour du Seigneur, et ils l'annoncent d'une voix haute et joyeuse. — Laxulalmnt. Hébr. : Ils poussent des cris d'allégresse. — Oculo ad oculum : de leurs propres 3'eux, de très près. — Gaudete et laiulale, déserta... Hébr. : Poussez des cris de joie, jubilez ensemble, ruines de Jérusalem. Belle personnlflcation. — ParaiM... brachium (vers. 10). Littéralement dans l'hébreu : II a mis à nu son bras. Anthropomorphisme très expressif : à la façon d'un Oriental qui retrousse ses larges manches, pour travailler plus à l'aise. Cf. Ez. IV, 7.

11-12. Israël est Invité k quitter au plus vite le lieu de son exil. — BecedUe..., exite..., exite.^ Répétitions tout à fait pressantes. — Inde, de medio ejua : de 3abylone et de toute la Chaldée. — Pollutum nolite... Les Juifs doivent prendre garde de contracter la moindre Impureté légale, pour être plus dignes de rentrer sur le sol consacré de la Palestine. — Mundamini, qui /erti8.„ Nécessité d'une pureté plus grande encore pour les lévites, qui jouissaient du privilège de porter les vases sacrés. Cf. Num. iv, 24 et ss. ; vin, 6 et ss. Ce trait fat réalisé à la lettre, puisque Cyrus rendit aux Israélites, au moment de leur départ pour Jérusalem, une partie des vases du temple. Cf. Esdr. i, 7-11. — Non in tumultu... (vers. 12). Autrefois les Hébreux avaient quitté l'iigypte avec précipitation et an milieu d'une 'tfsez grande confusion , pressés qu'ils étaient par l'ennemi (cf. Ex. xu, 11 ; Deut. xvi, 3, etc.); leurs descendants devront sortir de Babylone avec la gravité qui convient à une procession religieuse en tête de laquelle s'avance Jéhovab (prascedet enim...). — Et congregabit... Hébr. : Et le Dieu d'Israël ferme votre marche. Le Seigneur sera donc tout ensemble en avant et à l'arrière-garde, pour mieux protéger son peuple.

î V. — Cinquième discours : la passion et la résurrection du Jdessie. LU, 13 — LUI, 12.

le dUcoin forme le sommet ues propnetlet

d'Isaïe relatives au serviteur de Jéhovah , car il les groupe, les résume et les complète magnlâquement. C'est une des pages les plus belles et les plus Importantes non seulement de w livre, mais de l'Ancien Testament tout entiei Les exégètes même les plus Incrédules ressentent de l'émotion devant « ce célèbre chapitre i>, dont la ressemblance avec le Ps. xxi frappe immédiatement l'esprit, n décrit avec une étonnante clarté les souffrances du Christ et la gloire qui en rejaillira sur lui. Aussi l'a-t-on nommé un « Passional d'or,i>, ou le « Passional de l'évangéllste de l'Ancien Testament ». Les anciena Juifs n'hésitaient pas à l'appliquer directement et exclusivement au Messie, a C'est le roi-Messie , qui sera plus grand qu'Abraham , plus élevé que Moïse, exalté au-dessus des anges, » dit le Midras Tanchum à propos du vers. 13. Un rabbin du xvi« siècle, résumant là tradition juive sur ce point, écrivait de son côté : « Voyez, nos ancêtres ont unanimement établi et transmis qu'il s'agit ici du roi - Messie. » La synagogue n'ab»*» donna que plus tard cette Interprétation , à causides arguments que les chrétiens en tiraient contre elle. Les apôtres citent plusieurs traits de ce « tableau incomparable », pour montrer que Notre- Seigneur Jésus -Christ les a exactement réalisés (cf. Matth. vin, 17; Marc, ix, 11, et xv, 18; Luc. xxu, 31 ; Joan. Xii, 38 ; Act. vin, 32 ; Rom. X, 18, et XV, 21 ; I Cor. xv, 3; I Petr. u, 22, etc.), et la tradition catholique n'a qu'une voix pour tout appliquer au « Chrlstus patiens ». C'est d'ailleurs « la seule Interprétation admissible » de ces lignes, qui ne sauraient convenir ni au peuple Israélite considéré dans son ensemble, ni à Jérémie, ni au roi Joslas , ni à quelque martyr tnconnu. Cf. Enabenbauer, Comment., t. II, p. 325 et ss. Dans le texte hébreu , le style a un cachet tout spécial, en rapport avec la tristeasc des pensées.

1» Thème du discours : la gloire du serviteur de Jéhovah sera préparée par ses humlliatiou;] et ses 8onarauc*^s. LII, 13- 15.

I8. LTT, 13 — LTTT, 2.

13. Voici, mon eorviteur agira avec intelligence, il sera grand et élevé, et au comble de la gloire.

14. De même que beaucoup ont été etupéfaits à ton sujet, ainsi son aspect riera sans gloire parmi les hommes, et ea forme méprisable parmi les fils des hommes,

15. Il arrosera des nations nombreuses, devant lui les rois fermeront la bouche ; car ceux auxquels il n'avait pas été annoncé le verront, et ceux qui n'avaient pas entendu parler de lui le contempleront.

1.1. Kccc intelligot servus meus, exaltabitur et elevabitur, et sublimis erit valde.

14. Sicut obstupuerunt super te multi, sic inglorius erit inter viros aspectns ejus, et forma ejus inter filios hominura.

15. Iste asperget gentes multas, super Ipsum continebunt reges os suura, quia quibus non est narratum de eo viderunt, et qui non audierunt contemplati sunt.