Les esprits des prophètes sont soumis aux prophètes

33. car Dieu n'est pas un Dieu de désordre, mais de paix, comme je l'enseigne dans toutes les églises des saints.

34. Que les femmes se taisent dans les églises, car il ne leur est pas permis de parler; mais qu'elles soient soumises, comme le dit aussi la loi.

35. Si elles veulent s'instruire sur quelque chose, qu'elles interrogent leurs maris à la maison ; car il est honteux pour une femme de parler dans l'église.

parlé en même temps, il s'en serait suivi inévitablement de la confusion dans l'assemblée. — Sedenti. Il résulte de ce détail que, lorsqu'un chrétien était saisi par l'inspiration divine au milieu de ses frères, il se levait pour leur adresser la parole. — Taceat. Par cette injonction, l'apôtre semblait vouloir réglementer l'inspiration même; aussi explique -t -il sa pensée dans les vers. 31 et 32. — Potestis enim... En suivant la règle prescrite, tous Içs prophètes avaient la facilité de parler à tour de rôle ; ce qui n'aurait pas eu lieu, si quelques-uns avaient retenu trop longtemps la parole. Par là même, on entrait parfaitement dans les intentions de l'Esprit-Saint, qui se communiquait précisément à plusieurs prophètes, pour que les fidèles reçussent par leur Intermédiaire un plus grand nombre d'enseignements divins : ut... discant et... C'est l'ensemble des membres de l'assistance qui est désigné par l'adjectif omnes. Le verbe exhortentur est emplo3'é dans le sens passif : soient exhortés. — Les vers. 29 et 30 ont suj)posé que les prophètes étaient libres d'exercer un certain contrôle sur l'usage de leur don, de parler ou de se contenir à leur gi é. Saint Paul affirme positivement qu'il en était ainsi : Et spiritus... subjecti... (vers. 32). La locution spiritus prôphetarum ne désigne pas l'esprit individuel des prophètes, mais l'Esprit -Saint qui les inspirait. L'emploi du pluriel est destiné à marquer le grand nombre et la variété de ses divines communications. Cf. xii, 4, 11. — Non enim... dissensionis... (vers. 33). Axiome général, qui sert de base aux différentes règles prescrites par l'apôtre, et particulièrement à celles qui regardent les prophètes : dans toutes ses œuvres, Dieu est un Dieu de paix, et non de discorde ; il n-'en serait pas ainsi au cas où les prophètes, incapables dç se contenir et de se taire, parleraient tous en même temps. — D'après la ponctuation actuelle de la plupart des éditions, des versions, des Pères, etc., la deuxième partie de ce verset, sicut... docco, se

I rattache directement à la picmière : J'enseigre dans toutes les églises que le Seigneur est un Dieu de paix ( cf. Rom. xv, 33 ; Phil. iv, 9 , etc.). Ou bien, en remontant plus haut : J'enseigne partout qu'il faut observer ces diverses règles. Peut-être vaut -il mieux, le verbe doceo n'ayant rien qui lui corresponde dans la plupart des manuscrits grecs et étant omis dans plusieurs manuscrits anciens de la Vulgate, unir ces mots aux suivants (Estius, Cornely, Bisping, etc.) : Comme drvns toutes les assemblées des saints, que les femmes se taisent.

34-35. L'apôtre interdit aux femmes de prendre la parole dans les assemblées religieuses. Ce passage complète ce qui a été dit plus haut (cf. XI, 5) sur la tenue des chrétiennes dans les églises. — Taceant. La règle est aixssi énergique que concise. Cf. I Tim. ii, 11-12. — Le petit développement qui suit, non enim,..., sed..., n'est pas sans ironie. — Subditas esse. Or, si les femmes avaient le droit d'enseigner publiquement et officiellement dans les églises, elles comuianderalent aux hommes et cesseraient de leur être soumises. — Sicut et lex... Allusion à Gen. in, 16, où Dieu dit à Eve : Ton mari dominera sur toi. Comp. Eph. v, 22 ; Col. iri, 18, etc. — Si... volunt discere (vers. 35). Désir très légitime, puisqu'il s'agit surtout d'augmenter leur instruction religieuse. — Le mot domi est opposé à « in ecclesiis » du vers. 34. — Il suit du trait viros... interrogent que saint Paul a directement en vue ici les femmes mariées ; mais ce qu'il dit s'applique à toutes les femmes en général , comme 11 le montre en ajoutant : Turpe... mulieri...

6« Récapitulation et conclusion. XIV, 36-40.

36-38. Langage sévère à l'égard de ceux qui n'observeraient pas les règles qui précèdent. Comp. le passage analogue xi, 16, — L'apôtre prévoit que quelques Corinthiens pourraient, bien résister à ses ordres ; il biise d'avance leur présomption , en affirmant qu'ils ne sont ni les premiers chrétiens (.an a vobis...?), ni les seula

I Cor. XIV, 36 - XV, 1.

36. Est-ce de vous que la parole de Dieu est sortie? ou n'est-elle parvenue qu'à vous seuls ?

37. Si quelqu'un croit être prophète ou spiiituel, qu'il reconnaisse que les choses que je vous écris sont des commandements du Seigneur.