quel rapport entre le temple de

tinuation très délicate de l'image qui précède : les Corinthiens n'étaient pas à l'étroit dans le cœur de Paul. La réciproque n'existait malheureusement pas d'une manière complète (cf. xir, 15) ; de là cette réflexion pathétique : angustiamini autem... Leur cœur était étroit à son égard. Il leur adresse donc cette prière paternelle (tanquam filiis) : Dilata/hini.. . (vers. 13). — Les mots eamdem habentes... signiâent : afin de me rendre la pareille.

14-18. Revenant à l'exhortation commencée au vers. 1 , mais presque Immédiatement interrompue, saint Paul en précise maintenant l'objet. De même que c'eût été autrefois pour les Israélites un très grand péril de nouer des rappoi'ts familiers avec les Chananéens, dont les mœurs dépravées et les pratiques idolâtriquos ne pouvaient que les corrompre, de même »n était -il pour les chrétiens relativement aux païens, à Coriuthe surtout. La recommandation directe est très brève, et a lieu sous une forme imagée : Nolite jugum ducere... Dans le grec : Ne devenez pas STepo^vYoOvTe; avec les infidèles. Par cette expression, Intraduisible autrement que par une paraphrase (porter le joug avec un animal d'une autre espèce), l'apôtre rap-

Joug pour des bêtes de trait.

(D'après un ancien manuscrit.)

pelle évidemment la loi mosaïque qui interdisait d'atteler ensemble deux animaux d'espèces différentes, par exemple un bœuf et un âne. Cf. Lev. XIX, 19 et Deut. xxri. 10. Dans le premier de ces passades, les LXX nomment précisément les animaux en question éT£p6i^uyot, et saint Paul leur a emprunté ce mot, qui marque une

incompatibilité foncière , telle qu'elle existe à plus forte raison entre chrétiens et païens. Coninie on le voit par I Cor. v, 9 et as. ; vu, 12 et ss., et •., on ne doit pas trop presser cet ordre et l'appliquer à toutes les relations civiles ; ce qu'il interdit surtout aux fidèles, c'est de mener la vie criminelle des païens et de marcher dans leurs voies, de façon à redevenir semblables à eux. — Quœ enim...f Pour mieux inculquer cette injonction à ses lecteurs, Paul l'explique et la motive par cinq antithèses parallèles, qui font ressortir la différence essentielle qui existe entre les chrétiens tt les Gentils. — Participatio, societas... Dans le grec, comme dans le latin, il y a cinq substantifo différents pour exprimer l'idée d'association, de relations intlnles. Ce fait montre que saint Paul possédait une connaissance assez complète de la langue grecque. — Les deux premières antithèses, vers. 14'', opposent le christianisme, représenté comme la justice et la lumière, au paganisme, envisagé comme identique à l'iniquité et aux ténèbres : justitise cum..., luci ad... Rien de plus exact que ces rapprochements : en théorie comme en pratique, la religion du Christ est salntet<^ et sanctification, lumière brillante; le paganisme est, au contraire, souillure morale et ténèbres intellectuelles. Cf. v, 21; Rom. VI, 19; Eph. v, 8, 11-12, etc. — La troisième antithèse, vers. 15^, met, en regard l'un de l'autre les chefs, les fondateurs des deux systèmes religieux en question, Notre -Seigneur Jésus -Christ et Satan : Quse conventio Chrixli ad. ..? Le mot Belial est hébreu ( b'ii'al ) et signifie à la lettre « inutilité » ; puis, par dérivation, iniquité. Cf. Deut. xiii, 14; Job, xxxiv, 18, etc. Saint Paul a donc pu s'en servir pour nommer celui qui est par antonomase l'inutile et rinlque. — La quatrième antithèse, vers. 15'', a lieu au poiut de vue des partisans des deux religions : fideli cum, infideli. Pour le chrétien, la foi est la base de tout; aussi est -il appelé « fidèle ». En cela il n'a rien de commun avec les infidèles, les païens. — La cinquième antitlièse, vers. 16", met en opposition les rites des deux cultes : templo Dei cum, idolis. D'un côté, le templo du Dieu vivant et très saint; de l'antre, des idoles abominables et sans vie. — L'apôtre développe ce contraste dans la second©

II Cor. VL 17 — VII, 1.

Dieu et les idoles? Car vous êtes le temple du Dieu vivant, comme Dieu le dit : J'habiterai au milieu d'eux, et je marcherai parmi eux ; je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple.

17. C'est pourquoi sortez du milieu d'eux et séparez -vous -en, dit le Seigneur, et ne touchez point à ce qui est impur ;

1 8. et je vous recevrai , je serai votre père, et vous serez mes fils et mes filles, dit le Seigneur tout -puissant.

cum idolis? Vos enim estis templum Dei vivi, sicut dicit Deus : Quoniam inhabitabo in illis, et inambnlabo inter eos; et ero illorum Deus, et ipsi' erunt mihi populus.

17. Propter quod exite de medio eorum, et separamini, dicit Dominus, et immundum ne tetigeritis ;

18. et ego recipiam vos, et ero vobis in palrem, et vos eritis mihi in filios et filias, dicit Dominus omnipotens.