La crainte de Dieu n'est pas devant les yeux

19. Or nous savons que tout ce que dit la loi, elle le dit à ceux qui sont sous la loi, afin que toute bouche soit fermée, et que tout le monde devienne soumis à Dieu ;

20. car nulle chair ne sera justifiée devant lui par les œuvres de la loi, puisque c'est par la loi que vient la connaissance du péché.

21. Mais maintenant, sans la loi, a été manifestée la justice de Dieu, à laquelle la loi et les prophètes rendent témoignage.

22. Or la justice de Dieu par la foi en Jésus -Christ est pour tous ceux et

ment d'après la traduction alexandrins de la première partie du Pd. ix, 7. — Après la malice en paroles, nous trouvons la perversité humaine se déployant par les actes : Veloces pedes... (vers. 15-17). Cinquième texte, extrait d'Isaïe, Lix , 7-8. Il est abrégé et librement cité d'après les Septante. — Non est timor... (vers. 18). Sixième texte, emprunté au Ps. xxxv, 2. Il indique la cause, la source véritable d'une si grande corruption : lorsque le principe sanctifiant de la crainte de Dieu a disparu du cœur et des pensées, tout l'être humain s'abandonne au mal sans aucune réserve. — Scimus autem... (vers. 19). Les. Juifs auraient pu répondre à l'apôtre que ces textes ne concernaient que les païens et ne les regardaient nullement euxmêmes. Il leur affirme qu'ils les concernaient également et directement, puisque c'est pour eux qu'ils avaient été écrits. — Lex. La partie pour le tout; c.-à-d., l'Ancien Testament personnifié (loquitur). Cf. I Cor. xiv, 21. — lis qui in lege... « Paul en appelle au bon sens de ses lecteurs : la loi s'adresse aux sujets de la loi, » par conséquent aux Juifs. Ceux-ci n'ont donc rien à alléguer pour se dire exempts de la réprobation universelle : ut omne os... — Subditus fiât... Le mot grec UTïôSixoç est plus précis : soumis, dans le sens judiciaire; redevable de satisfaction à Dieu, comme l'ayant offensé. — Quia ex operibus... (vers. 20). Raison pour laquelle toute l'humanité (omnis caro; cf. I Cor. I, 29, etc.) est condamnable : elle a péché, et n'a rien qui puisse la justifier de son péché. Si elle avait quelque chose, ce seraient les œuvres de la loi; mais tout ce dont la loi est capable, c'est de faire connaître le mal aux hommes : per legem enim... Voyez vu, 7 et ss., où cette pensée sera développée. — Cognitio : ETttjvwffi; , une connaissance très claire.

4° Le nouveau système de la justification. III, 21.31.

Les détails qui précèdent ont admirablement préparé l'exposé de la théorie chrétienne sur ce point capital. En effet , si toutes les autres voies de salut sont fermées, il faut bien que celle que proclame l'évangile et qu'opère Notre -Seigneur Jésus -Christ soit la seule réelle. Cf. i, 16-17. A la révélation de la colère divine, saint Paul oppose la manifestation de sa bonté dans le mystère de la rédemption ; à a la situation de fait », il oppose « la situation de droit ».

21-26. C'est par la foi en Jésus -Christ que la justification est produite indistinctement pour tous les hommes. — Nunc autem. Expression pleine de solennité : maintenant, sous la loi nouvelle, par contraste avec les périodes décrites ci -dessus. — Sine lege: d'une manière tout à fait indépendante de la loi mosaïque. Antithèse avec les mots « per legem » du vers. 20, — Justitia Dei. Comme plus haut, i, 17, la justification conférée par Dieu. — Manifestata est. L'emploi du temps parfait ( Tieqpavlpwxat ) dénote un acte déjà accompli. — Quoique produit sans la loi, le nouveau système de justification n'est pas en contradiction avec elle ; il en est même le développement, puisque les écrivains sacrés de l'ancienne alliance l'ont annoncé d'avance et lui ont rendu témoignage : testificata... Cf. IV, 1 et ss. Sur la locution « la loi et les prophètes », pour désigner l'Ancien Testament, voyez Matth. v, 17 et le commentaire. — Justitia autem... (vers. 22). L'apôtre passe au caractère particulier de cette justification , à son côté positif : per fidem... Elle a lieu par l'intermédiaire de la foi en Jésus -Christ (Jesu Cliristi : génitif de l'objet). Le divin Rédempteur nous l'a méritée, et nous nous l'approprions ea croyant en luL — In omnes... Son extension

Rom. m, 23-26.

sur tous ceux qui croient en lui. Car il n'y a pas de distinction,

23. parce que tous ont péché, et ont besoin de la gloire de Dieu,

24. étant justifiés gratuitement par sa grâce, par la rédemption qui est en Jésus -Christ.

25. Cest lui que Dieu avait destiné à être une victime de propitiation, par la foi en son sang, pour manifester sa justice par le pardon des péchés passés,

26. que Dieu a supportés avec tant de patience; pour manifester, dis-je, sa justice dans le temps présent, montrant qu'il est juste, et qu'il justifie celui qui a la foi en Jésus -Christ.

credunt in eum. Non enim est distinctio :