omnes enim peccaverunt, et egent gloria Dei

24. justificati gratis per gratiam ipsius, per redemptionem quse est in Christo Jesu,

25. quem proposuit Deus propitiationem, per fidem in sanguine ipsius, ad ostensionem justitiae suœ, propter remissionem praecedentium delictorum,

26. in sustentatione Dei , ad ostensionem justitiœ ejus in hoc tempore ; ut sit ipse justus, et justificans eum qui^est ex fide Jesu Christi.

est universelle : tous les hommes, sans en excepter un seul, peuvent en jouir, à la condition indiquée, qui credunt... — Les mots et super omnes sont omis par les manuscrits grecs les plus anciens et par plusieurs vertions. Néanmoins, de nombreux critiques croient h leur authenticité ; saint Paul aime les répétitions de ce genre. — Non enim est... Ainsi qu'il a été prouvé plus haut, plus de distinction désormais entre Juifs et païens. Ils sont coupables les uns et les autres (omnes enim..., vers. 23), et la justification leur est offerte aux mêmes conditions.

— Egent gloria... Par cette gloire de Dieu, dont tous les hommes ont été privés par le péché, et qu'ils peuvent recouvrer par la justification, il faut probablement entendre la gloire éternelle (saint Jean Chrys., Théophylacte, etc.). Selon d'autres, à la suite de saint Jérôme, la grâce même de la justification. — Justificati... (verset 24). Le mot gratis est essentiel ici, et il est encore accentué par les mots per gratiam ipsius. Comme le dit le concile de Trente, fess. vi, cap. 8, « gratis justificari dicimur, quia nihll eoi"um quae justificationem praecedunt, sive fides, sive opéra, justificationis gratiam promerentur. » La grâce miséricordieuse du Seigneur, telle est donc l'unique cause efficiente de la justification.

— D'après le môme concile, Sess. vi, cap. 7, les mots per redemptionem... en désignent la cause méritoire : « Causa meritoria justificationis.. dilectissimus Unigenitus suus D. N. Jésus Christus, qui.., sua sanctissima passione nobis justificationem merult et pro nobis Deo satisfecit. » Le substantif grec auoXuTpcocetoç, que la Vulgate a traduit par « redemptionem », marque une délivrance opérée au moyen d'une rançon : c'est au prix de ses souffrances et de sa mort que le Sauveur nous a rachetés. Cf. Matth, XX, 28; Marc, x, 45; I Cor. vi, 20; Gai. m, 13; I Tim. ir, 6, etc. — Quse est in... C.-à-d. : qui a été opéré par... C'est ce que les théologiens nomment la « satisfactio vicaria Christi ». • — Qvsm... (vers. 25). Dans ce verset et dans le suivant, saint Paul continue de définir ce qu'il entend par la justification nouvelle. La construction est un peu enchevêtrée, compliquée ; ce qui jette à première vue un peu d'obscuiité

sur la phrase. Mais les idées sont suffisamment claires. — Proposuit. Le verbe irposôeto a ici le sens de mettre en avant d'une manière publique. Quelques auteurs le traduisent moins bien par « sibi proposuit , decrevit ». — Propitiationem, tXaatripcov. C.-à-d., un moyen de propitiation , une victime expiatoire. Le syriaque, riiala et quelques manuscrits de la Vulgate ont « propitiatorem » au masculin ; signification adoptée par quelques Interprètes. — Per fid(m. Encore la condition, absolument essentielle. — Les mots in sanguine ipsius doivent être rattachés à « proposuit... propitiationem » , et indiquent le mode de notre rachat, qui a été opéré par l'effusion du sang de Jésus -Christ sur la croix, — Ad ostensionem (plutôt, d'après le grec : « ad demonstrationem »)... But final que Dieu avait eu vue dans ses plans éternels de rédemption : il voulait démontrer, manifester sa justice infinie. Cette justice exigeait ou bien le châtiment rigoureux des péchés de l'humanité, ou bien une expiation adéquate, qui ne pouvait consister que dans les mérites d'un Homme-Dieu. — Prsecedentiwm delictorum : des péchés commis avant la venue de Jésus -Christ. — In sustentatione... (vers. 26). Le mot grec à^o'/r^ a été traduit précédemment (il, 4) par « patientla ». Dieu, dans sa longanimité, avait supporté patiemment les pèches antérieurs du genre humain. — Pn hoc tempore. Par opposition à « praecedentium delictorum ». Il s'agit donc maintenant de l'ère du Messie. — Ut sit (c.-à-d., pour paraître, pour se montrer ). . . justus et justificans. Tel est le but final de la manifestation de la justice divine, dans la rédemption effectuée par Jésus -Christ. « Dieu a voulu être à la fois juste et justifiant. C'était un grand problème, un problème digne de la sagesse divine, que celui que l'homme avait posé à Dieu en tombant dans le péché... Dieu a présenté à la foi de l'homme pécheur un objet propre à satisfaire en même temps sa grâce et sa justice. Il a manifesté dans un fait éclatant (la mort de Jésus -Christ) son droit vis-à-vis du pécheur; mais il l'a fait de telle sorte, que le pécheur croyant trouve dans cette manifestation non sa mort, mais son pardon. » — Eum qui... ex flcfe... C.-à-d., celui qui a pour mobile

Rom. III , 27 - IV, 1.

27. Ubi est ergo gloriatio tua? Exclusa est. Per quam legem? Factorum?

Non ; sed per legem fidei.

28. Arbitramur enim justificari hominem per fidem, sine operibus legis.