l'idolâtrie, les maléfices, les ini

qui étonne d'aborJ, puisque saint Paul vient d'insister sur la liberté chrétienne; mais la servitude que crée l'amour de Dieu ou celui du prochain s'associe admirablement avec la liberté la plus entière. L'écrivain sacré joue donc à dessein sur cette expression. — Omnis enim... ( vers. 14 ). Sur cetto profonde parole , voyez Rom. XIII, 8-10, et le commentaire. Au lieu du temps présent impletur, la leçon la plus accréditée du texte grec a le parfait, « impleta est ». — Quod si invicem... (vers. 15). Ce trait fait sans doute allusion à des dissensions intestines qui existaient parmi les Galates. Les expressions dramatiques mordetis et comeditis, placées en gradation ascendante, sont empruntées aux mœurs des bêtes fauves. Le résultat produit est marqué par un verbe qui continue cette image piquante : ne... consumamini.

16-18. Marcher selon l'esprit, pour éviter l'esclavage de la chair. — Dico autem. Même formule d'introduction que plus haut, iv, 1. — Spiritu (uvsûfJLaTi) ambulate. Locution analogue à celle de Rom. viii, é*" (marcher selon l'esprit). Dans ces deux passages il n'est pas directement question de l'Esprit de Dieu, mais de l'esprit de l'homme, de la partie supérieure de l'âme humaine. Voyez I Cor. ii, 13 et le commentaire. On marche par l'esprit, ou selon l'esprit, lorsque celui-ci a vraiment l'hégémonie et qu'il dirige toutes les pensées , tous les actes. Dans ce cas , la chair (voyez les notes du vers. 13) est vaincue, et ses tendances mauvaises, ses convoitises n'aboutissent à rien (et desideria...; au singulier dans le grec, la convoitise de la chair). — Caro enim... (vers. 17). Lutte incessante, que saint Paul décrit ailleurs plus longuement (cf. Rom, VII, 7 et ss.). Il est vrai que, dans l'épître aux Romains, 11 parle de ce qui se passe dans l'homme non encore régénéré, tandis qu'ici il a en vue des chrétiens déjà transformés par la grâce. Mais

pour ces derniers aussi, il existe une lutte formidable : la chair s'insurge perpétuellement contre l'esprit, qui de son côté se dresse contre la chair pour la dompter. Au milieu des péi'ipéties de cet antagonisme, l'homme est tiré en sens contraires : la chair veut l'empêcher d'obéir h l'esprit, celui-ci le presse de résister h la ihair; les deux parties dont est composé son être moral luttent l'une contre l'autre pour l'empêcher de faire, selon les cas, le mal que veut la chair, ou le bien que veut l'esprit (ut non... faciatis; ou plutôt, « ne... faciatis »). — Quod si... (vers, 18), La formule spiritu ducimini ne diffère pas quant au sens de « marcher par l'e^ptit », Voyez le vers. 16, — L'apôtre indique une très heureuse conséquence de cette victoire remportée sur la chair : non estis sub lege. Cela suppose une vie toute sainte, entièrement transfigurée par Jésus- Christ : or, quiconque vit ainsi n'est évidemment plus l'esclave de la loi mosaïque, mais il est le citoyen libre de l'évangile et de l'Église Cf, Rom, VIII, 14-15.

19-21. Les œuvres de la chair. — Manifesta sunt... Pour a'der ses lecteurs à reconnaître facilement s'ils sont conduits par la chair ou par l'esprit, l'apôtre cite par manière d'exemple quelques-uns des vices auxquels porte la chair, et quelques-unes des vertus que l'esprit développe dans une âme. — Opéra carnis. Voyez les énumérations semblables : Rom. i, 29 et s?.; I Cor. VI , 9 - 10 ; II Cor. xii , 20 - 21 ; Eph. v, 3 5 :

I Tim. I, 9-10. — Paul groupe les œuvres de la chair sous quatre chefs principaux. En premier lieu, les péchés d'impureté : fornicatio... luxvrim.

II n'y a que trois substantifs dans le texte grec authentique : le premier correspond à fornicatio de la Vulgate; le second est général, comme immunditia; le troisième, àdéXYeta, désigne l'impudicité effrontée , qui s'affiche. Voyez II Cor, XII, 21 et les notes, — En second lieu, deux

Gal. V, 21-23.

initiés, les querelles, les jalousies, les animosités, les rixes, les dissensions, les factions,

21. l'envie, les meurtres, l'ivrognerie, les débauches, et les choses temblables, dont je vous prédis, comme je l'ai déjà fait, que ceux qui les commettent ne seront point héritiers du royaume de Dieu.

22. Mais les fruits de l'esprit sont la charité, la joie, la paix, la patience, la bénignité , ia bonté , la longanimité ,

23. la douceur, la foi, la modestie, la continence," la chasteté. Contre de pareilles choses il n'y a pas de loi.

micitiae, contentiones, semulationes, irse, rixae, dissensiones, sectse,

21. invidise, homicidia, ebrietates, comessationes, et his sirailia ; quse prsedico vobis, sicut prœdixi, quoniam qui talia agunt, regnum Dei non consequentur.

22. Fructus autem spiritus est caritas , gaudium , pax , patientia , benignitas, bonitas, longanimitas,

23. mansuetudo, fides, modestia, continentia, castitas. Adversus hujusmodi non est lex.

péchés contre la vertu de religion : idolorum servitus, les pratiques idolâtriques, et veneficia (vers. 20), la magie. — En troisième lieu, les péchés contre la charité. L'apôtre en signale jusqu'à neuf, inimicitiœ. . . homicidia: encore

plusieurs vertus vont être nommées; mais, tandis que la chair produit des œuvies disparates, indépendantes les unes des autres, l'esprit ramène toutes choses à l'unité, grâce surtout à l'amour, mentionné en premier lieu. L'expression « fruit