Nolite errare : Deus non irridetur

8. Quae enim seminaverit homo, hase et metet. Quoniam qui seminat in carne sua, de carne et metet corruptionem ;

ment par excellence du Christ (cf. Joan. xin, 34) et le résumé de toute la loi nouvelle. Cf. v, 14,

— AdimpWbitis. Le verbe composé àvaTcXïjpoOv marque un accompligSement intégral.

3-5. S'apprécier soi-même à sa juste valeur et pas au delà. — Nam si... L'enchaînement des pensées semble être celui-ci : la conscience intime de notre propre néant est bien faite pour nous aider à nous supporter les uns les autres. — Aliquid esse,... C.-à-d. quelque chose de grand, de remarquable. Cf. II, 2. — Cum nihil sit. Le néant de l'homme à tous les points de vue ne pouvait pas être plus énergiquemeut exprimé. Cf. I Cor. i, 28; II Cor. xir, 11. — Se seducit. Le verbe cppavaiiatàv, tromper son âme, n'est employé qu'en ce seul endroit de la littérature grecque. Comp. le substantif analogue çp^vaTràrat, séducteurs, dans l'épître à Tite, i, 10. — Opus autem... (vers. 4). L'apôtre invite les orgueilleux, qui croiraient sérieusement posséder des qualités exceptionnelles, h rentrer en eux-mêmes et à examiner l'ensemble 'de leurs oeuvres, leur conduite morale (« opus » est collectif). — Résultat de cet examen : et sic... gloriam..., et non... Plus exactement d'après le grec : Et alors il aura de quoi se glorifier seulement par rapport à lui-mêftae et point par rapport aux autres. Quiconque examine sa conscience et sa vie avec loyauté arrive à une juste appréciation de lui-même ; toutefois, la condition essentielle d'un tel examen est qu'on se garde bien de se comparer aux autres, qui parfois sont plus Imparfaits, et qu'on S9 mette en face de la loi de Dieu. Le résultat sera presque infailliblement l'humiliation, et si l'on trouve de quoi t-c louer, on dira avec l'apôtre : « C'est par la grâce de Dieu que je suis ce que Je suis ».

— Unusquisque enim... (vers. 5). Chacun a sa responsabilité morale, et, au jour du Jugement, nous porterons tous en face du souverain Juge notre « propre fardeau » (onvs suum, tb fSiov cpopTtov), celui de ses fautes personnelles. Le mot grec n'est pas le même Ici qu'au vers. 2. Pour la pensée, voyez Rom. xiv, 12; II Cor. V, 10.

2« Faire le plus de bien possible. VI, 6 - 10.

6. Un devoir des fidèles envers leurs maîtres. Cette recommandation semble tout isolée et sans connexion avec ce qui précède ; mais tel est souvent le cas pour les exhortations accumulées par saint Paul à la fin de ses épîtres. Sur ce devoir de la libéralité des chrétiens à l'égard de leurs pasteurs spirituels, voyez aussi I Cor. IX, 11-14; Phil. IV, 10 et ss.; I Tim. v, 17-18, etc. Les Galates n'étaient peut-être pas assez empressés à le remplir. — Is qui catechizatur... Dans le grec; ô xaTY)^ou[X£voç, le catéchumène, ou le catéchisé. Le verbe xar/i^eiv, retentir à la façon d'un écho, devint de bonne heure l'expression en quelque soi te technique pour désigner l'enseignement chrétien élémentaire. — Verho. Plutôt : « verbum », ou « quoad verbum » (tov lôyov). Celui à qui l'on enseigne la parole par excellence, la vérité évangéiique. — Communicet... Les mots in omnibus bonis expriment la nature de cette communication, de cette communion qui doit avoir lieu entre le catéchumène et le catéchiste. Il s'agit évidemment des biens temporels (argent, nourriture, vêtements) et de la rétribution généreuse, spontanée, qu'il convient que celui-là donne à celui-ci, en échange des biens spirituels qu'il en reçoit.

7-10. A cette Injonction particulière, l'apôtre en rattache une autre, toute générale : il ne faut pas qu'un chrétien se lasse de faire le bien. — Nolite errare... (vers. 7). Formule d'introduction. Cf. I Cor. VI, 9. — D(us von irridetur. La locution grecque où (XuxTr]p frétât est d'une vigueur extraordinaire : Dieu ne permet pas qu'on se moque de lui Impunément. Le langage sévère de l'apôtre montre que les Galates s'étaient plus ou moins relâchés sous le rapport des bonne» œuvres. — Quse (dans le grec, « quod »)... seminaverit..., Tisec («. hoc »)... metet. Expression proverbiale toute classique (vers. 8), employée aussi II Cor. IX, 6, dans le même sens. « Ut sementem feceris, ita metes, » a dit Cicéron, de Orat, II, 65. — Paul en fait l'application à son sujet ; quoniam qui... Au lieu des ablatifs in carne..,, in spiritu, le grec dit, à l'accusatif : pour sa chair, pour l'esprit. C.-à-d., dans l'intérêt de sa

Gal. VI. 9 12.

qui autem seminat în spîrîtu, de spiritu metet vitam aeternam.

9. Bonurn autem facientes, non deficiamus ; tempore enim suo meteraus non déficientes.

10. Ergo dum tempus haberaus, operemur bonum ad omnes, maxime autem ad domesticos fidei.