Scène de culture. ( D'après un vase peint

récompense finale. — Bonum autem... (vers. 9). L'avertissement est désormais exprimé sans figure : on ne doit pas se lasser de faire le bien. Cf. II Thess. III, 13. — Un encouragement lui est associé : tempore enim,... metemus... En son temps : c.-à-d., au temps marqué par Dieu pour la récompense. — Non déficientes. Ces mots semblent se rattacher directement au verbe metemus : Nous moissonnerons sans nous fatiguer, sans fin, dans le ciel (saint Jean Chrys., saint Aug., etc.). Mais il est mieux de les prendre à part, et d'y voir la condition requise pour qu'ait lieu la moisson. Nous moissonnerons, si nous ne nous relâchons point. — Ergo dum... (vers. 10). Conclusion toute naturelle. — Tempus : le temps de notre vie terrestre. — Operemur bonum. Faire le bien était au vers. 9 une expression générale. Le sens devient spécial ici par l'adjonction des mots ad omnes; 11 est donc question maintenant des œuvres de miséricorde. — Maxime autem... Tout en étant universelle, la charité chrétienne doit s'exercer particulièrement dans une sphère plus Intime, dans le cercle de la famille spirituelle : ad domesticos fidei. Ce nom (toÙ; otxetoyç tt,; TrtTTetoç) désigne les fidèles en tant qu'ils appartiennent à l'Église, qui est la maison de Dieu; ils sont ainsi les

trospectif jeté sur toute la lettre. — Videte... On se demande depuis l'époque des Pères si le verbe scripsi (£Ypav|/a) se rapporte à l'épître entière, ou seulement au morceau qui commence à cet endroit même. Nous avons vu, en effet (Introd. gén., p. 10), que saint Paul dictait habituellement ses lettres, et qu'il y ajoutait d'ordinaire quelques lignes de sa propre main. S'il a suivi cette coutume en écrivant aux Galates, il n'aura écrit que ces derniers versets, et telle est l'opinion qui nous paraît la plus probable. Elle est confirmée par les mots qualibu.3 litteris (ttïjXÎxoi; YpafJLfjLocaiv), dont la vraie signification est : en quels grands caractères. L'apôtre, voulant attirer l'attention sur ces lignes Importantes, qui récapitulent tout le reste , les écrivit donc en grosses lettres. Il est vrai que sypavpa est à l'aoritte : j'ai écrit. Mais cela tient au style épistolaire, et n'est pas rare chez les anciens en pareil cas : en parlant ainsi au passé, on se plaçait par la pensée au moment où le message était entre les mains du destinataire.

12-13. Paul récapitule sa thèse polémique. — Quicumque (enim n'est pas représenté dans le grec).,. Les docteurs judaisants qui prêchaient la nécessité de la circoncision n'étaient pas guidés en cela par des motifs purs et surnaturels ; volunt

Gal. VI, 13-17.

la chair vous obligent à vous faire circoncire, uniquement afin de n'être pas persécutes pour la croix du Christ.

13. Car ceux-là même qui sont circoncis n'observent point la loi ; mais ils veulent vous faire circoncire, afin de se glorifier dans votre chair.

14. Pour moi, à Dieu ne plaise que je me glorifie, si ce n'est dans la croix de notre Seigneur Jésus -Christ, par qui le monde est crucifié pour moi, comme je le suis pour le monde.

15. Car, dans le Christ Jésus, ce n'est pas la circoncision qui sert à quelque chose, ni l'incirconcision , mais la nouvelle créature.

1 6. Tous ceux qui suivront cette règle, que la paix et la miséricorde soient sur eux, et sur l'Israël de Dieu.

17. Que personne à l'avenir ne me cause de la peine ; car je porte sur mon corps les stigmates du Seigneur Jésus.

in carne, hi cogunt vos circumcidi, tantum ut crucis Christi persecutionem non patiantur.

13. Neque enim qui circumciduntur legem custodiunt ; sed volunt vos circumcidi , ut in carne vestra glorientur.

14. Mihi autem absit gloriari, nisi in cruce Domini nostri Jesu Christi, per quem mihi mundus crucifixus est, et ego mundo !

15. In Christo enim Jesu, neque circumcisio aliquid valet, neque praeputium, sed nova creatura.

16. Et quicumque hanc regulam secuti fuerint, pax super illos, et misericordia, et super Israël Dei.

17. De cetero nemo mihi molestus sit ; ego enim stigmata Domini Jesu in corpore meo porto.

pîacere (EUupoctOTiretv, montrer un bel extérieur, faire bon visage) in carne. Ils se laissaient conduire en cela par la cbair et non par l'esprit; ils cherchaient à plaire aux hommes d'une manière toute naturelle et charnelle. — Tantum ut crucis... Voyez v, 11 et le commentaire. Ces docteurs redoutaient les Juifs, qui faisaient violence, en paroles et en actes, à tous ceux qui ne rattachaient le salut qu'à un Messie crucifié, et nullement à la loi mosaïque. — Neque enim... (vers. 13). Ces hommes pervers, désignés ici par la locution qui circumciduntur, étaient loin, lorsqu'ils voulaient obliger les Galates à pratiquer eux - mêmes ce rite , d'être excités par un vrai zèle pour la loi, puisqu'ils ne l'observaient pa>< eux - mêmes d'une manière rigoureuse, exemplaire, imitant ainsi les pharisiens de l'évangile (cf. Matth. XXIII, 13-15, 23, etc.). — Ut in carne... Ils voulaient pouvoir se glorifier d'avoir amené de nombreux païens à se faire circoncire, d'avoir fait un nombre considérable de prosélytes.