in quo omnis sedificatio constructa

les Israélites. Voyez le vers. 13. La répétition de pacem est d'un bel effet. — Quoniam per... (vers. 18). Preuve de l'assertion qui précède: puisque tous les hommes sans exception sont unis auprès du Père dans un même Esprit , il suit de là qu'ils ont tous reçu par l'intermédiaire de Jésus la même bonne nouvelle de leur réconciliation avec Dieu. — Ambo: au masculin, comme dans les vers. 15 et 16. — Accessum. Le substantif grec npofjayoyyq désigne à pi-oprement parler une introduction ; ce n'est pas de nous-mêmes que nous pouvons arriver jusqu'auprès du Père. — In uno Spiritu. Cet esprit unique qui anime désormais les deux portions autrefois séparées de l'humanité n'est autre que l'Esprit-Salnt. — A(Z Patrem. Non pas seulement vers Dieu , mais vers un Dieu qui est notre Père en même temps que celui de notre Rédempteur. Cf. Joan. XX, 17. Révélation d'une douceur incomparable.

19-22. Le nouvel état de choses. — Ergo (apa oov, formule chère à l'apôtre)... S'adressant directement aux chrétiens issus du paganisme, Paul leur énumère joyeusement les privilèges que leur a procurés leur conversion. — Jam non... : comme c'était le cas autrefois. Comp. le vers, 12. — HospU^a et advence, ^Ivoc xal uâpoixot. Un ^évoç est ;m étranger d'une manière générale; un Ttapotxoç est un étranger qui réside dans une contrée sans y avoir droit de cité. Les deux expressions se complètent l'une l'autre : Vous n'êtes plus étrangers à aucun titre. — Sed... cives. Dans le grec : aujjLuoXîxai, « concives », concitoyens. — Sanctorum. Les saints dans le sens le plus large de l'expression : « tous les membi-es du corps mystique du Christ. » Ce nom ne s'applique donc pas directement aux anges, ni aux saints de l'Ancien Testament. — Et domestici Dei, o'ixeîoi toO 0£oO : faisant partie de la maison, de la famille de Dieu. Comp. I Tim. m, 15, où l'Église est appelée « domus Dei ». Voyez aussi Hebr. x, 20 ; I Petr. rv, 17. Quelle distance entre l'état ancien des Éphésiens et leur situation nouvelle! — Supercedificati. . . (vers. 20). La métaphore change tout à coup : les familiers de Dieu deviennent des pierres vivantes , insérées dans le majestueux édifice qui est l'Église. Sur eette image, voyez I Cor. ra, 9-10; I Petr. ii,

4-8; Judae, 20. — Super fundamentum apostolorum... Deux Interprétations sont possibles : Sur le fondement posé par les apôtres... ; sur le fondement qui consiste dans les apôtres. Les exégètes se partagent entre elles. La seconde (saint Jean Chrys., etc.) nous paraît plus conforme au contexte, qui fait du Christ la pierre angulaire de l'édifice mystique. Sans doute, Jésus est appelé lui-même ailleurs le fondement réel et principal de son Église (cf. I Cor. m, 11 ); mais les apôtres peuvent l'être aussi d'une manière secondaire, comme il a été le premier à l'affirmer dans une circonstance solennelle (Matth. xvi, 18; voyez aussi Apoc. xxi, 14). — Et prophetarum. Cette mention crée un autre petit problème : saint Paul a-t-il eu en vue les prophètes de l'Ancien Testament, ou seulement ceux du Nouveau, dont il est question au livre des Actes (xiii, 1 ; xv, 22) et ailleurs (I Cor. xii, 10, 29; xiii, 2, etc.)? Il est certain que les anciens prophètes sont souvent cités dans le Nouveau Testament comme formant, par leurs révélations, la base de la foi chrétienne (cf. Luc. XXIV, 25; Act. m, 18 et ss. ; x, 43; Rom. XVI , 26, etc.). Néanmoins , il semble que si l'auteur de l'épître avait pensé à eux, il aurait renversé l'ordre des mots , et dit : Sur le fondement des prophètes et des apôtres. D'autre part, comme il parle quelques lignes plus bas , à deux reprises (cf. m, 5 et iv, 11), des prophètes chrétiens à côté des apôtres, 11 est difficile qu'il ne les ait pas eus en vue ici également. Il s'agit des principaux d'entre eux, qui, comme Silas (cf. Act. XV, 32 ), remplissaient des fonctions analogues à celles des apôtres, ou qui recevaient des révélations importantes. — Summo angulari lapide. Il n'y a qu'un mot dans le grec : àxpoywvtacoTJ. Cornp. I Petr. ii, 6, où il est employé dans le même sens, et voyez Matth. xxi, 42, où Notre -Seigneur Jésus -Christ lui-même se compare, d'après le Ps. cxvii, 22, à une pierre angulaire qui soutient tout l'édifice de la nouvelle théocratie. — In quo (vers. 21) : «in quo lapide », puisque les mots suivants continuent l'allégorie de l'édifice. — Omnis. . . constructio (c.-à-d., la construction tout entière)... crescit. L'édifice n'est donc pas encore achevé; il ne le sera en réalité qu'à la fin des temps, puisque chaque fidèle est une pierre vivante qui y trouve

340 Eph. II, 22

crescit in templum sanctum in Domino ;