quidam autem ex contentione Chri

pas, comme l'ont pensé plusieurs interprètes, le palais impérial du mont Palatin (cf. iv, 22), mais la caserne de la garde prétorienne (« castrum prastorianorum » ) , dont de nombreux soldats s'étalent tour à tour remplacés auprès de l'apôtre comme gardiens (voyez Act. xxviir, 16 et le commentaire), et avaient subi plus ou moins son heureuse influence, qu'ils avaient ensuite communiquée à leurs camarades. — In ceteris... C.-à-d., dans tous les autres lieux de Rome, en d'autres cercles encore plus étendus

Prétoriens. (D'après un bas -relief du Louvre.)

que celui de la garde prétorienne. D'après une autre explication : A tous les autres habitants. — Et plures... (vers. 14). Autre circonstance qui avait grandement servi au progrès de la foi. Le grec a : touç TîXstôvaç, la plupart des frères. Les chrétiens de Rome avaient donc été d'abord Intimidés par l'arrestation de Paul ; mais, après un certain temps, redevenus courageux grâce à son exeruple, ils rcpx'irent confiance pour la plupart et se mirent à prêcher l'évangile sans rien craindre, comme par le passé. — In Domino confidentes vincuV f< ..Traduisez : Ayant confiance au Seigneur en r lison de mes chaînes. En effet, ces chaîne-, dont l'apôtre avait été chargé pour le Cbrist (comp. le vers. 13^). rappelaient à tous

ceux qui les voyaient la personne et la cause du Sauveur, de sorte que la confiance renaissait à leur aspect. — VerhuTïi Dei (tbv Xdyov xoO 0EoO) : le message divin, la parole évangélique.

15-18. Tous les prédicateurs chrétiens ne sont pas animés de motifs très purs; mais l'essentiel est que le Christ soit annoncé. — Paul vient de signaler un fait très consolant, relatif à la prédication de l'évangile à Rome. Il développe ce thème intéressant, non toutefois sans formuler des blâmes et des regrets, à côté des éloges et des espérances. Il divise les prédicateurs romains en deux catégories : les uns étalent très imparfaits, quidam quidem...; les autres, qui se confondent avec ceux dont il a été question au vers. 14, n'avaient que des intentions excellentes, quidam autem,. — Propter invidiam et... C.-à-d. : excités par l'envie et l'esprit de parti à l'égard de Paul. Comp. le vers. 17i>. Plus loin, m, 2 et sp., l'apôtre dira expressément qu'il s'agit, comme en Galatie, comme à Corinthe, comme à Jérusalem , des docteurs judaïsants, qui avaient fait aussi leur entrée à Rome. Cependant, sa. remarque du vers. 18 montre que leur enseignement danp la métropole n'avait eu jusque-là rien de gravement répréhcnsible en soi ; s'il eût menacé la pureté de la foi, Paul n'aurait pas eu le moindre ménagement pour lui (cf. Gai 1, 8). Ces hommes s'étaient donc bornés à faire de la propagande en faveur des pratiques légales (cf. m, 2 et 88.), et h dénigrer le grand apôtre, en qui ils voyaient un redoutable rival. — Propter bonam voluntatem (sùôo'xiav). Expression toute biblique, pour désigner ici, d'après le contexte , un sentiment de bienveillance perf-onnelle envers saint Paul. — Quidam... (vers. 16). Dans quelques manuscrits grecs, dans plusieurs Pères, etc., ce verset et le suivant sont intervertis. C'est une correction faite pnr les copistes, pour que les deux catégories de prédicateurs soient mentionnées dans le même ordre qu'au vers. 15. — Ex caritate. Par affection pour l'apôtre, comme au vers. 15*'. Les prédicateurs de cette classe prêtaient à Paul un ardent concours, parce qu'ils comprenaient qu'en l'aidant ils travaillaient pour l'évangile, dont il était le défenseur providentiel : scientes qvoniayn... — Positus suin, xzi[i.ai. Comme un soldat auquel on a confié un poste, et qui ne doit pas le quitter. Cf. I Thess. III, 3; I Tlm. i, 9. — Ex contentione (vers. 17),

I*HIL. î, 18-20.

stum annuntiant non sincère, existioiantes pressuram se suscitare vinculis raeis.

18. Quid enim ? Dum omni modo, sive per occasionem, sive per veritatem, Christus annuntietur ; et in hoc gaudeo, ôed et gaudebo.

19. Scio enim quia hoc mihi proveniet ad salutem , per vestram orationem , et submiuistrationem spiritus Jesu Christi,

20. secundum expectationem et spem meam , quia in nuUo conf undar ; sed in omni iiducia sicut semper, et nunc magnificabitur Christus in corpore meo, sive per vitam, sive per mortem.

esprit de parti, avec une intention qui n'est i)as pure , avec la pensée de me susciter de l'affliction dans mes liens.

18. Qu'importe? Pourvu que, de quelque manière que ce soit, le Christ soit annoncé, soit pai* occasion, soit sincèrement , je m'en réjouis et m'en réjouirai encore.

19. Car je sais que cela tournera à mon salut, grâce à votre intercession et à l'assistance de l'Esprit de Jésus -Christ,

20. selon l'attente et l'espérance où je suis que je ne serai confondu en rien ; mais que, parlant avec toute assurance, je verrai, maintenant comme toujours, le Christ glorifié dans mon corps, soit par ma vie , soit par ma mort.

Le grec n'emploie pas le même substantif qu'au vers. 15» : là, eptv, lutte, querelle; ici, eptOtaç, disposition mercenaire, puis esprit de faction,

— Non sincère : oùx àyvtoç, pas purement, — Existimantes, otôfjievot : s'imaginant, dans leur méchanceté, qu'ils aggraveraient encore la situation déjà si pénible de l'apôtre (pressuram, OXt^l^tv : de la tribulation). Cela leur était facile, en le calomniant auprès des chrétiens de Rome et même des autorités, en empêchant ceux qui désiraient se convertir d'aller à lui , etc. — Quid enim? Réponse admirable de saint Paul (verset 18), « Quoi donc (xt yâp)? » C.-à-d. : En supposant que mes adversaires réussissent à me nuire, qu'importe, après tout, pourvu que, d'une manière ou de l'autre, le Christ soit annoncé à tous? — L'expression omni modo est expliquée par les mots sive... sive... — Per occasionem. D'après le grec : sous un prétexte; c-à-d., avec des arrière - pensées très blâmables, en dissimulant derrière le nom du Christ des intrigues déloyales. — ler veritatem : sincèrement et en toute droiture d'âme. — In hoc (pi-onora très accentué) gaudeo, sed et... Le cœur de l'apôtre oublie tout ce qu'il y a de bas dans les motifs qui animent quelques-uns des prédicateurs, pour ne penser qu'au fait principal, qui i-emplit son âme de bonheur.

2" Sentiments personnels de l'apôtre au sujet de sa situation. I, 19-26,

19-20, Paul espère obtenir, grâce aux prières des Philippiens et k l'assistance de l'Esprit- Saint, la réalisation de son unique désir, qui est de glorifier Jésus -Christ, soit par sa vie, soit par sa mort. — Scio enim... Motif qu'il a d'affirmer que sa joie durera toujours; malgré ses tristesses persontieiles et l'antagonisme haineux de ses ennemis. Le pronom hoc désigne précisément la situation de l'apôtre, alors si pénible à tant d'égards, — Ad salutem. Non pas sa délivrance de prison , ce qui serait un affaiblissement de la pensée; mais son salut éternel, avec la gloire et le bonheur qu'il comporte, Comp. le vers, 28; ii, 12; Rom, l, 16; II Thess. ii, 13.

— Per vestram... Trait modeste et délicat :

r apôtre compte sur les prières des fidèles pour obtenir d'être sauvé. — Mais il compte davantage encore sur le secours du Saint-Esprit : per submiuistrationem... Le mot grec èKi- XopYjycaç désigne une provision très abondante de grâces. — Spiritus Jesu... : l'Esprit divin, la troisième personne de la sainte Trinité. Cf. Rom. viii, 9; Gai, iv, 6 ; I Petr. i, 11, etc. Il est appelé l'Esprit de Jésus-Christ, parce qu'il procède de lui en tant que "Verbe éternel, et qu'il est envoyé par lui comme par le Père. Cf. Joan. XIV, 16 et 26; xv, 26, etc. — Secundum... et... ( vers. 20 ). Ces mots dépendent du verbe « proveniet » : cela tournera à mon salut, comme je l'espère. L'équivalent grec du substantif eajpectationem est à7roxapa6ox.{av, attente anxieuse. Voyez Rom, viii, 19 et le commentaire. — Quia (« que », et non « parce que »). C'est l'objet direct de la confiance de Paul : Je compte fermement n'être confondu, n'être désappointé eu rien {confundar : l'humiliation qui provient de ce qu'un légitime espoir a été déçu). — Sed... L'apôtre continue d'exprimer, avec une grande énergie de langage, le sentiment de sa confiance inébranlable. — In omni fiducia : en toute asrance (TnxppriGia.) de la part de Paul, que rien n'empêchera de proclamer hardiment le Christ, — Sicut semper, et nunc. Maintenant que l'apôtre est prisonnier, persécuté , comme autrefois, lorsqu'il était «libre. — Magnificabitur Christus. C'est l'idée principale : glorifier (à la lettre : agrandir) le Christ, — In corpore meo. L'auteur emploie cette expression, au lieu du simple « in me », parce que l'alternative se posait alors pour lui entre la vie et la mort, comme il va l'ajouter. S'il mourait martyr, le Christ serait glorifié dans son corps, et par moments cette' issue lui paraissait plus probable; s'il continuait de vivre , ses membres continueraient de servir au triomphe du Christ par la diffusion de la foi.

21-26, Lequel est préférable pour lui : mourir bientôt, ou vivre pour travailler encore an salut des âmes? — Mihi enim... Paul s'arrête un instant, pour exposer ses sentiments les plus

Phil. I, 21-26.

21. Car, pour moi, la vie c'est le Christ, j et la mort m'est un gain. '

22. Mais si vivre dans la chair est j utile pour mon œuvre, j'ignore ce que ' je dois choisir. '

23. Je suis pressé des deux côtés : j'ai le désir d'êti e dégagé des liens du corps , et d'être avec le Christ : ce qui est de beaucoup le meilleur ;

24. cependant il est nécessaire à cause de vous que je demeure dans la chair.

25. Et, dans cette persuasion, je sais que je resterai et que je demeurerai avec vous tous , pour votre avancement et pour la joie de votre foi ,

2G. afin que votre action de grâces