Quod enim operor non intelligo
non enim quod volo bonum , hoc ago ; sed quod odi malura, ilhid facio.
16. Si autem quod nolo, illud facio, consentio legi, quoniam bona est.
17. Nunc autem jam non ego operor illud , sed quod habitat in me peccatum.
18. Scio enim quia non habitat in me, hoc est in carne mea, bonum ; nam velle,
m'a causé la mort par une chose bonne, afin que, par le commandement, le péché devînt une source extrêmement abondante de péchés.
14. Car nous savons que la loi est spirituelle ; mais moi , je suis charnel , vendu au péché.
15. Car je ne sais pas ce que je fais ; le bien que je veux, je ne le fais pas ; mais le mal que je hais, je le fais.
16. Or, si je fais ce que je ne veux pas, je consens à la loi, reconnaissant qu'elle est bonne.
17. Ainsi ce n'est plus moi qui fais cela , mais c'est le péché qui habite en moi.
18. Car je sais que le bien n'habite pas en moi, c'est-à-dire, dans ma chair:
— ut... supra modum (xaO'unepêoAT^v, à l'excès)... En abusant ainsi d'une chose excellente et en la faisant tourner à notre perte, le péché a manifesté toute l'étendue de sa malice.
— Per mandatum : par l'intermédiaire de la loi; mai3 au.^si, et surtout, par l'abus et le mépris de la loi. Celle-ci a donc servi à démasquer complètement le péché et à révéler toute sa laideur, puisqu'elle a été transformée par lui, elle juste et sainte (comp. le vers. 12), en instrument du mal.
20 Le pécheur relativement à la loi. VII, 14-25.
Autre aperçu d'une psychologie très profonde sur l'état intérieur de l'homme déchu.
14-23. Les luttes poignantes qui se passent dans l'homme. — Scimus enim... Par une analyse qui pénètre jusqu'au plus intime de l'ârao humaine, l'apôtre nous fait voir comment le péché en vient à produire les fâcheux désordres qu'il a décrits précédemment. Tout n'est pas mauvais dans l'homme, même depuis la décadence causée par la faute originelle. Le désir de faire le bien s'agite souvent en lui; mais, souvent aussi, les convoitises de la chair prennent le dessus et l'entrainent au péché. — Saint Paul signale d'abord l'opposition qui existe entre la loi et les tendances corrompues de l'homme : quia iGx...; ego autem... — Spiritualis (7iv£U[j.a- Tix.6;). La loi est ainsi nommée parce qu'elle provient du divin Esprit (uveOixa ), qu'elle est l'expression de sa volonté, et que sa nature est conforme à son origine. — L'homme déchu est au contraire carnalis (o-àpxtvoç), parce qu'il ne sert que trop bien les intérêts de la chair et du sang (cf. I Cor. m, 1, etc.), qui l'emportent sur les inspirations de son âme. — Venundatvs... Locution encore plus énergique, pour décrire ce qu'il y a de pervers dans l'homme. Il a été pour ainsi dire vendu au péché en qualité d'esclave, et 11 en subit les lois funestes (sub peccato). — Quod enim... (vers. 15). Saint Paul va déterminer de différentes manières le caractère de cette « venundatlo ». Elle consiste soit dans l'obscurcissement de l'intelligence par rap-
port au mal, soit dans l'affaiblissement de la volonté. — Operor. Le verbe composé xatspyocCofxat a la signification de « perficio » : exécuter une chose. Il alterne avec ago, TipoLaau) , agir en tant qu'être moral, et facio, Tiottb, agir en général, sans qu'il soit tenu compte de la moralité de l'acte. Voyez Trench, Synonymes du Nouveau Testament, Bruxelles, 1880 , p. 150 et ss. de la trad. franc. — Non intelligo. Dans le grec : où yivwcrxa) , je ne connais pas. Dans cette situation, l'homme agit comme un aveugle ; il n'a pas la pleine conscience de ses actes , ni une entière hégémonie sur ses décisions : Non enim quod..., sed quod... Les païens aussi ont fait cette observation douloureuse. Ovide, par exemple (Melam., vu, 19) :
Alludque cupido, Mens aliud suadet ; video meliora proboque, Détériora sequor.
Comp. Sénèque, HippoL, 604 ; « Vos testor, omnes caelites, hoc quod volo me nolle; » et Epictète, Enchir., ii, 26 : « Le pécheur ne fait pas ce qu'il veut et fait ce qu'il ne veut pas. » On connaît la comparaison de Platon, « représentant l'âme humaine semblable à un chariot attelé de deux chevaux, qui le tirent, l'en en haut, l'autre en bas. V — Si autem... (vers. 16). C.-à-d., si je commets le mal que je voudrais ne point commettre parce que je le reconnais pour le mal, je donne par là -même raison à la loi qui l'interdit : consentio... ( (J'j[i.(py][i.i TÔ) v6[J.a) : j'affirme, de concert avec la loi, qu'elle est bonne). ~ Nunc autem (vers. 17) : dans les conditions où je me trouve, les choses étant ainsi. — Jam non ego... Du moins, ce n'est pas complètement moi qui commets le mal en question, sed quod... — Scio enim quia... (vers. 18). La pensée est analysée et envisagée sous toutes ses faces. — In carne mea : dans la partie la moins noble de l'être humain. Cette misérable chair est toujours prête à se mettre au service du péché. — Adjacet mihi : est auprès de moi , est à ma portée et à ma disposition, — Perficere... non invcnio : tant
Rom. Vil, 19-25.
en effet, vouloir est à ma portée ; mais accomplir ce qui est bon, je ne le puis.
19. Car je ne fais pas le bien que je veux ; mais je fais le mal que je ne veux pas.
20. Or si je fais ce que je ne veux pas, ce n'est plus moi qui le fais; mais c'est le péché qui habite en moi.
21. Lorsque je veux faire le bien, je trouve donc cette loi : le mal réside en moi.
22. Car je me complais dans la loi de Dieu, selon l'homme intérieur;
23. mais je vois dans mes membres une autre loi, qui lutte contre la loi de mon esprit, et qui me rend captif sous la loi du péché qui est dans mes membres.
