Vos autem in carne non estis, sed

pour le Fils de Dieu. Jésus a donc vraiment revêtu la nature humaine; mais sa chair sacrée, foi'mée de la substance très pure de Marie, n'avait rien de la corniption qui nous est transmise par Adam. Voyez TertuUien, de Carne Christi, 16. — Et de peccato : au sujet du péché ( Tzepi àp.apTta;), à cause du péché ; c.-à-d., pour le détruire. — Damnavit... in carne: dtuis la chair innocente de son Fils, qui a enduré d'horribles tourmenta durant sa passion. Comme résultat de ces souffrances courageusement endurées, le péché a été à tout jamais condamné.

— Ut... Le vers. 4 indique la cause finale du aacriflce de Notre- Seigneur Jésus-Christ. — Justificatio legis. Non pas la justification opérée par la loi, puisque celle-ci ne saurait effacer le péché directement (cf. m, 20; Gai. iir, 11, 21, etc.); mais les préceptes de la loi, envisagés comme justes et droits (cf. ii, 26), ou, comme le pensent quelques interprètes, les revendications légitimes de la loi. — Qui secundum carnem, secundum... Ceux dont le principe dirigeant est la chair ou l'esprit. Remarquez la vigueur avec laquelle l'apôtre dit et redit qu'il y a antagonisme et incompatibilité absolue entre les deux puissances qu'il nomme la chair et l'esprit.

5-8. La vie selon la chair et la vie selon l'esprit. Contraste plein de profondeur : dans une série de propositions dont chacune éclaircit et démontre la précédente, saint Paul décrit très bien ces de-ix états si opposés l'un à l'autre. — Qui... secundum carnem sunt. Locution à peu près synonyme de « marcher selon la chair » (cf. vers. 4*»), mais plus générale et plus expressive. — Quse carnis... sapiunt (cpovoOciv, « student »). Ils mettent dans les cïioses de la chair tout à la fois leurs pensées et leur cœur.

— Qui vero... Cest l'idée opposée. Le verbe ■sentiunt n'est pas exprimé dans le texte grec.

— Xam prudentia... ( vers. 6 ). Si différentes «lans leur nature, les deux vies que décrit saint

Paul ne le sont pas moins dans leurs conséquences, puisqu'elles produisent, l'une la mort, l'autre la vie. Le mot grec <pp6vr^^.oc serait mieux traduit par « studium » que par « prudentia » : l'objet des pensées perpétuelles , soit de la chair, soit de l'esprit. — Mors, vita : la mort et la vie spirituelles, ici-bas et dans l'autre monde. — Et pax. En effet, la conscience qu'il a été réconcilié avec Dieu rf>roduit dans l'âme du chrétien un calme étonnant. — Qxioniam... (vers. 7). Motif pour lequel la vie selon la chair ne peut conduire qu'à la mort. Elle implique l'hostilité à l'égard de Dieu ; or le Seigneui ne peut que se venger de ses ennemis. — Sapientia. Il y a encore cç>p6vr)\ia dans le texte original. — Inimica... Dca. La chair se dresse infailliblement et promptement contre Dieu. La raison de cette révolte est évidente :

legi enim. . . L'homme qui vit selon la chair désobéit sans cesse à la loi, c.-à-d., à la volonté divine. — Nec enim potest. Dans son état, la transgression des ordres de Dieu est quelque chose de fatal. — Qui autem... (vers. 8). C'est la même pensée qu'au vers. 7, en termes abrégés et légèrement modifiés. « Du piincipe abstrait, l'apôtre passe à son résultat pratique. »

9-11. Saint Paul fait aux chrétiens de Rome l'application dogmatique de ce qu'il vient de dire. — Vos anitem... non... Trait délicat. L'apôtre se hâte d'affirmer que ses lecteurs n'ont rien de commun avec la vie selon la chair, — Être in carne, in spiritu : expressions synonymes de marcher selon la chair ou selon l'esprit, et d'être selon la chair, selon l'esprit. Comp. les vers, é^ et 5. Elle signifie : être sous

Rome et la louve sur un didrachme.

Rom. VIII, 10-13.

in spiritu ; si tamen Spiritus Dei habitat in vobis. Si quis autera Spiritiim Christi non habet, hic non est ejus.

10. Si aiitem Christus in vobis est, corpus qiiidem mortuum est propter peccatum, spiritus vero vivit propter justificationem.

11. Quod si Spiritus ejus qui suscita vit Jesum a mortuis habitat in vobis, qui suscitavit Jesum Christum a mortuis vivificabit et mortab'a corpora vestra, propter inhabitantem Spiritum ejus in vobis.

12. Ergo, fratres, debitores sumus non carni, ut secundum carnem vivamus.

13. Si enim secundum carnem vixeritis, morieraini; si autem spiritu facta carnis mortificaveritis , vi vêtis.

chair, mais dans l'esprit ; si toutefois l'Esprit de Dieu habite en vous. Car si quelqu'un n'a pas l'Esprit du Christ, il ne lui appartient pas.

10. Mais si le Christ est en vous, le corps, il est vrai, est mort à cause du péché ; mais l'esprit est vivant à cause de la justice.

11. Et si l'Esprit de celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts habite en vous, celui qui a ressuscité Jésus - Christ d'entre les morts donnera aussi la vie à vos corps mortels, par son Esprit qui habite en vous.

12. Ainsi, mes frères, nous ne sommes point redevables à la chair, pour vivre selon la chair.

13. Car si vous vivez selon la chair, vous mourrez; mais si par l'Esprit vous faites mourir les oeuvres de la chair, vous vivrez.

la domination de la chair, de l'esprit. — Si tamen . . . Restriction tout évidente. Les mots Spiritus... habitat... désignent une action intime et permanente de l'Esprit -Saint. Cf. Joan. xiv, 17, etc. — Si quis autem... Maintenant qu'il doit faire une supposition défavorable, saint Paul évite de l'appliquer directement aux chrétiens de Rome, et jl la rend toute générale : Si quelqu'un n'a pas... — Spiritum Christi. A la ligne précédente, on a parlé de l'Esprit de Dieu. Les deux formules sont identiques et démontrent que l'Esprit -Saint procède du Fils aussi bien que du Père. Aussi ce passage est -il à bon droit regardé comme classique sur ce point par les théologiens. — Non est ejus : à savoir, du Christ. Ne plus posséder l'Esprit de Notre-Seigneur, c'est avoir cessé d'être chrétien. — L'auteur va prouver que, grâce à l'habitation de l'Esprit-Saint en eux, les fidèles peuvent réellement obtenir la vie éternelle : Si autem... (vers. 10). — Christus in vobis...: d'après le contexte, le Christ par l'intermédiaire de son Esprit. Là où se trouve l'Esprit-Saint, Jésus se trouve également. L'application directe revient Ici : in vobis. — Résultat négatif de l'habitai ion de l'Esprit de Jésus -Christ en nous: corpus... mortuum... Le corps du chrétien, condamné à une mort certaine, parce qu'il a été souillé par le péché {prot ter peccatiim), est pour ainsi dire déjà mort par anticipation ; c'est comme un cadavre vivant. — Spiritus vero... C'est le résultat positif : le chrétien est rempli de vie, dans son esprit, dans la partie supérieure de son être. Au lieu du verbe vivit, le grec emploie le substantif ^wi^ , « vita » : l'esprit est vie. Formule abstraite, qui a ici plus de force. — Propter justiflcationem : à cause de l'état de justification dans lequel nous a placés le baptême. — Quod si Spiritus... (vers. 11). Il y a gradation dans l'idée. Non seulement les fidèles jouissent de la vie spintuelle qui leur est con-

férée par l'Esprit-Saint; la possession actuelle de ce divin Esprit est en outre pour eux une garantie que leurs corps mêmes, tout mortels qu'ils soient, ressusciteront un jour. — Ejus qui suscitavit... Par conséquent, l'Esprit de Dieu le Père. Comp. le vers. 9». — Vivificabit... : au jour de la résurrection générale. Ce sera la récompense finale de la vie selon l'Esprit. — Propter inhabitantem. . . Les manuscrits se partagent entre les leçons ôià toO èvoixouvroç... 7rv£Û[xaToç, par son Esprit qui habite, et 6cà TO èvoixoûv TiveOfxa, à cause de son Esprit qui habite (comme dans la Vulgate). L'idée est la même en réalité ; mais la première leçon met davantage en relief l'action personnelle de l'Esprit - Saint. La troisième personne de la sainte Trinité étant essentiellement un Esprit de vie, il n'est pas surprenant que partout où elle se trouve, elle apporte la vie.

12-17. Devenus fils adoptifs du Seigneur, les chrétiens ont droit à recevoir de lui un héritage. De nouveau l'apôtre passe de la théorie aux faits, du dogme aux conséquences pratiques: Prenez garde, dit- il aux chrétiens de Rome, votre haute destinée a ses obligations. — Debitores... non carni. Nous ne devons absolument rien à la chair, qui est au contraire pour l'homme la cause de pertes morales multiples. — Le résultat inévitable de la vie selon la chair, c'est la mort : si enim..., moriemini (vers. 13). Cf. vers. 6». — Effet tout opposé que produit la vie selon l'esprit : si autem..., vivetis. Remarquez les expressions paradoxales : Si vous vivez..., vous mourrez; si vous mourez à la chair, vous vivrez. — Donner la mort aux œuvres de la chair (facta carnis.,.), c'est anéantir complètement sa puissance. — Spiritu : grâce au concours de l'Esprlt-Saint, en se laissant diriger par son influence. — Quicumque enim... (vers. 14). L'idée va faire encore un pas en avant. L'expression Spiritu Dei aguntur

Rom. VIII, 14-18.

14. Car tous ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu sont enfants de Dieu.

15. Aussi, vous n'avez pas reçu l'esprit de servitude, pour être encore dans la crainte; mais vous avez reçu l'Esprit de l'adoption des enfants , par lequel nous crions : Abba! Père!

16. L'Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu.

17. Et si nous sommes enfants, nous sommes aussi héritiers : héritiers de Dieu, et cohéritiers du Christ, pourvu toutefois que nous souffrions avec lui, afin d'être glorifiés avec lui.

18. Car j'estime que les souffrances du temps présent n'ont pas de propor-