Isaias autem clamât pro Israël

Si fuerit numerus fîliorum Israël tanquam arena maris, reliquise saïvae fient.

28. Verbum enim consummans et abbrevians in aequitate, quia verbum breviatum faciet Dominus super terram.

29. Et sicut praedixit Isaias : Nisi Dominus sabaoth reliquisset nobis semen, sicut Sodoma facti essemus, et sicut Gomorrha similes fuissemus.

30. Quid ergo dicemus? Quod gentes, quae non sectabantur jastitiam, appre-

de ses crimes. — Et erit... (vers. 26). Second î-assage (cf. Os. i, 10*'). De nouveau la citation a lieu suivant les LXX. Même réflexion à faire au sujet de l'application de ce texte : il concerne i en premier lieu les Israélites du Nord, que Dieu se proposait de châtier par l'exil, mais qu'il devait ensuite réintégrer comme son peuple. Saint Paul y a vu, d'uue manière typique, l'appel des païens à la vraie foi. t- In loco vM... C.-à-d., par toute la terre, partout où il y a des Gentils. — Isaias autem... Douloureux contraste, vers. 27-28. Osée a prophétisé la vocation des païens au salut ; Isaïe a prédit la réprobation de la plupart des Juifs. — Clamât (y.pâî^S'. ). Expression énergique, qui dénote la gravité de l'oracle. Au lieu de pro Israël, le grec porte : sur Israël ( au sujet d'Israël ). — Si fuerit... Pour Isaïe comme pour Osée, snint Paul cite deux textes différents. Le premier est emprunté à Is. x, 22, suivant les LXX, avec quelques modifications qui laissent d'ailleurs la pensée intacte. — Reliquias salvse... Isaïe annonce les terribles jugements de Dieu sur son peuple coupable; en même temps il prédit, comme en divers autres endroits de son livre, que la nation théocratique ne sera pas totalement anéantie; un reste sera sauvé, c.-à-d., d'après le contexte , se convertira au Mtssie. — Verhum enim... (vers. 28). L'apôtre condense la suite du texte d' Isaïe. On lit dans l'hébreu : La destruction (d'Israël) est résolue; elle fera déborder la justice; car, cette destruction qui a été résolue, le Seigneur l'accomplira au milieu du pays. Ce passage, tel que le cite saint Paul, a ici la même signification : Car le Seigneur fera sur la terre une parole (c.-à-d., exécutera une sentence), accomplissant et abrégeant (c.-à-d. que cette sentence sera brève et décisive). — Et sicut... (vers. 29). Second oracle, emprunté à Isaïe i, 9.

— Nbi Dominus... Le pi'ophète annonce le prochain ravage de la Palestine par de puissants ennemis d'Israël. Les Hébreux périront en si grand nombre, que les survivants seront comparables à une faible semence. L'apôtre applique ce fait d'une manière symbolique à la résurrection spirituelle des Juifs au temps du Messie; ils ne périront donc pas tous. — Sicid Sodoma..., Gomorrha. Deux villes, criminelles, dont la destruction fut complète. Cf. Gen. xix, 1 et ss.

§ II. — La cuJpaMHté d' Israël, vraie cauce de sa réprobation. IX, 30- X, 21.

Dans le paragraphe qui précède, l'écrivain sacré a envisagé par rapport à Dieu le problème qu'il étudie en ce moment. Le considérant Ici sous un autre aspect, du côté des Juifs eux-mêmes, il n'a pas de peine à démontrer qu'en réalité c'est à eux seuls qu'on doit attribuer leur exclusion du salut apporté par le Messie.

lo Israël n'a pas cherché la justification là où Dieu l'avait placée. IX, 30-33-

30-33. Ces versets résument sommairement tout le paragraphe. — Quid ergo ...? Comp. le vers. 14. Que conclure de toute cette discussion? La conclusion était indiquée très visiblement par les faits : d'une part, la conversion des païens, vers. 30; de l'autre, la réprobation d'Israël, vers. 31. — Centes. Dans le grec, 'ô'6vr| sans article, des Gentils. En effet, malgré les vastes conquêtes dues à saint Paul et aux autres apôtres, la conversion du monde païen était simplement commencée. — Les expressions sectabantur... et apprehenderunt... font allusion à ce qui se passait dans les jeux athlétiques , où l'on n'obtenait une récompense que par de vigoureux efforts. Toutefois, les païens avalent obtenu le prix, c.-à-d., la Justice, la justification,

KoM. IX, 31 — X, 2.

henderunt justitiam, justitiam autem qu?e ex fide est ;

31. Israël vero, sectando legem justitise, in legem justitise non pervenit

32. Quare ? Quia non ex fide, sed quasi ex operibus , olïenderunt enim in lapidem ofïensionis,

33. sicut scriptum est : Ecce pono in Sien lapidem olïensionis, et petram scandali; et omnis qui crédit in eum non confuudetur.

tice, ont embrassé la justice, mais la justice qui vient de la foi ;

31. et qu'Israël, en cherchant la loi de la justice, n'est point parvenu à la loi de la justice,

32. Pourquoi? Parce qu'ils Vont cherchée, non par la foi, mais comme par les œuvres ; car ils se sont heurtés contre la pierre d'achoppement ,

33. selon qu'il est écrit : Voici, je mets dans Sion une pierre d'achoppement et une pierre de scandale ; et tous ceux qui croiront en lui ne seront pas confondus.