Et hos quidem argiiite judicatos

23. illos vero salvate, de igné rapientes; aliis autem miseremini in timoré, odi entes et eam quae carnalis est, maculatam tunicam.

24. Ei autem qui potens est vos conservare sine peccato, et constituere ante conspectum gloriae suse immaculatos in exultatione, in adventu Domiiii nostri Jesu Christi,

puisqu'il signale aussitôt, comme résultat de cet amour, la miséricorde du Sauveur à notre égard : expectantes. . . — L'heureux terme que nous fera atteindre la bonté du Seigneur Jésus est indiqué par les mots in vitam seternam.

22-23. Ctonduite à tenir envers les partisans des faux docteurs. Saint Jude les divise en trois catégories, qu'il distingue par les mots hos quidem, vers. 22; illos vero, vers. 23*, et aliis aviem, vers. 23*'. — Sa recommandation à l'égard de la première catégorie est celle-ci : arguite judicatos. La Vulgate a suivi la leçon la plus autorisée: èXéyxeTe Staxptvo[j.£vouç. Seulement, le verbe Siaxpt vto n'a pas le sens de juger (c.-à-d., condamner), mais, comme au vers. 9 ( Vulg., « disputans »), celui de disputer, et par suite, de douter. Il faut donc traduire : Convainquez (à l'aide de bons raisonnements) ceux qui hésitent (entre la fol et la défection); ou bien : ceux qui disputent (avec vous). Quelques manuscrits grecs portent : kXiyyeze ôiaxpiv6[jLevot : Convainquez les uns, en disputant (avec eux). Quelques documents anciens suppriment, vraisemblablement à tort, cette première catégorie. — Illos vero. . . ( verset 23 ). C'est la seconde classe. Elle comprend les malheureux qui, presque tombés dans l'hérésie et l'apostasie, se trouvaient par là n ême tout près du feu (suivant les uns, du feu de la damnation, d'après le vers. 7^; mieux, selon les autres, du feu envisagé comme symbole d'un péril imminent, d'après Zach. m, 1-3). On peut encore les sauver, mais en recourant à des moyens' prompts et violents (.rapientes). — Aliis autem... Troisième classe, composée de ceux que l'erreur avait moins infectés que la seconde. Leur état était digne de pitié, et on devaic les traiter avec bonté (miseremini) ; mais, en même temps, on ne devait s'approcher d'eux qu'avec crainte Ccum timoré), pour ne pas se souiller à leur contact. Le trait odientes et eam... développe délicatement et poétiquement cette pensée. Saint Jude pensait peutêtre aux vêtements des lépreux, que la loi juive prescrivait de brûler entièrement. Cf. Lev. xiri, 47. — Au lieu de quœ carnalis... tunicam , le grec dit : la tunique soui lée par la chair. La tunique (xtTwv) se portait immédiatement sur la peau; elle était donc plus facilement contaminée. L'apôtre fait allusion, par cette image,

aux mœurs déréglées des hérétiques (corap. le vers. 8). — La conjonction et, qui précède le

Ancienne tunique <ïe Im , avec des ornements en tapisserie.

pronom eam , l'accentue fortement : même cette tunique, même ce reste de péché.

IIL Conclusion. Vers. 24-25.

24-25. Elle consiste en une très belle doxologie, qui rappelle Rom. xvi, 25 et ss., et qui est bien en harmonie soit avec le sujet, soit avec le but de l'épître. — Ei autem qui... A Dieu le Père, d'après le contexte. Comp. le vers. 25». — Sine peccato. Littéralement dans le grec : (Vous conserver) sans broncher; c.-à-d., fidèles sous le rapport de la foi, malgré les efforts des docteurs de mensonge. — Ante ccnspectum glorise... : lorsque cette gloire sera manifestée, au jour du jugement dernier. — In exsultatione : pleins de l'allégresse que donnera aux élus la certitude de leur salut éternel. Cf. I Petr. I, 6 et IV, 13. — Les mots in adventu... Christi manquent tout à fait dans le texte original. — Deo salvatori... (vers. 25). Comp. I Tim. i, 1 ; ii, 3 et iv, 10; Tit. i, 3; II, 10, etc., où Dieu le Père reçoit aussi ce nom de Sauveur. — Per Jesum... En effet, c'est Notre - Seigneur Jésus -Christ qui est le média*

JuD^., 25.

25. soli Deo salvatori nostro, per Jesum Christum Dominura nostrura, gloria et raagnificentia, imperium et potestas, aDte omne sœculum, et nunc, et in omnia'ssecula sœculorain. Amen.