Aut quis prior dédit illi, et retribuetur ei

36. Quoniam ex ipso, et per ipsum, et in ipso sunt omnia ; ipsi gloria in saecula. Amen.

34. Car qui a connu la pensée du Seigneur? ou qui a été son conseiller?

35. Ou qui lui a donné le premier, et recevra de lui en retour?

,36. Caj' c'est de lui, et par lui, et en lui que sont toutes choses ; à lui la gloire dans tous les siècles. Amen.

GIJAPITRE XII

1. Obsecro itaque vos, fratres, per i 1. Je vous conjure donc, mes frères,

misericordiam Dei, ut exhibeatis corpora vestra hostiam viventem , sanctam , Deo

par la miséricorde de Dieu, d'offrir vos corps comme une hostie vivante, sainte,

mais ce qui a été dit plus haut de la conduite du souverain Juge envers rbumanilé coupable semble favoriser davantage la seconde Interpffétation. — Vise ejus. Métaphore : ses méthodes, ses procédés, envisagés « comme un acheminement vers le but final ». — L'adjectif investigabiles est employé dans le sens de « ininvestigabiles ». — Quis enim... (vers. 34 et 35). Trois questions , posées avec un accent triomphal , et empruntées, les deux premières à Isaïe, xl, 13, d'après les LXX (la citation est faite assez librement), la troisième au livre de Job, xu, 11, d'après l'hébreu (qui est cité librement aussi). La première se rapporte à la connaissance influle de Dieu (sensum; voOv, la pensée), qu'aucun homme n'est capable de scruter ; la seconde , à sa sagesse suprême, qui n'a nul besoin d'être conseillée pour l'organisation de ses desseins; la troisième, aux richesses de sa bonté, qu'aucun être fini et borné n'est capable d'accroître. — Retribuetur ei. L'écrivain sacré suppose, par impossible, qu'un homme a fait un présent h Dieu et reçoit une récompense en retour. — Qvoniam... (vers. 36). Dans cette belle doxologie, nous trouvons l'indication du motif pour lequel le Seigneur n'attend rien de la générosité des créatures : tout ce qui existe vient de lui et lui appartient d'une manière absolue. — Exipso (Il aÙTOu) : en tant qu'il est l'auteur, le créateur. Per ipsum (ol'aÙTOÙ) : en tant qu'il conserve l'existence donnée par lui. In ipso (et; aùxôv, a in ipsum») : vers lui, pour lui, en tant qu'il est la fin et le terme de tout. Toutes c' oses dépendent donc de lui , et il est indépendant de tout. A la suite d'Origène et de saint Augustin, un certain nombre de commentateurs et de théologiens ont appliqué ce passage aux trois personnes de la sainte Trinité; mais ce ne peut être là qu'une simple accommodation, car le texte grec et l'ensemble du contexte ne favorisent guère ce sentiment. D'ailleurs, saint Ambroise fait aniquement au Fils l'application des trois membres de phrase, et saint Hilaire voit dans ce texte une preuve de l'unité de la nature divine. Il n'y a donc i)as de tradition fixe à ce sujet. Voyez Cornoly, h. l.