GÉNÉRALE ET ANALYTIQUE

nota. Lis chiffres romains iiidiquenl le ruluine , et les cliiOfies arabe;> , la i'^'it»

Aaron. Ce que c'éloit que la verge d'Aaron, tome I, pcffe 476- H construit le veau d'or, II, 83 , et maigre' ce crime énorme est fait grand-prêtre, g6 et. iuiv- l-e sacerdoce promis à perpétuité à sa race ne lui fut-il réellement acquis que depuis Salomon aux Machabécs, lyS.

A-bellles. ÎSe travaillent-elles que dans des ruches et des creux d'arbres, et n'y trouve-t-on du miel qu'au bout d'une année, il, atJy, 33o. Preuves nombreuses qu'elles en ont pu faire en peu de temps dans la gueule du lio/» tué par Samson , 288 et suw.

Abel , deuxième fils d'Adam, voyez Sacrifice,

AliKi ou Allias , roi de Juda. Est-il possible qu'il ait eu trente-huit enfans de quatoize femmes en deux ans, et ce laps de temps pour ce fait est-iJ certainement mentionné dans l'Ecriture. II, 420. Voyez Maacha.

/ibi^ail, \ijyei David.

Abimelec, roi de Gérare. Sa religion. 1, 366 rt suis'. Il enlève Sara, ibid. Présens qu'il fait à Abraham, 367. Enlexa-t-il aussi Rebecca, 387. Voy. Sara.

Abisuff de Sunam , voyez Adonias.

Abraham. Preuve de l'existence et vérité de l'histoire de ce patriarche, I, 3i5 et suiv. Etoit-il fils d'un poiier, Siy. K'est-il pas certainement le père des Hébreux, 3i6 et suiv. A-t-il été reconnu premièrement des Indiens, et est-il leur Bramah, 3x8. Signification du nom d'Abraham, ibid. Véracité de l'Ecriture touchant son âge, 3ig. Sa vocation eut-cllelieu après la mort de son père Tharé, 320, 327 et suiv. En quel endroit il étolt alors , et motif du choix que Dieu fit de lui, 320 et siiiv. Eloit -il idolâtre, ibid. Son départ d'Haran pour aller à Sicliem , distance entre ces villes , etc. 327 fi *uiV. Dilficultés et niotils de ce voyage, 32g, 33o. Son voyage en Egypte, 33i. Route qu'il avoit à faire, cic. 332. Abraham jusiific surlemotifde ce ▼oyage, cl sur un prétendu mensonge, ibid. et sniv\ Prticns qu'il reçoit du roi d'Egypte, 336. Ce roi éloit-il puissant, 338. D'où \CMoit à Abraham

l'or et l'argent que lui donne l'Ecriture, SSy. Son retour à Ghanaan , ibid. Les quatre rois poursuivis et dcfiiits par Abiaham ctoient-ils de puissans monarques, et vciicicnt-ils de loin, 338 et sui^. Abraham pouvoil-il avoir beaucoup de domestiques, 34o, pour vaincre ces rois et les poursuivre jusqu'à Dan , i^i. Les promesses que Dieu fait à Abraham, 34-3 et suw. , idoîvent- elles avoir en ce monde leur entier accomplissement, 3-{2. Sa postérité a-t-elle clé aussi nombreuse que la poussière de la terre, 344i 387, l't toutes les nations devoienl-elles descendre de lui, 346. ( Voyez Jesus- Chiist.) Abraham a-t-il pris des Egyptiens la circoncision, 35o et suiv. Les trois anges qui lui apparurent sous la forme humaine, sonl-ils désignés «omme trois dieux, parle-t-il en même temps à tous trois et à un seul, 352. Y a-t-il exagération dans le repas qu'il leurofTie, 353 et suk'. Rapport de cet événement à l'aventure d'Hyriée racontée dans Ovide, 354- Conversation des anges avec Abraham, 355. Pccha-t-il contre la loi naturelle en recevant de Sara, son épouse, sa servante Agar pour en avoir des enfans, 368. Conduite de celle-ci envers sa maîtresse, et de son fils Isniacl, et tendresse d'Abraham pour tous deux, ibiil, et suh. jNIon'.ra-t-il de la dureté en les l'envoyant, et par l'exiguité de provisions qu'il leur donna, 369 «"/iM/V., et par les dangers auxquels il iescxposoil, 370. Justification decc que dit le texte , que Dieu montra un puits il j4f(nr, et qu'Abraham mit les provisions et l'enfant sur l'épaule d'Agar, 371 et suiv. L'ordre que reçoit Abraham d'immoler son fils , est-il indigne de Dieu , et motif de cet ordre, 372 et suiv\ INIoïse en a-t-ii puisé l'histoire dans Sanchonialon, 374- Abraham a-l-il pu couper le bois nécessaire et le faire porter à son fils, ibid. et suiv. Le prix du champ d'Hébron qu'il acheta étoit-il excessif, 376 et sui^. Son épouse Célhiira étoit-ellc chananécnne, 38o. Voyez Eliezer^ Indiens , Isaac , Sara , IViure.

/Ibydène^ historien, parle des dix premiers rois de l'empire chaldéen d'une manière conforme aux livres saints, 1, 6f). Voyez Babel.

Achabj roi d'Israël. Le conseil de Dieu auquel assiste Satan proposant d« tromper Acliab, csl-il une réalité ou un emblème, H, 429. Voyez Elie.

Ac/iaz, père d'Ezcchias, l'engendra-t-il à l'âge de dix ans, 11, 44*» *' Phacé« roi d Israël lui tua-t-il en un jour cent-vingt mille hommes, et lui fit-i! deux cent mille prisonniers, ibid et $uii>. Voye» Cadran.

Achis, roi de Cet h, voyez Duvid.

Actes des Apôtres. Objet de ce livre, et réfutation des objections dont il a été attaqué, m, 525 à 55g. Les miracles rapportés dans les Actes sont indubitables, 527. Voyez Apôtres, Esprit Suint.

Actisarte , roi d'Egypte. Ce qu'en rapporte Diodore de Sicile, II, 36. Voyez Hébreux.

Adam. Signification de ce nom, II, 258 et sui^. A-t-il clé créd avec les deux sexes , I, 162. Il connoissoit le bien et le mal moral avant d'avoir mangé duliuit défendu, 177 ; motifs de celle défense, ib3; sens de la menace de moi t qui l'accompagne, 184. Est-il inconséquent qu'Adam, d'abord créé seul, nomme tous les animanx a\anl d'avoir une coiiip.i ':!•.• , iî>5

DEb MAiiKii£S. 575

<f5uiV.;lei noms qii'ilieur donna leur restcnl-ils encore, 1 86. Sa fatale complaisance pour Eve, et leur cliule, igS, leur punition, ig5, 19(1, et surtout d'Eve, 2l3. Dieu devoit-il plutôt pardonner ce pc'chc que le punir d'une manière terrible dans la personne de son propre lib, m, 4v5 etsiilx'. Habiliemens de nos premiers parcns, II, ai3. Adam a-t-ii été enterré à Hébron, 258. Vojct Jïv'f, Péché.

ddonia< , fils aîné de David , prétend lui succéder au préjudice de Salomon , U, 36g ef siji\'.; se fait proclamer roi, 870. Pourquoi il demande en mariaj^e Abisag de Sunam épouse de son père, 87 1. Motifs et justice de l'arrêt de ta mort , //// /. Dcclamalion de Voltaire à ce sujet , 36g.

Adonibeiech. Signification de ce nom; ignora-l-on son royaume, et pouvoïtil avoir soixante-dix rois sous sa table, II, 266.

JEneas Syklui , voyez Célibat.

A/rltfue.hesnoms des anciennes villes d'Afrique, presque tous phe'nicienj ou chananc'ens, ir, a64« Monument phénicien trouvés sur la côte occidentale , attestant la fuite des Chanancens; n'en put-on jamais entendre l'insfriplion, 223.

Agog, roi des Amalécitcs , voye» Sa'ùl,

Aj^ar et Ismael son fils , voyez Abraham,

Ahias , prophète , voyez Jéroboam.

Ainesse ( droit d'), son origine, i, 383. Etoit-il reconnu avant MoVse , 384; inaliénable, eten quoi il consistoit, 385. Vente qu'Esaii en fit à Jacob, ibid,

Ale/nbert (^d') philosophe moderne, vcye» Religion.

Alexandre le Grand, voyez I\Ier Rouf(e.

Amalec, Amalecites. Pourquoi ne devoîcnt-ils pas cire épargnes, II, 33i et suW.', ni même leurs bestia ix, 333, 334- Voyez Hébreux, Sa'ùl, Esther.

Aman, favori d'As-uérus. Le salut qu'il exigeoil du Juif Mardochce étoit-il conforme à la coutume des Orientaux, et par conséquent le refus de Mardochéc déraisonnable, II, 4g8 et sui.: Est-il inconcevable qu'Aman ait eu le projet de détruire tous les Juifs par vengeance cl ambition, 5oo. Moyens superstitieux qu'il emploie avant de l'exécuter, Soi. Pouvoit-il cire désigné comme Macédonien dans l'édit du roi , quoique descendant du roi amalécite Agag, 5o3 et suiv. Vuyez Esther.

^m; humaine, ^a spiritualité ne se manileste que par leselTets, et principalement dans l'air du visage ; cl pourquoi désignée par le souffle, i, I74t Elle est la partie principale de l'homme, lyS. L'immortalité de l'àme, reconnue de toute antiquité, et avouée même par les païens et les incrcdules, 222 et sui\>. N'a-t-elle été un dogme reçu des Juifs que depuis la captivité de Babylone , 225. Preuve du c intraire par la croyance des anciens patriarches, croyance professée par iNIoïse , ibld. els.\ par Job, 23o . par Salomon cl David, 281, 233; par les prophètes Elie cl Isaïe, 235 et suiv. Ce dogme éloit déjà reçu du temps de Saiil, 11, 358, et aussi connu des Perses, des Babyloniens, desChaldéens , etc. I, 287. Ame dei animaux, voyez ce mot.

Amérique. De quelle manière l'Amérique a pu être peuplée , T, 137, prour

par diverses narrations, 129 et siiiv. Probabîlile' qu'elle ëtoit connna avant IVre chrétienne, et pyramides Irouvc'es dans l'Amérique me'ridionaift semblables à celles d'Egypte, ia8 ; et qu'elle a pu être contiguë à l'Asie, iZi et suit;.

Ammonites. Ce que dit Jephté de leur dieu Cbamos prouve- 1- il que les Juifs i'adoroienl, II, 178. Couronne d'or de leur roi, 365. Voyez David, jimos , prophpte, a-t-il dit que les Hébreux n'adoroicnt que Moloch ,

Remphan et Kium dans le désert , H, i yS et suii>. Ananie et Saphire. Saint Pierre montra-t-il de la cruauté dansleur punition, et

leur faute n'cloit-elle qu'un simple mensonge, III, 54i. Anathènie. En quoi consistoit l'engagement d'anathème ou de destruction et éloit-ce un sacrifice, I, 146, 147- Anathème prononcé contre les Cha- Danéens, 261, et en particulier contre les Amaléciles , 33i et suiv. Voye« Anmléciles cl Vœu.

^nge. ?\'est-il question d'ange dans l'Ecriture pour la première fois, qu'an livre de Tobie, et les Juifs en avoient-ils puisé la croyance chez les Perses, II, 48o^/5uiV. Un ange pourroit-il prêcher un faux Evangile, I, 5ai. L'ange Raphaël reléguant le démon dans la Haute-Egypte, 483. Voyei Abraham, Apparitions, Soduine , Tobie ^ Jacob. Animaux, leur création et celle des plantes, i, i58. L'Ecriture leur altribuet-elle une âme semblable à celle de l'homme, i65, 168, comme les idolâtres, 167. Le principe de vie est-il, pour les animaux, dans le sang, ib6. Tons reçoivent leur nom d'Adam, i85. Pourquoi JNIoïse fit la disiinclioc des animaux purs et impurs, II, 127 ^/siiiV. (voyez Sang), et défendit de se nourrir de plusieurs , notamment du pourceau et des non-ruminans , ibid. Utilité, bienfaisance et but moral de ce régime, émanant de Dieu même, 128, 129. Prétendue inutilité de cette défense, i33. N'y a-t-il pas d'animaux à quatre pattes qui volent, ibid. Utilité des animaux nuisibles, I, 171. Animaux détruits par le déluge et devenus fossiles, 282, 288, aSg. Motifs de cette destruction, 291. Voyez Griffon , Lion , Lièvre, Sauterelles.

Année sabbatique. Ce que c'étoit ; la loi de Moïse qui l'ordonne suivie même après la captivité et observée encore dans les tributs imposés aux Juifs, en fait un miracle permanent attesté par les auteurs profanes, II, i38. Promesse et menace terrible de Dieu pour assurer l'exécution de cette loi, ibid, et suiv. Moïse fit-il celte promesse de son chef, et Dieu y manqua-t-il, ainsi qu'à en punir l'infraction, i4o, i4i' Anquetil , savant orientaliste. Ce qu'il dit de la facilité de voyager rapidemciit

en Orient, II, 191. Voyez Zoroastre.

Aritiochus Epiphanes, persécuteur des Machabées. Témoignage qu'en rendent les historiens profanes , III, 161. Voyez Machabées, Antiquités. Les antiquités fabuleuses que s'attribuent plusieurs peuples , loin de prouver contre le récit delà création selon Moïse, yont au contraire beaucoup de rapport , I, 54' Telles sont celles des Piicniciens , 55 et suiv ; des Cbaldéens, 6a et suiv. \ des Perses, 69 et suiy.; des Egyptiens, 77 tt

I)F.S MA'ilLD F. S. 577

«/jV. ; des Ciiinois , gy etiniv. , des Indiens , 1 15 ^/ J«/V. Vojci ce» Jivtr» noms de peujjlts.

Aod, voyez ILglon.

Aphte ( ville d' ) , voyez Syriens.

Apocalypse. Pourquoi on a doute', dans les premiers siècles , de son authenticité, m, 208; prouvée néanmoins bientôt, dans les âges sui vans, par plusieurs témoignages certains, et par l'objet de ce k."Vre, aog et suiv. Les docteurs des premiers siècles en ont-ils conclu la /irocnaine fin du monde, aïo.

Apollonius de Thyane , traits principaux de vn histoire , d'après Philostrate, III, a6o et sui'/. Voyez Jésus-Christ, Miracles.

Apôtres. Indigne travestissement de l'histoire de la vocation des apôtres, III, 826 et suiv. Leur pouvoir de faire des miracles , prédit par Jésus-Cbris* et proclamé par eux-mêmes, SaS. Preuves qu'ils en ont opéré en effet aussitôt après la descente du Saint-Esprit, SaG, par l'affluence des Juifs à Jérusalem en suite de la loi qui les obligeoit à s'y rendre aux principales fêles , 317 ; par la croyance des chrétiens au récit de ces miracles fait dans un temps peu éloigné de celui où ils ont eu lieu, 627; par la conduite courageuse deJ disciples, auparavant si timides, 5a8 ; par la fondation de diverses église» qui en a été la suite immédiate, Sag; par le livre même des Aclesdes apôtres qui les rapporte, 53o; par la conversion et l'apostolat de saint Paul , pharisien entêté et persécuteur, qui cite ses propres miracles à ceux devant qui il lésa faiîs , 53i ; par l'attestation des SS. Pères nullement contredite ni par les juifs, ni par les païens, qui se conlenloient de les attribuer à la la magie, 53a et suii>, ; par le nombre et la qualité des premiers personnages qui y crurent, et furent convertis, 534 ^' suii'. Peut-on en attribuer la croyance à l'amour du peuple pour le merveilleux , et à l'enthousiasme religieux, 536^/5u/V. Cette maxime des apôtres: Il vaut mieux obéir à ^ Dieu tju'aux hommes, n' est-elle propre qu'à renverser l'ordre de la société, 541 I et ne signific-l-elle qu'obéir aux prêtres, 542.

A;:parilions. Possibilité des apparitions de Dieu, des anges, et même des âmes des morts , I, 4lo ;/ suiv. 455. Apparition de Samuel à Saul, 11, SSg ; de Jésus-Christ et d'anges après la résurrection , voyez Résurrection , Abraham, Jacob, Muise.

Arubes, descendans d'Ismael, n'ont jamais pu être subjugués, conforméiweat à la prophétie de Moïse, III, 74 et sui\>. Ils ont conservé jusqu'à iioj jours le caractère d'hoinnics farouches qu'elle leur attribue, 76. Fables des \rabes touchant Bacchus, il, 77. Voyez ]\Ioise.

Arad. Cette ville a-t-elle été dclruite après la défaite de son roi, II, 188.

Arbre àe vie, pourquoi crée et détruit, 1 , 176, et comment l'arbre de la sc.eucedu bjen et du mal faisoit discerner l'un de l'autre , ibid, et suiv.

Arc- en-ciel, n'a-t-il pas existé avant le déluge, 1 , 294 , et s'il fouvoit rassurer contre la crainte d'une nouvelle inondation , aqS.

Arche d'alliance. Rigueur de la loi qui defendoit de la regarder, 11, 3i7. Panltion des Belhsamites , 3x6 et suiv., et d'ûza la transportant sur u* chariot, 3G3. \ovcz Beth^-^iuiiles,

fi^3 TABLE

Arche de Noe', étoît-elle suffisante pour contenir tous les animaux , ï , afi^son étendue et sa distribution , 265 et suiv. Tradition sur les débris de l'arcbe , 27 1 . Voyez Noé.

Asa, roi de Juda. Son armée et celle du roi de Chus, que Voltaire dit d'Ethiopie , pouvoient-elles ctre aussi nombreuses que les fait l'Ecriture, et ces Ethiopiens venoient-ils de trop loin, 13, 4^1. Voyez Maacha.

Asaph , voyez. Psaumes.

Ascension de Jésus-Christ. Les évangélistes ne sont-ils pas d'accord sur le temps et le lieu de cet événement, iil, 5ai etsuh. Jésus-Christ monta-t-il au ciel immédiatement après avoir parlé à ses disciples , et en Galilée , le soir même de sa résurrection, et sens de sa promesse d'être avec eux jusqu'à la consommation du siècle , 5aa> Ce fait est-il comparable à l'apothéose de Romulus , BaS.

Assiiénis, roi de Perse. Est-il ridicule qu'il ait fait un ëdit pour assurer aux maris tout pouvoir dans leur maison , ir , 497- Voyez Esther.

Astronomie, Les résultats des observations astronomiques faites avant le déluge ont-ils pu être conservés , 1 , 36. Ces observations supposent-elles des monumens anté-diluviens, ibid, et suiv. 40, et en quoi ils consistoîent , 38. Formation des périodes astronomiques des anciens peuples , 40. Jusqu'où remonte l'antiquité des obseï vations des Chaldéens, les plus réputés en astronomie , 67 , et des Chinois , io5.

Aurore boréale. Observations sur ce phénomène , 1 , 275.

Authenticité. Conditions requises pour constater l'authenticité d'un livre, m, i6g. Comment on en [eut juger, et celle des Evangiles d.-^pend-elle de notre jugement sur la sincérité de ceux qui les ont composés, 188, iSq.

A\'eugle-né. Sa guérison n'a pu être concertée , et preuves irréfragables de la vérité de ce miracle, III , 426. Force du témoignage du miraculé, notoriété du fait, 427» 4^8. A-t-il pu être guéri par des moyens naturels , 429-

Azarias. L'ange guide de Tobiepouvoit-il sans mensonge se donner ce nom, II , 4^1 1 • Voyez Tohie.

BAAL-TJÉHiTH. Ceile idole (ui-clle l'objet du culte des Hébreux , 11, 181.

Mubel (tour de). Inlenlion des con-iiuctcurs do celle tour , I, Soo , 3iO, Perpétuité du souvenir de cet événement et sa réalité, 3i i et sijtv.,ma\' gré l'incertitude de sa date, 3i3. Les hommes étoîent-iis assez nombreux et possédoient-ils suffisamment les art> pour cette construction , ibid. et suii>. IjC prodige de la tour de Babel fut-il ignoré de toute la terre, et témoignage d' A bydène, 3 1 4-

Bahy/one. Prophétie circonstanciée d'I-aVe, touchant la destruction de cette ville et de son empire , m , 72 et sui^'. Voyez Prophéties.

Sacchus , pa5Soit-il chez toutes les nations pour l'inventeur du vin , î , 2q6- 297. Yoyer. Arabes , JVIoise , Osiris,

DES MATIERES. :)'jij

Bulaam , faux prophète. Son histoire prouve-t-elle contre l'ancienneté du livre des Nombres ; ses prophéties touchant l'éloile de Jacob et les victoires des Hébreux, II, i5o, i5i , 192 et suiv. Etoit-ce un prophète, malgré son idolâtrie, i85. Le roi Balac le fit-il venir de la Chaldce, cloipnée de cent cinquante lieues, et étoit-il indigne de Dieu de faire parler son ânesse, 191.

Balac, roi des Moabites , fut-il poursuivi par douze cent mille Hébreux , 11, 191. Voyez Balaam.

Ballhazar , roi de Babylone , voyez. Daniel.

Baptême, en usage chez les Juifs pour les prosélytes, m , 335. Voyez Jésus— Christ, Jean-Baptiste.

Barnabe {sà\nt) , apôtre, voyez Nouveau Testament.

Baruch, prophète, \ oy tzjeremie.

Bénédiction , voyez Dieu , Isaac.

Benjamiles. L'histoire de l'outrage qu'ils firent à la femme d'un lévite est-elle incroyable. II, i<y] et sui'.', Phinées étoit-il alors souverain d'Israël, et conseilla-t-il la guerre contre les Benjamites coupables, 298. Dieu les protégea-l-il , 299.

Berose, historien de Babylone. A quelle époque il vivoit.i, 62. Ce qu'il rapporte du déluge et de la chute de l'homme, 63 ,272, a73;de$ prétendus rois de Babylone avant le déluge , et comme il compte les années , i65. It donne à Noé trente fils, qu'il appela Titans, 109.

Bestialité. La défense de ce crime aux Hébreux prouve-t-elle qu'ils y étoient enclins , et sur quoi elle éloit motivée, 11, 66 etsuii>. Voyez Boucs,

Bethel ( ville de ), voyez Jacob.

Bethilles. Signification de ce mot; origine des béthilles, et ce que c'étoit, 1 , 398 et sut'/. Voyez Teraphim,

Bethléem , petite ville à deux lieues de Jérusalem, m, 3o4, reconnue pour le lieu de la naissance de Jésus-Christ , 3oi. Voyez Ephrata, Jèsus-Christ Saiil.

Bethsainites. La mort dont Dieu frappa les Bethsamifes pour avoir regardé l'Arche est-elle si révoltante pour la raison , 11 , 3i6 et suiv. Est-il certain qu'il en périt cinquante mille , 3x7 , 3i8.

Blé. Le grain de blé ne menrt-il pas dans la terre, et partant la parabole de Jcsus-Christ est-elle fondée sur une fausseté , m, 453.

Bossuef, voyez Isàie.

Boucs ou Velus, dont le Lévitique défend l'adoration ; diverses interprétations de l'expression traduite par Velus , Il , 67 et iw*V. Ce culte venoit-il des Egyptiens, 66, ainsi que la cérémonie du bouc émissaire, 162.

BrahvKi , Brachmanes , Brames on Bramines, Tous ces noms viennent-iU de celui d'Abraham, I, 3i8. voyez Indiens.

Buffon, voyez Déluge.

Ballet. Explication qu'il donne de la particule hébraïque Vau^ II» 28».

b8o TABiE

Cadran solaire. Les Chaldcens en onî eu les premiers connoissance, ir, 45o. En quoi consistoit le cadran d'Achaz , autrement dit les dcffres , 4^i>Kectl d'Isaïe touchant le miracle qui s'y opéra à la demande d'Ezéchias, 4Sa. Falloit-il pour ce prodige que le soleil, ou du moins la ferre rétrogradât, 453.

Gain, premier fils d'Adam. Dieu lui pardonna-t-il sur-le-champ le meurtre de son frère, 1 , 220. Tombe-t-il dans le désespoir, 221. Vrai sens de la malédiction prononcée contre lui , 240. Quel signe Dieu lui donna pour qu'il ne fût point tue, 243. A-t-il pu bâtir une ville, a43 et suiv.

Cal/net (don) , savant commentateur des livres saints, injurié sans motif par Voltaire, II, 21g, 287, 016, Voyez Deuterorw/ne.

C«w^ des Hébreux dans le désert. Objections frivoles à ce sujet, II, 90,91. Sa dimension , sa distribution et sa police , 2i5.

Caria ( noces de ). Est-il ridicule de dire qu'il y eut un maître d'hôtel à ce* noces, III, 33 1. Voyez Jesus-Christ.

Cantique des cantiques. Réfutation des objections contre ce livre, et son authenticité , Il , 542 à 545. Salomon en est l'auteur , S42. Est-ce un livre scandaleux , et pourquoi les Juils en interdisoient-ils la lecture aux jeunes gens, ibid, Jugemens divers portés sur ce livre , et traductions trop libres de quelques auteurs, /Aie? ^/ smiV. Son objet , et justification de la liberté de SCS expression , 543 et suii>. Apologie de l'explication qu'en ont donnée les SS. Pères, 544 ^'•S"'V. Voyez Micha'élis.

Cuyius (comte de). Ce qu'il dit des arts chez les Egyptiens , 11,80. Voyex Veau d'or.

Célibat observé par motil de religion : son excellence reconnue même des peuples anciens, m, ^^i. Le célibat chrétien avilit-il le mariage et nuit-il à la santé, ^^2. Est-ce un signe certain de la décadence des mœurs, et une violation de la prétendue loi de Dieu renfermée dans ces paroles : Croisses et multipliez , 44^" Les vœux de célibat sont-ils téméraires, illégitimes, et un attentat aux droits de Dieu, 444- Contradiction des incrédules, ibid. et suiv. Nuit-il à la population; justification d'une lettre d'AEneas-Syivius , pape Pie II, prétendue contraire au célibat des prêtres , et hommage rendu par Voltaire au célibat des hospitalières et 2utres religieux , 44^ ^' sui'^. ( Voyez Communautés. ) Vame l'éformc du célibat ecclésiastique proposée par les philosophes, 449-

Ceke, philosophe païen , voyez Miracles.

Cir^mort/Vs religieuses, \oytz Sacrifices , Tabernacle.

Celhura, épouse du second ordre d'Abraham , voyez Abraham.

C/»a/rfe''«s. Leurs traditions conformes aux livres saints, touchant l'unité du père du genre humain, le déluge, Abraham, I, 66. Voyez ces mots, et Antiquité, Astronomie , Cadran , Isratt.

Otalcide , philosophe platonicien , voyez Mages.

Cham , le second fils de Noé , maudit par son j)ère , lui el son fiî<! Chanaan , et malgré cela sa postérilé aussi nombreuse que celle de ses frères , i , 29S et sitiv. Son nom et ceux de ses fils ont été reconnus chez diverses nations , 502 , 503. Voyez Chananéem,

Chanaan ( terre de ). La promesse de la possession de ce pays regardait-elle personnellement Abraham , i , 542 ; celte promesse était conditionnelle , 345. Jusqu'où les descendans de ce patriarche en ont poussé la conquête, Ibid, Voyez Chananëens , Palestine.

Chananéens , voués à l'anathème, en punition de leurs propres crimes , et non pour celui de leur père, i , 298. Sens de ces mots : Les Chanandens étaient alors dans cette terre, 551 . Pourquoi ils n'allèrent pas , comme Jacob, chercher du blé en Egypte, 451. Crimes et abominations auxquels ils se livraient, u, 66, 257. (^Noycz Bestialité.) Où les Chananéens se réfugièrent-ils à la conquête de leur pays par les Hébreux, 261 et suiv. Africains du temps de St. Augustin, se disant Chananéens, 225 , 264. Voyez Afrique , Phéniciens.

ChCrem (loi du ), en quoi elle consistait, ii, 146, 147. Différence du Chérem et du vœu Kéder ,281. Voyez Anathàiue.

Chérubin. Ce qu'émit le chérubin placé à la porte du paradis terrestre , i , 215, 216.

Chéseaux, astronome, voyez Daniel, Ténèbres.

Chinois. Les Chinois ne peuvent justifier de leur antiquité au-delà de la dispersion des peuples, i, 99 c/ suiv. Celle qu'ils donnent à leur empire vi'est pas plus prouvée par leur manière d'écrire l'histoire, 102, que par leurs observations astronomiques, 105. Leur plus ancien livre est de Confucius , 100. Variations de leurs histoires, 101. Ils n'ont jamais souffert l' altéralion de leurs livres classiques, ni, 214. Noé est-il leur roi Folii, i, 107 et suiv. Les Chinois ont conservé plusieurs prophéties remarquables touchant le Messie , 118. Le phénomène du jour prolongé rapporté dans leura annales , sous le règne de leur roi Yao , est-il le même que celui de Josué, ni et suiv. Les Chinois admettent des faits miraculeux, 485.

Christs ( faux ) , voyez Miracle.

Christianisme. L'universalité successive de la doctrine du Messie ou Jésua- Christ, est le caractère propre du cliristianisme, m, 6G. Celte universalité n'est point individuelle, ni contredite par le nombre phis grand d'infidèles que de croyans, 67 et suiv. ; non plus que par les séries qui divlsenl les chrétiens , 69 et suiv. La vérité du christianisme dépend de l'aulhenticité des Evangiles, 189, 200. ( Voyez Authenticité, lîiUijion chrétienne.) Le christianisme n'a-t-il été embrassé d'abord que par le bas peuple ou le» Samaritains et les Iduméens, 251 , 253. N'est-il qu'un vrai rnrniicliéisme, 575 et suiv. Voyez Guerres de relir/ion. Chronologie. Toutes les chronologies s'accordent , à peu de cliosf's pvi''>- , s'v: la création cl le déluge , i , 55 c/ suiv.

Chusan-'Rasathaim, voyez Hébreux,

Ciel, Cieiicc, Peut-on appeler le ciel firmament , et Moïse a-t'il admis des

cieux de cristal, i, i55. Sens du mot, cataractes des deux, ay/J. Çilice , signification de ce mot , i , 426.

Circoncision. L'institution de cette observance remonte à Abraham , I, 348 et suisf. Les Egyptiens et Ethiopiens l'ont-ils invente'Ci comme dit Hérodote, ibid. A qui l'attribue Sanchouiaton, 349» On ne connoît point de raisons physiques de cet usage , 35o. Moïse l'a-t-il communiqué aux prêtres Egyptiens , ou l'ont-ils pris du patriarche Joseph, 35i. Motifs de croire qu'il leur vient des Arabes , descendus d'Abraham par Ismacl, ibid. etsui\>. Nul juif ne fut-il circoncis en Egypte, 48i etsuiv. (Voyez Abraham ), Nombre de juifs qui furent circoncis après le passage du Jourdain , II, a3i et sui\/. Cette circonstance les exposoit-elle à être égorgés par les Ghananéens, 232.

Clément (saint), voyez Noweau Testament.

Colère. La colère est-elle mise au niveau du meurtre par Jésus-Christ, m, 363.

Colonne de nuée , guidant les Hébreux dans le désert , objection de l'incrédule Toland à ce sujet, II, 80 et suiv. Voyez Hébreux.

Communautés religieuses, soumises au vœu du célibat : apologie de ces in stitutions, m, 44^ et suiv. L'éducation y est-elle vicieuse, 447*

Concile. Un concile ne peut-il être infaillible touchant les faits, lll , ao5.

Conjucius , législateur religieux et civil des Chinois , voyez Chinois.

Conseils évangeliques. Leur distinction des préceptes est-elle une subtilité théologique, et sont-ils inconvenans à la dignité de Dieu, III, 367. Le conseil de ne rien posséder est-il pernicieux, 368. Voyez Pauvreté.

Constantin , premier empereur chrétien , voyez Nouveau Testament.

Coré. Son histoire, qui est aussi celle de Dathan et d'Abiron, telle qu'elle est rapportée au livre des Nombres, n'a-t-elle été écrite qu'après la captivité, tl, i4g. La punition éclatante de ces révoltés est-elle imputable à Moïse, et les fit-il engloutir par une mine , 160 et sut,'.

Création. Preuves de la création du monde, 1, i43 et suiv. Celle des plante* et des animaux impossible à expliquer mieux que ne le fait Moïse , i58. Pourquoi Dieu employa-t-il six jours à la création, i5. La création et le déluge se retrouvent dans toutes les histoires anciennes , 55 et suiv. 63.

Crocodiles. Sont-ils fréquens dans la basse Egypte, et très-dangereux, l, 4^1'

Crci/saû?«. Les croisades étoient-el s des entreprises absurdes, injustes, suggérées par l'ambition des papes, m, 4o4 > o^^ P^^ la superstition et le fanatisme, pour punir seulement les infidèles de leur défaut de foi, 4o5. Voyei Ordres Militaires.

Ctésias , historien , voyez Indiens.

Culte religieux. En quoi il consistoit dans les premiers âges du monde, II, 109. Pourquoi Moïse établit un culte religieux, i id. et suiv. Ce culte renfermoit ce qu'il fautcroire, leà Virtus qu'il faut pratiquer, et un lien de société entre les hommes, ïio ; il n'étoit ni indigne de Dieu , ni superstitieux , ni emprunte des pnïcns, 112 ctsuh'.^m charnel, i i8<r/SM«V. Donnoit-il parlui-

même la sainteté , 120. Ua culte rendu à Dieu sur les hâbleurs à la fare du ciel seroîl-il plus majestueux que dans lus temples, SSi. Celui des premiers chrétiens a-t-il été tel , et le culte extérieur est-il aujouidhui IndifTcrent au peuple, 388. Les Juifs n'avoleiU-ils point de culte fixe du temps de Salonion, 4ii) 4'6> 4^9» A^O ^Noyez Salomo/i) , mais seulement après la captivité, 460.

Cuiheens , voyez Esther.

Cycles parfaits trouvés dans Daniel, Témoignage qui en rc'sulte en faveur des livres saints, m, 116. Yoye?. Daniel.

Cynis roi des Médes, puis des Perses , ue put-il connoître le vrai Dieu , ir, 471. Proplictie d'Isaïe oti il est nommé, ibid. etsuiv. Son édit pour la reconstruction du temple ne devoit-il pas être recherché par les Juifs, q#.i dévoient d'ailleurs l'avoir, 473- Etoit-il ridicule que cet édit entrât dans des détails sur cette reconstruction, SgS, etnel'autorisoit-il qu'en bois, 3g4. Y a-t-il absurdité dans Esdras sur la première année du règne de Cyrus , 474» et cent vingt ans d'intervalle er.lrc son règne et celui d'Artaxersès, 47^- Vovct Isabijclioduriosor,

Dagon. Le miracle de la chute de cette idole n'est-il qu'une invention poste'rieure au temps où il est rapporté , H, 3i4- Pourquoi les prêtres de Dagon ne metloient pas le pied sur le seuil du temple d'Aroth, d'où cette supeittition a passé à d'autres peupl&s , 3i5. Le nom de devins donné à ces prêtres par l'Ecriture , transformé en celui de prophètes par Voltaire, ibid^

Daniel, authenticité de ses prophéties , prouvée par l'historien Josèphe, par les SS. Pères contre Porphyre, et leurs dates précises, m, 112 et sui^'. Aveu de Voltaire à ce sujet, ii3, et ses vaines objections au récit de Josèphe , ii4 ft suiV' Autre preuve résultant de la découverte du cycle parfait , selon ^L de Chéseaux et autres astronomes modernes, 1 16. Chronologie des prophéties de Daniel par M. de Gébelin, 117. Le récit que fait Daniel da songe de ISabucliodonosor non-seulement expliqué, mais deviné par lui, esl-il absurde et ridicule, 118, ainsi que l'histoire des trois jeunes gens , sauvés de la fournaise ardente, iig, et du changement de Nabuchodonotor en bêle; en qiioi consistoil cette métamorphose, ou plutôt maladie, 120. Témoignage et récit de ÎNlégasthène et autres historiens profanes à ce sujet, ibid. et suiv. Le récit de la main écrivant contre une muraille en présence de Balthasar est-il incroyable , ce Balthasar n'est-il pas le fils de Kabucho— donosor, Ki2. Balthasar ni Darius le Mède n'ont-ils pai existé et régné à Babylone , avant Cyrus , comme l'atteste Xcuophon, ibid. et suiv. Pourquoi Daniel fut-il jeté dans la fosse aux lions , étoit-il indigne de Dieu de le sauver par un miracle, I23. L'histoire de Susanne n'est-elle , seloa St. Jérôme, qu'une fable rabbinique , non plus que celles du dragon nourri dans le temple de Bel , du Iranjfort d'Habacuc par nn ange, et tous £Ci

récits ioat-ils contraires à la chronologie, 124 et suiv. Voyez Prophéiki, Semaine.

Onnites. Leur expédition conire la ville de Laïs proiivc-t-el!e que les Hébreux errèrent long-tomps dans la Palestine, II, 296. L'idole de Michas lesta-t-elle chez les Danites jusqu'à la grande captivité, ibid. etsuh. Voy, Mic/ias.

Dai'iri. Ne fut-il sacre' par Sar.iiiel que pour susciter un concurrent à Saïil , 11,334, 335. Ne put-il porter la t'iedeGoliiih n Jérusalem, 337.Manquoitil de tout lorsqu'il prit celte ville, et ne posse'da-t-il alors que peu de territoire , 363. Paya-t-il encore depuis tribut aux Philistins , 364. ^"^ put-il mettre sur sa tête la couronne d'or du roi des Ammonites, 365. Jusqu'où il c'tendit sa domination , I, 461 , 473' Pourquoi s'enfait-il de Jérusalem à l'approche de son fils re'volté , il, 367. Portrait de David parles incrédules, 338. Pourquoi il a été appelé homme juste et selon le cœur de Dieu, 339, quoiqu'il ne fut point sans péché, 34o. Fut-il porté sur le trône par les prêtres et se comporta-t-il en brigand envers ÎSabal et sa femme Abigaïi, 3.^1. Fut-il ingrat et traître envers le roi Achis, 342, et rebelle contre Saiil, 343. La douleur qu'il témoigna de la mort de ce prince étoit-elle hypocrite, ibid. Eut-il part à la mort d'Isboselh, fils de Saiil, lui ravit-il le trône, et viola-t-il ses sermens à Jonathas envers son fils Miphiboselh et ses autres descendans, '6^^ et suii>. ; leur nombre, 345. David livra-t-il , contre son serment et de gaîté de cœur, les descendans de Saiil à la fureur des Gabaonites, qui les demandoient pour se venger des vexations de leur père, 352; motifs de cet acte, 353. (^Voy. Fariiine.) David a-t-il trouve eràce devant les prêtres, au point qu'ils aient fait un héros d'un monstre qui traita sans pitié les idolâtres Ammonites et ÎMoabites, 346 et suis/. Ordonna-t-il des assassinats en mourant, 355. David, coupable d'adultère avec Bcthsabé, et du meurtre de son époux Urie, 348, est-il assuré de ion pardon par les prophètes , qui font tomber sur son peuple les châtiroens qu'il mérite seul, pour ces faits et pour le dénombrement qu'il ordonna contre la volonté de Dieu, 349 '' S"'V. Son mariage subséquent avec Bcihsabée étoit-il nul, 35 1, et fausse conséquence de cette prétendue nullité par rapporta Jésus-Christ, 35a. (Voy. Jésus-Christ. ) Vrai sens de l'éternité de règne promise à la famille de David, 356. Ses psaumes renferment-ils de vraies imprécations, 353 et siw. (Voy. Imprécation, Psaumes. ) Prophéties de David touchant la résurrection de Jcsus-Christ, m. 58. Voyez Prophéties ^ et aussi Temple.» Debora, voyez Jabin.

Decaloj^ue , n'est que la loi naturelle écrite , II, io4. Voyez Lot.

Déluge. La tradition d'un déluge répandue par toute la terre, I, 55, 63, 66, 99 , 259 et sui^f. Il a du couvrir tout le globe , 272. D'où venoient les eaux qui l'ont produit, 273; sa possibilité démontrée par les aurores boréales, a^ù, cl par uae machine fort simple, 276. Le récit que fait ÎMoïse du téluge, sufiil pour expliquer ce qia licmoiitre que la terre a été couverte '- M les eaux, ce que ne peuvtuit lu divers sjstéme* ^i jphiloiophes lao-

(lernes, 277 cl xuiv, , 285 et sniv. Ce qu'en dit Valinunt Je Boaiare , 2TS. Nombre de preuves que la terre a été couverte par k'S eaux , 281 et siiir. Peut-on attribuer au déluge toute la matière calcaire du coiiliuent , 2Sr., Réfutation du système de Buffon , 287 et siiiv. Impossibilité de citer aucun monument de population et d'industrie antérieur au déluge , 296. Yoy. Abydénc , Animaux , Béi-ose , Chaldéms, Chronologie t Création ^ Egypte y Noë , etc.

Démo». Signification de ce mot clie-? les Grecs , m, 543 , et dans le Nonveau Testament , Ôi7. E\iste-l-il réellement un démon, 343 et sitiv. Avant leurs relations avec les Ciialdéens, les Juifs n'en avaient-ils aucune idée, 346 et sniv, ; d'où elle peut venir, 348. Dénions imaginés par les païens, ayant commerce avec les hommes, ii, 58. Etendue du pouvoir du démon en fait de prodiges,!, 518, 520, ii, 64; ses opérations, 60 et suiv. ^ peut-il agir contre la volonté de Dieu , m, 375. Le démon fut-il l'auteur immédiat de l'aflliclion de Job, i, 520, ii, 61 ; et les démous excrçoient-ils nueli|ue pouvoir sur les hommes avant Jésus-Christ , m, 548 et sniv. Lui et ses apôtres ont-ils pu dépouiller les démons de cette puissance, 351 et suiv, 556 et $uiv. Les chrétiens ont-ils pris dans Platon l'idée des démons ou esprits malfaisans, 352 et suiv. Ne voil-on plus de possession du démon que chez les peuples superstitieux , et signes indubitables de possession , 354. Les démons pouvaient-ils sortir de leurs tourmens éternels pour s'emparer des habitans de la terre, 377, 579 et suiv. Pourquoi Jésus-Christ imposoit silence au démon , et repoussoit son témoignage en le chassant d^s possédés, 376. La possession des pourceauN après la délivrance du possédé gérazénieu est-elle une injustice, et nullement miraculeuse, 377,578, 579. Ne pouvait-il y avoir tant de pourceaux en Judée, 378 et suiv. Les Evangélistes se contredisent-ils sur le nombre des démoniaques délivres par ce miracle, 579. Sa vérité est-elle détruite par l'incrédulité des témoins, 380. la guérison d'un possédé muet s'opéra-l-elle par des conjurations au nom du démon, et est-ce par crédulité que les Juifs en firent un crime à Jésus- Christ , 387.

Dénombrement . Comment, il était prescrit chez les Hébreux , en quoi était criminel celui ordonné i)nr David , et opinion du savant Michaëlis sur ce point, n, 350. (Voyez David. ) Le dénombrement rapporté par St. I^uc ne fut-il jamais ordonné par l'empereur Auguste, ni, 226.

Désert , voyez DcutCronome , Hébreux.

Deuteronome, Réponse aux objections contre ce livre , ii , 205 à 221. La ilalo qu'il porte et sa lin écrite par Josué prouve-t-elle que Moïse n'e-t pas l'auteur du Deuteronome, 205, preuve littérale du contraire, 205. !S'esl-il cité dans les termes de Moïse par aucun autre livre des Juifs , 203 Kl- suiv, ni pas avant le siège de Samarie, dont les horreurs prédites ihuis !e Deuteronome prouveraient qu'il a été écrit après coup , 220 cl suiv. Y est-il dit que Moïse a parlé ««-rfe/f? et non au-doçà du Jourdain , quoiqu'il n'ait jamais passe ce fleave; il, m Calniel calomnié sur ce point , 205, et mal cité str un autre, 208. Eieuduc da désert dont il csl fait mention au Dculér»-;

nome , et vraî sens du texte hébreu sur le lieu où Moïse parle aux Israi^ lïtes , 206. Ce livre fait-il parler Moïse dans un temps où il étolt déjà mort, aoy. Les additions qu'on y remarque prouvent-elles contre son autheaticité, et en quoi consistent ces additioris, 208. Moïse ne pouvoit-il mentionner dans le Deutéronome, le lit d'Og, roi de Basan , 209. Le miracle qui y est consigné de la conservation dçs vèlemens et chaussures des Hébreux dans le désert , est-il incroyable et ridicule, ibid. et suiV. Un fanatique peut-il abuser des lois du Deutéronome contre Tidolâtrie , 210 et suiv. Comme les incrédules les travestissent pour les rendre odieuses, 211. (Voyez Femmes étrangères. ) Loi du même livre concernant la police du camp des Hébreux, et de quel camp il s'agit , 2.\^et suh. ( Voyez Camp. ) l'eut-on inférer d'un passage du Deutéronome la liberté du culte accordée par Moïse dans le désert , 177.

Dieu. Explication du nom Jéhovah et d'autres qui lui sont donnés, I, 457 , II, 424- Moïse a-t-il fait Dieu corporel, i, iSg, 160. Dieu agit-il comme les hommes , et pourquoi l'Ecriture lui prête leurs discours, leurs actions , etc. 212. On ne peut voir Dieu immédiatement en cette vie, ni sa gloire des yeux du corps, il, 92. Ce que signifie son alliance avec les animaux,

I, i66. Est-il ridicule de lui faire dire qu'il est puissant, et surtout jaloux,

II , 48 et suh. Souverain domaine de Dieu sur les biens et la vie des hommes, I, 5, 26, II, 5. Le soin qu'il prend de tous les peuples prouve-t-il sa tolérance de tout culte, i85. Son nom proclamé grand parmi les nations , l^f^etsuiv. Sa majesté déployée de la manière la plus éclatante sur le mont Sinaï, 42. ( Voyez Sinaï.) Sa bonté, celui de ses attributs sous lequel il se plaît le plus à se faire connoîlre, m , 474- La justice de Dieu justifiée , II , 4t> Lorsqu'il envoie des calamités publiques, il peut dédommager les innocens,423. Sa prescience nécessitc-t-elle les actes des hommes, I, 201 et Suif. Dieu a-t-il pu permettre le péché d'Adam , 2o3 et suiv. L'a-t-il puni trop rigoureusement , 206. Ce que signifient ces mots : Dieu endurcit les pécheurs , 479 et su'w. Dieu peut tenter , mais non induire en erreur , 373. Doit-il à /OHS ses grâces, Zioetsuiv. Les dons de Dieu sont gratuits et il fait du bien à tous , 323 et suiv. 358 , plus ou moins , sans préjudice pour personne, 324. Il a donné à tous les hommes les moyens de le connoître, 325 et suiv. Le choix qu'il fil d'Abraham est-il une partialité , 320. En quel sens il est appelé le Dieu d'Abraham , d'Isaac et de Jacob, 325. Put-il ratifier la bénédiction de Jacob , malgré sa tromperie, 393, 3q4> et récompensa-t-il jamais le mensonge , 452. Les adorateurs du vrai Dieu n'ont pas tous été des modèles de vertu, II, 338. Le Dieu des Hébreux n'avoit rien de commun avec les fausses divinités, 1, i5, II, 117. Etoit-il avide d'olFrandes et d'encens, m, Ii5, 4^5, et cependant n'exigea-t-il des Israélites aucun sacrifice au Êorlir d'Egypte, 174- En quel sens Dieu ne veut que l'hommage du cœur, n8. A-t-il donné aux Juifs des préceptes qui ne sont pas bons, m, 108. Dieu ttoit le clief de leur république, II, 166, mais non pourtant le Dieu <rcux seuls, i84i quoique comme unique, immatériel, créateur, etc. il ne \vA plus connu et adoré i|ue des Juifs, 'ors de la venue de Jésus-Christ, lir , Gl ei

ju<V. , et malgré une ancienne tradition de son unité' et de sa trînité, I, 39, 119. N'est-ce pas l'Evangile qui l'a fait reconnoître jusqu'aux extrémités de la terre , comme Dieu unique de sa nature , et trois en personnes. III , 63 et suw. L'unité de Dieu est-elle détruite par la trinitc des personnes , 64 ) et son immatérialité par l'incarnation du Verbe et l'adoration d'un homme cruciBé, 65. L'aquicscement des nations à celte doctrine n'cst-il pas assez universel encore pour 'juslifier les prophéties touchant l'étendue des conquêtes du Messie, 63, 65 el suis>. Voyez encore, Abraham, Apparilions , Création, Culte, Démon, Jésus-Christ, Loi, Ml^ racles, JYIdise, Prophéties, Sacrifices, etc. etc.

Dieux. Y a-l-il contradiction entre la défense de sacrifier aux dieux et celle d'en mal parler , et signification du mot Dieux en ce dernier cas , H , 70. Voyez Dieu , Egypte.

Dina, fille de Jacob , n'avolt-elle que six ans lorsqu'elle fut violée , l, 4'5 et suiv.

Diodore de Sicile , historien , voyez Egypte.

Div>ination par coupe. Sur quoi est fondée l'opinion qu'elle étoit fort en usage, l j 4^7. Divination par le sort usitée chez les Asiatiques , 11 , 5oi. Voyeas Magie,

Divorce. La restriction du divorce au seul cas d'adultère est-elle une loi trop dure, m, 364 et suiv. Le divorce est contraire aux bienfaits du mariage, SCS graves inconvéniens , 3b5. Voyez Mariage.

Dons naturels et surnaturels. Nécessité de leur inégalité, i, 322. Ne peuton établir de comparaison entre la distribution des uns et des autres , 327. Voyee Dieu.

Dragons. L'Ecriture dit-elle que Dieu créa de grands dragons que les eaux avoient produits, i, iSg. Voyez Serpents.

Dupais, jî.ilosophc incrédule, réfuté touchant l'antiquité de i'inveruion du Zodiaque ,1,4^ etsui'/.

ECCLÉSIASTE. Réponses aux objections contre ce livre, son authenticité, it, 538 à 541. Parce que l'auteur de ce livre y dit : J'ai été roi, n'est-il pas deSalomon, 538, et parce qu'il y a des expressions qui ne se retrouvent que dans Daniel, etc. 539. Sa morale n'induit-elle qu'à mener une vi tranquille , sans nul souci de l'avenir, ibid. et suii>. Le terme Esprit y estil employé pour signifier quelque chose de corporel , 54o. Eloge que fait ce livre des écrits de Saiomon , bJ^z,

Ecclésiasti(jue. Authenticité de ce livre , et à qui il est attribué. Il , 553. La traduction de ce livre renferme-t-elle des choses qui nq sont pas dans l'original, 554. Mention qu'il fait du prophète Ezcchiel , III, lOO, lOI.

Eclipse, voyez Nouveau Testament et Ténèbres.

K(TiVu/-f. Ancienneté de l'art d'écrire, non-seulement sur la pierre,!, 19, Uiais sur des feuilles ou écorces d'arbres, a3<

Edith, lemme de Lot, vojei Lut.

Eglise. Celle parole de Jcsus-Chrisl : Si quelqu'un n'écoute pas l'Eglise t

regardez-le comme un païen , signtfie-t-clle que l'Eglise exclut du salut

même ceux qu'une ignoraoce invincible retient dans le schisme ou l'hérésie,

III, 439- yojez Apôtres , Jésus-Christ.

Eglon, roi de Moab , vainqueur des Israéliles, éloit-il légitime souverain

d'Aod qui le tua , II, 269 ; et Aod se rendit-il ainsi coupable de régicide,

Egypte , Egyptiens. Diyers noms de ce pays, I, 77, 83. Son peuple cloit le plus vanlé pour sa sagesse et ses connoissanccs, 77. Origine des dieux et demi-dieux des Egyptiens, 78. Leurs livres sacrés vrais ou apocryphe», 79 et suif. Source de leur préjugé sur le grand âge du monde, 80. Listes de leurs rois, suivant Eralosthène et Manéthon , Hérodote et Diodore de Sicile, 81 et 51//V. Eclaircisscmens sur ces anciens historiens par l'abbé Guérin du Rocher dans son Histoire véritable des temps fabuleux, et idée de cet ouvrage, 86 et sui^. Prétendue population de l'Egypte deux ou trois siècles après le déluge, 298, 296 ; ce qu'en dit l'historien Diodore, II, 5. Canaux d'Egypte creusés par Sésostris, 17. Ce pays produisoit-il peu de chevaux , et y devenoient-ils tous aveugles, 17, J^io, (Voyez Salomon.) et tous les chevaux avoient— ils péri par la cinquième et la septième plaie , 16. Motifs delà mort de tous les premiers nés des Egyptiens, II, i etsuiv. Moïse a-t-il pu les faire égorger secrèlement , 2 , et étoient-ils au nombre de vingt-quatre millions, 3 ; Dieu les fit-il mourir de sa main, 5. Les Egyptiens éloient adonnés aux superstitions, I, 5i3. Ont-ils inventé la circoncision, 348. (Voyez ce mot. ) Connoissoient-ils le vin et en avoient— ils horreur, 434 1 ainsi que de la vie pastorale , 439- ( Voyez Pasteurs, Joseph.) Quantité de parfums qu'ils eraployoient pour embaumer leurs morts, II, 76. La cour d'Egypte éloil-elle à Memphis oiî à Tanis du temps de Jacob , I, 473, n , i3, i4' La fille du roi ne pouvoit-elle se baigner dans le JNil, I, 454* Pourquoi Dieu ne donna pas l'Egypte aux Hébreux, I, 4^91 4^'^* ^^ V^^ '^'' Tacite de leur sortie de ce pays, 97. Voy. Gessen, Hébreux, Jésus - Christ, JYIer Rouge, 3Joïse , Pharaon, Femmes, etc. etc.

Electricité, voyez Miracles.

Elle, prophète suscité de Dieu pour reprocher â Achab son idolâtrie et S/CS crimes, a-t-il été un homm.» vindicatif et cruel , ou un personnage allégorique, n, 422 etsuiv. 43i, La mort des faux prophètes de Baal lui est» elle imputable, 4^4* Obswrations ridicules de Voltaire sur Elie, 4^5. Elie et son disciple Elisée sont-ils les auteurs des révolutions arrivéei en Israël par le fait de Jéhu , et en Syrie par le fait d'Hazael , 428. Pourquoi Elie prédit la mort d'Ochosias; les hommes envoyés par ce prince consumés par le feu du ciel, 43i. Voyez Elisée,

Eliézer, terviteur d'Abraham. Explication du serment qu'il lait à son maître, t, 378 et sui^. Valeur des présens qu'il offre à Rébeeca , 37g.

£/ijf'i', prop\('îe , disciple d'Elie, manqua-l-il de modestie en demandant

une portion double de l'esprit prophétique de sou maître, et vrai sens àe ces mois , double esprit , Il , 431 et suiv. Pourquoi Elisée empruntoit le secours des iuslrumens de musique quand il vouloit prophétiser , 436 et s'iiv. Usa-t-il d'ambiguité dans ses réponses, notamment dans celle qu'il fit à Hazael, envoyé du roi de Damas, 439, et lui suggéra-t-il par ses pleurs la pensée d'assassiner son maître, 440. Pourquoi le jeune prophète qu'envoya Elisée pour sacrer Jéhu fut traité d'iusensé , ibid. Est-ce Elisée qui fil dévorer quarante-deux enfans par des ours, en les maudissant, pour l'avoir insulté, et étaient-ce des enfans. 453 et suiv.

Emmanuel. Sens de ce nom donné au Messie , in> 50* 80» 86. Voyez Isctle, Prophètes.

Euac , Enucim , voyez Géans,

Endor, Le nom de Pythonisse donné à la magicienne d'Endor prouve-t-il que l'histoire de l'évocation de Samuel à la demande de Saûl, ainsi que d'autres livres de l'Ecriture, sont postérieurs au temps auquel on les attribue, II, 357 et suiv. Etait-ce une imitation de l'oracle de Delphes, 358. Est-ce en vertu de celte évocation que Samuel apparut à Saûl, 559 ei suiv. Par quels moyens opéroit celte pythonisse, 357.

Etifans de Dieu s'alliaut avec les filles des hommes : ce passage désigne-t-il des anges, i, 250; son vrai sens, 251. Géans nés de celte alliance, 252. ■\ oyez Géans.

Enfer. Les peines de l'enfer et le dogme de leur éternité, occasions des erreurs des philosophes , et surtout de leur haine pour la religion , m ,454 et suiv. Ce dogme esl-il contradictoire à la justice divine , en ce que la peine est disproportionnée au délit, 456 et suiv. Est-il également contraire à la bouté de Dieu , 458. Fausse maxime des incrédules sur ce point, 459 et suiv.; cl résultat de leur doctrine , 461. L'intérêt des prêtres est-il la source de l'invention de l'enfer, ibid, et suiv,

Ephrata, Ce nom de la ville de Bethléem vieut-il de celui de la femme de Caleb, I, 417.

Epicure, Témoignage d'un païen , que la doctrine d'Epicure ne peut rendre heureux, m, 563.

Epitrcs de saint Paul , voyez Paul ( saint. ).

Eralhosthène , ancien historien , voyez Eyijple.

Esaii , a-t-il pu naître velu , i , 582 , et son pied être tenu par son frère Jacob en naissant, 583. Violence de son caractère, 585. Voyez Aînesse, Jacob.

Esdras, Réponses aux objections faites contre les livres d'Esdras et Néhémie , II, 464 à475. Authenticité de ces livres, 464 et suiv. Le personnage du nom de Sannaballat dont parle Néhémie, esl-il le même que le général d'Alexandre , et celle circonstance prouve-t-elle que le livre qui lui est attribué n'est pas de lui , 465. Esdras a-l-ii pu fabriquer les livres attribues.! Moïse, 466,468, cl tromper en ce point les Juifs cl k-s Samaritains, 40!). Esdras et Néhémie ont-ils erré dans le déiiombrement des familles, 4G7. Esdras fait-il rendre aux Juifs les vases du temple par Cjrus et ensuite par

5gO TABLE

Artaxerxès, postérieur à Cyrus de cent vingt ans, 474» 47^* VojeiPsaumes,

Espions , voyez Geans , Josué, JMdiie.

£i^r/^, faculté intellectuelle. Le mot souffle employé pour Texprimer marque-t-il quelque chose de matériel , 1 , 474* Voyez Ame , Ecclésiastique.

Esprit malin. L<s Juifs n'en avoient-ils point encore connoissance du temps deSaiil, II, 336. Preuve de leur persuasion de l'existence d'esprits invisibles dans le même temps , 358. Voyet Ange , Démon,

Esprit saint. Sa descente sur les apôtres , premier miracle après l'ascension de Jésus-Christ prouvé par ce qui s'ensuivit immédiatement, m, 267 . Cet événement peut-il s'expliquer physiquement par un coup de tonnerre , ainsi que le don des langues par la multitude rassemblée , 526. Les miracles rapportés dans les Actes en sont la suite nécessaire , SsS.

Esther. Réponses aux difficultés proposées sur le livre d'Esther et son authenticité, II, ^ql^&hoÇ>. Ce livre est-il un roman sans vraisemblance, 494- Ne sait-on quel étoit r.\.ssuérus époux d'Esther, et ne pouvoit-il faire u:i festin tel que lui en attribue l'Ecriture , 495 et suii'. Le luxe qu'il y étala n' est-il que fabuleux, 49^- Erreur de Voltaire qui place ces fêtes à Babylone , et mauvais raisonnement qu'il fait à ce sujet, 497- ^^ patrie et !a famille d'Esther ne pouvoient-elles être ignorées d'Assuérus , 49^* Esther mérite-t-elle le reproche de cruauté pour la mort d'Aman et de ses partisans, 5oa, et étoient-cc des persans, 5o3. Pourquoi du temps d'Esther il se trouvoit beaucoup de Cuthéens et d'Amalécites, et sont-ils nommes ]\Iacec?o/i;f/îJ dans la Vulgate, 5o4, 5o5. \0yc7. Aman, Perses.

Etoile miraculeuse des Mages, m , 227 , 3oi . ( Voyez Jesus-C/in'sl, Mages. ) Etoile de Jacob, voyez Balaam.

£ucAam/*e. Explication absurde et blasphématoire de l'inslitulioii de l'Eucharistie et du dogme de la transsubstantiation, III, '^66 etsuiv.

Eunuque , signification de ce mot , I, 427«

Evangiles. Preuve de leur authenticité et de leur vérité, III, 101. (Voyez Authenticité , Nouveau Testament, ) Réponses aux objections contre divers passages de ces divins livres, 284 à 524> Facilité de concilier la différence des Evangiles de saint Matthieu et de saint Luc, touchant les généalogies de Jésus-Christ par Marie et par Joseph, et raison de cette différence, 284 et iu<V. (Vojez Jésus-Christ, Joseph, iV/aw. ) N'a-t-on encore pu faire une concordance des Evangiles qui soit approuvée de l'Eglise , et leurs prétendues contradictions en détruisent-elles l'inspiration, 307. L'Evangile tombe-t-il dans une fausseté en disant qu'il a fallu quarante-six ans pour rebâtir le temple , 334» Aux maximes de douceur l'Evangile en ajoutc-t-il d'intolérance et de pcrsécutioo , 394. y ojtz Apôtres, Dieu, Jésus-Christ.

Eve, femme d'Adam , comment elle fut créée, I, 187. Sa complaisance criminelle à écouler les discours du serpent, et sa chute, dans laquelle elle entraîne Adam, 191, iga. (Voyez Adam, Péché.)

Exode. Réfutation des difficultés faites sur nombre de lestes de ce livre, I,

44^3 527, II, i à 99,

DES MATIÈRES. Sgi

Hxorcismes. Leur utilité, II, 65. Ils ne contribuent point à entretenir U croyance à la magie, ibid. et $uw.

Ezechias , fils d'Achae, roi de Juda, ne connoissoit-il point Isaïe, et se mon» tra-t-il pusillanime dans sa maladie, 11,447") de quelle nature elle éloit , et sa demande que l'ombre recule au lieu d'avancer sur le cadran d'Achaî , est-elle d'un imbécile, 44^; ce miracle étoit-il impossible, et réfutation des objections contre ce fait, 45o et suiv. La manière dont Isaïe lui annonce qu'il mourra est-elle ridicule, 454- Voyez Achaz , Mariasses.

lEzechiel. Authenticité de sts prophéties prouvée par l'historien Joscphe et le livre de l'Ecclésiastique, m, loo, loi. Critique ridicule el indécente de Voltaire sur les tjpes et hiéroglyphes employés par Ezéchiel à l'occasion des quatre animaux mystérieux dont il parle.. lOi et suis'. Demeura-t-il réellement couché trois cent quatre-vingt-dix jours sur le côté gauche, et couvrit-il son pain d'excrémcns, io3 ; explication de ce dernier trait, 104. Ezéchiel vengé sur ce point à la mort de Voltaire , io5. Ezéchiel contredit-il Moïse, 106 et suiv. 108, 109, 11, 5i. Promet-il aux Juifs qu'ils rangeront de la chair humaine, IJI, 109 et suw. Les allégories d'Ezéchiel j^euvent-elles choquer les esprits foibles, et contradictions et procédés de •'incré'luliiéà ce sujet, 106.

Fable. Toutes les fables ont quelque fond de vérité, il, 244' Celles du paga nisme ont, pour la plupart , leur source dans l'histoire sainte , 25l. F'abiej arabes, \oye.z Moïse.

Famine, envoyée en punition des fautes de Saill après sa mort, leçon pour les souverains, II, 353. Pourquoi la famine qui obligea les patriarches d'aller chercher du blé en Egypte , n'y força pas les Chananeens, I, 43 1.

Femme. Réfutation des railleries des impies sur la formation de la femme , I, 187; motifs de la manière dont elle fut formée, 18S. Les femmes n'ont pas été maudites de Dieu ,4^1' Les femmes des Hébreux étoient-elles exemptes des douleurs de l'enfantement, ibid. Ordre donnéaux sages femmes d'Egypte de détruire tous les enfans mâles des Israélites, /^o et suiv. Ont-elles été récompensées pour avoir menti , ibid.^ et suffisoif-il de deux, 4^2. Falloitii faire plusieurs lieues pour porter noyer ces enfans dans le Psil , 453. A quels peuples s'appliquoit la défense faite aux Hébreux d'épouser des femmes étrangères , et cette défense est-elle contredite par le Deutéronome ( voyet ce mot ) , Ii, 2i3 et suiv. Loi sage au sujet des femmes prisonnière» de guerre, 214. Femmes chez les Israélites attachées au service du T.ilicrnacle , 283, 284. Femme adaîtère de l'Evangile , voyez Nouveau Testament. Saintes femmes , voyea Résurrection.

jFi'^ii/Vr. Le miracle du figuier stérile desséché, se fit-il avant la saison da fruit, iir, 452. Voyez Habucuc.

Fvréti. Les forets enterrées à unr profi^mlcur consiJcrable , les » iues da

592 rABLÏ

charbon, f /c. , prouvent- tlles un monde plus ancien , i, Sa. N'j a-t-îl

point (le forêts en Palestine , II, 433 et Sun/. Fornication , mot souvent employé dans l'Ecriture pour exprimer l'idolâtrie,

frelons , guêpes, envoyés pour préparer aux Israélites la victoire sur les Gh»-

nanécns, est-ce un fait croyable et prouvé, ir, 71, 73. Fréret, philosophe et écrivain incrédule, voyez Nou^'eau Tt'ituntent. Fruit défendu , vo^cz A dum.

GabaONITES. Pourquoi Josiié marche à leur secours. II, 253, 257, et miracles arrivés dans cette expédition , 245 , 25o etsuiv. Ne voit-on pas dans l'Ecriture que Saiil les extermina contre la foi du serinent de Josué , et étoit-il leur compatriote , 352.

Gâtâtes , voyei Mac/tabe'es.

Geans. Certitude de l'existence de géans dans les temps anciens, I, aSa et suiv. L'ancien nom d'Hébron, Cariath-arbé, si^nific-t-il la ville du géant Arbé, père d'Enac et des Enacim, 11, 2b8, 259. Des géans redoutables laissèrent-ils prendre leurs raisins par les espions de Moïse, l56.

Gébelin ( Court de ) , voyez Daniel, Nnbuchodonosor.

Gédéon. Son histoire est-elle indigne de la majesté de Dieu, 11, 376. Son stratagème des lampes nécessitoit-il un miracle, ibid.

Généalogie de Jésus-Christ , voyez ce nom , et Evangiles , Marie , Joseph.

Genèse. Objections contre un grand nombre de versets de ce livre réfutées, I, 143 à 445.

Géographie , voyez Moise.

Géologie. Jugement porté dans l'Institut, sur les systèmes géologiques, I, 33.

Gérare, A-t-il existé réellement une ville et un roi de ce nom , i , 365. Nature de son territoire, 386, SSg. N'y a-t-il point de torrent en ce pays, 389. Voyez Abimelec.

Gessen (^tecTe de). Sa situation et sa fécondité, I, 4^2 et su'iv. Ce canlotr étoit-il la quarantième partie du territoire de l'Egypte, 11, 3 et suii/.

Goliath. Preuves de la haute stature qae lui attribue l'Ecriture, I, 254> Voyez David, Jérusalem.

Griffon. Est-ce un animal fabuleux , Il , i34'

Guerin du Hocher ( l'abbé ) , voyez Egypte.

Gueire, Manière dont la guerre se faisoit chez les anciens , II , 287 , 238. I.ef guerres de religion n'ont-elles é'.é suscitées que dans le christianisme seul ., iir , 397 et suiv. Preuve qu'elles ont eu lieu chez tous les peuples connus, 3q9 et suiv.; et ont été , parmi les chréliens, plus rares qu'on ne pense , les croisades étant presque la scuîc ; et preuve encore que la religion n'a pas été le vrai motif de Icul ce qu'on a c,\\K\t (guerre de religion, I^oo et suiy. Vovei Croisades , Inquisition,

DES MATIERES. 5q3

HabACUC, le huitième des petits prophètes. Sa prophétie , sans date, comparée avec le récit de Daniel , oblifre-t-elle à supposer deux personnages de ce nom , m , 12G. ( Voyez Daniel. ) Y a-t-il fausseté dans la menace qu'il fait aux Juifs , qnr le fifçuicr ne fleurira point , l44' Habillement. Règlement concernant Thabillement des Hébreux, II, iSg f/ s«iV. Conservation miraculeuse de leurs habillemens dans le désert , aOQ. Voyez Adam , Deuteronome.

Hai ( ville de ) , voyez Josité.

Ilaran ( ville de ) , voyez, Abraham,

Hauts-lieux. La plus ancienne supersiiiion est le culte religieux sur les hauts lieus, ïi,383. Le Dieu d'Israël ctoif-il le Dieu des hauteuTS ou collines, 426. Voyez Culte, Syriens.

Hazael , favori du roi de Damas, voyez Eli, Elisée.

/fcArewo,-. Leur prodigieuse u)ijlliplication en Egypte, I, 44^i 4^3, cause de leur oppression , sa rigueur , 449 <"' S"'''' Les Hébreux comptoient-ils six cent mille familles lorsqu'ils sortirent d'Egvpte , II, 3 et suiv, Manière éclatante dont eut lieu ce départ, i4 etsui^. Leur véritable nombre alors , et pourquoi sont-ils conduits dans le désert et non tout droit dans la terre promise, 6, 14. Quel étott ce dc'sert , 11. La colonne de nuée qui guidoit les Hébreux, leur ctoit-elle inutile durant le jour, y; n'étoit-elle qu'un feu naturel , tel qu'on en porloit à la lele des armées, 8 et suii>. Durée de leur «rjour dans le désert, ses motifs, et retarda-t-ellc l'arcomplissement de la promesse divine , 3i . Manière miraculeuse dont les Hébreux y subsistèrent, 3a et suiv. Comment ils se dégoûtèrent de la manne , 34. ( Voyez JYIanne ). Ciilles merveilleuses qu'ils mangèrent, Sy. N'avoient-ils jamais vu de fontaine au sortir d'Egypte, /^l. ( Voyez Horeb. ) Eioient-ils les brigands relégués par le roi Actisanc à Rhinocolure , 36 ff su/t'. ISc pouvoicnt-ils parler, dans le désert , d'autre langue que l'Egyptienne, 46. Ont-ils clé battus par les Amalécites, 35; utilité de leur combat contre ce peuple, 4' et suiv. (^y oyez Frelons.) Les Hébreux étoient-ils pauvres en sortant de, l'Egypte, g4 > 96- Ne pouvoient-ils avoir quantité de parfums dans le désert , 4^ et suiv. (Voyez Tabernacle , Veau d'or, ) Le gouvernement drs Hébreux appelé théocratique, lOO et suiv. Dogmes qui leur éloient enseignés, 102. (Voyex Ciy/Zé», £o/s.) lis croyoïent à l'immortalité de l'àme, io3, 325. Croyoient-ils aussi aux magiciens, 55. (Voyez Magie. ) Le crime contre nature éloil-il commun parmi eux , 66 et suiv. ( Voyez Bestialité. ) Fusent-ils trente-huit ans sans culte et idolâtres dans le désert, i64» ^"/Zet Suiv,, 175, 177 ÇS oyti Deuteronome , Josué ); et n'y adorèrent-ils que Moloch, Rcmpham et Kium, 173. (Voyez Amos, Idolâtrie. ) Les Hébreux étnient-iis un peuple nouveau , ignorant, etc. 260. ]N'ont-ils appris à lire et écrire que pciidaiil la cquivllé, 454- Ne comptoient-ils point par

heures les parties du jour, 45 1. Regardoient-ils Ici autres peuples comme exécrables et maudits , i66 et suW. Pourquoi ils ne mangeoient paj ches les ëlranj^ers, 167. Néanmoins lolérans envers ceux-ci, 170, et intolérans entre eux et pour eux seuls, en quoi consisloit leur intolérance, 168; cette intolérance est-elle contredite par l'exemple de Melchisédech , i85, et par les diverses sectes des Juifs après la captivité, i85 à 187. Ils étoîent plus tolérans que les autres peuples , notamment les Perses , 168; les Grecs et les Romains, 169 (^ voyez Romains) , et permettoient aux étrangers d'adorer Dieu dans leur temple ,171. Pourquoi cependant les Hébreux en ëtoient-ils haïs et méprisés, ibicl. et i3o et suii'. Quels droits avoient les Hébreux sur le pays des Chananéens, 235 ; firent-ils à ceux-ci une guerre barbare , 233 et sujV.; devoient-ils les épargner , 236 , et Dieu ne leur en point ordonner l'extermination, 237 et sniv. , mais l'exécuter par lui-mcme, 240. Les Hébreux étoient-ils aussi coupables que les Chananéens, 241. Modération et humanité de la loi militaire des Hébreux , qui ne pouvoicnt prendre les armes que pour se défendre ou avoir satisfaction du tort qu'on leur avoit fait , 239. jS'ont-ils jamais rien possédé sur la côte de Phénicie , 269 ( voyez Phéniciens) , ni jamais eu quarante-huit villes murées, 200 et suii>. Ce nombre de villes assignées aux lévites , prouve-t-il que le pays devoit-eu avoir cinq cent soixante-seize, 202. (Voyez Villes de refuge.) Is'eurent-ils jamais d'établissement fixe avant la prise de Jérusalem par David, 36i et suii>. ( Voyez David, ) Etoit-il alors permis aux Hébreux d'épouser leurs sœurs, 365. Furent-ils réduits en servitude par Chusan-Raphataïm , ou seulement ses tributaires , 267 ; raisons de ce malheur, 268. Furent-ils aussi subjugués par le roi de Moab pour leur idolâtrie , 269. (Voyez Efflon, Moabites.) Est-il croyable qu'ils aient été si souvent infidèles malgré tous les miracles dont ils avoient été témoins , 277. Croyoient-ils , lorsqu'ils étoient vaincus , que leur Dieu l'étoit aussi , Sog , 3lO. Voyez Dieu^ Heli, Jepthé, Juifs, Moi se y Pharaon , etc.

Jffiron ( champ d'), sa fertilité, I, 376, 377. Voyez Abraham, Adam, Géans.

Héli, grand prêtre des Hébreux. L'Ecriture laisse-t-elle ignorer l'état de la nation sous son pontificat, et le lieu de la résidence du grand prêtre, 11, 3o8, 309. Silo , sa demeure , n'étoit-il qu'un village de la dépendance des Hébreux , et ceux-ci si misérables que Dieu ne leur parloit plus , 309. ( Voyes Samuel. ) La mauvaise conduite des enfaas d'Héli prouve-t-elle une corruption générale, 3ii.

Heliodore , voyez Machabèes.

Hémorroïsse, malade dupuis douze ans, guérie, suivant l'Evangile, par une émanation miraculeuse de Jésus-Christ , m , 386 , ne l'a-t-elle été que par la force de l'imagination , 387.

Hercule, voyez Pluie de pierres , Samson.

Hérétiques. Les hérétiques des premiers siècles de l'Eglise, ne nioient pas l'authenticité , mais la vérité des Evangiles , til , 191. Leur dogme favori éloit que Dieu ne peut naître, souffriret mourir, ^^cj.Yoyei.I^vU'.raul'i'slaniefil

Herode. Sa cruauté, d'après Macrobe, historien païen, m, 228 etsuiy-t 3oa fl i7/iV. Yojcz Jnnocens , Temple.

Hérodote, \oytT. Circoncision, I^^yple , Sennacherib.

Hieroclhs, philosophe païen, voyei Miraclei,

Homicide , voyez Villes de refuge.

Homme. En quel sens il est dit créé à Pimage de Dieu , I , iSg f/ su'w. i65. Fut-il crée mâle et femelle, 162. Son empire sur les animaux , 1 63 1 et sa différence d'avec eus , 166. Il a été créé libre , 201. Y a-t-il eu des hommes qui ne descendissent pas d'Adam , 289 et suis'. La différence des hommes blancs et noirs, prouve-t-elle contre l'unité de Itur origine, et raisons physiques de cette variété, i35 el sui^. Les premiers hommes éloicnt-ils plus forts que ceux de nos jours, 271. Sens de ces mots ; homme selon le cœur de Dieu , il , SSg.

Horeb. Preuve encore subsistante du prodige de l'eau sortie du rocher d'Horeb à la parole de JNIoïse , 11 , 38 et suii>. ; étoit-ce déjà une fontaine , ^O. Description moderne de ce rocher, Sg. Voyez Sinaï.

Hospitalité. L'hospitalité étoil et est encore une observance de devoir chez les Orientaux , I, Syo.

Hôtellerie, Exisloit-il des hôtellerlej du temps du partriarche Joseph, I, 432.

Hotlentots. Ce qu'il faut Croire du tablier naturel des femmes hottentotes, I, iSg et suiv.

Idolâtrie , Idolâtres, Idohs. L'idolàlWe ne doit point son origine à de fausses révélations, ni à des imposteurs , mais à de faux raisonncmens , ni , 322 et sui^>., et au démon, jusqu'à quel point, 325. Ce culte a été copie' sur celui du vrai Dieu , 323. La plus ancienne idolâtrie est le culte des astres, Il , 382. L'idolâtrie s'est-elle glissée dans la famille de Jacob, I, 417. La défense d'épouser des femmes idolâtres a-t-elie été violée par les patriarches, 4o5 et sui^. Lois contre l'idolâtrie dans le Deuléronome, 11, ai I . Les Hébreux eurent-ils la liberté de la pratiquer dans le désert , 164 et Su/V./et Cii s'y livrer encore dans la terre promise; citation de plusieurs passages dei livres saints à ce sujet, 177 e^swV. Salomon, Koboam et Jéroboam furent-ils paisiblement idolâtres, 181, 182. Le roi Aza , le grand prêtre Urias, faussement accuses de ce crime, 182. Achaz et les rois d'Israël presque tous idolâtres, et quelquefois imites par les rois de Juda, i83. Rois idolâtres appelés serviteurs de Dieu, 184. Les rois et les prêtres idolâtres étoient-ils tolcrans, 416 et suiv. Elisée permit-il à JSaaman d'adorer lej idoles, i83. Voyez Salomon.

Images. De quelles images parle la défense de n'en point tailler; Moïse et Salomon l'enfreignirent-ils , II, 48, 177.

Impoitfur. Un imposteur peut-il opérer les mêmes prodiges que Jésus-Christ ,

Scfi TABLE

IT! , 332, peut il être dupe de ses propres fictions , 326. Voyet Idolâtrie

Religion .

Imprécation, Ce que signifient les impre'cations qu'on trouve dans beaucoup d'endroits des livres saints , Il , 353 ^/ su/V.; l'Eglise a-t-elle l'intention d'eu faire en les répétant, 355. Interprétation prophétique qu'on peut donner aux imprécations que renferment les Psaumes, 534. Voyez JWalédictions.

Indiens. La haute antiquité qu'attribuent aux Indiens les philosophes , ne repose sur aucun monument historique, ii^ et suiv. Ce qu'en dit l'historien Ctésias, et autres , 1 16. D'où vient le nom de Brahma leur prétendu législateur, ibid. ; sa signification, 3l8. Attributs qu'ils donnent à ce Brahma, lao. Leurs prêtres appelés Brames ou Bramines, ii6. Les livres des Indiens sont-ils aussi anciens qu'on le prétend, et intitulé de ces livres , 117 ; précis de la doctrine qu'ils renferment , 1 19; ils en refusoient la connoissanceaux autres hommes, ii8« Chose remarquable au milieu des fables dont est rempli leur Shaster, 121. Morale et législation des Indiens, 122. Ils paroisscnt avoir emprunté leur science des Grecs, 124. Les Indiens ne sacrifioient-ils point d'animaux à la Divinité, et pourquoi, il,gîj.

Innocens. Pourquoi le massacre des innocens n'est-il pas rapporté par tous les évangélistes, et Hérode en étoit-il incapable, III, 3o2. N'avoit-il ni motif ni pouvoir de commettre ce meurtre, et Dieu pouvoit-il le permettre^ 3o3 et suif. Y eut-il quatorze mille enfans d'égcrgcs, 3o4. Voyez Nouveau Testament.

Inquisition. Epoque et motifs de l'établissement de l'inquisition, III, 4*^^* Tableau mensonger qu'en font les incrédules, 4o3 et sutv.

Intolérance. L'intolérance, suite du zèle d'apprendre la vérité aux hommes, est à son plus haut degré chez les incrédules, m, 396. La religion commande-t-elle l'intolérance envers tous les infidèles indistinctement, 4o6i 407. Voyez Hébreux, Religion, Tolérance.

Isaac , patriarche, fils d' Abraham, justiGé de mensonge, I, 8^7. Ensemen— ça-t-il un champ qui ne lui appartenoit pas, et a-t-il pu recueillir le cent pour un, 388 et suiv. Etoit-il impossible qu'Isaac fut trompé par Jarob, Sgf , Sga. Malgré cette tromperie, il lui confirme sa béncdiction , ibid et suiv. Double perspective de cette bénédiction prophétique, "it^^ et ■ suiv . Voye* uibraham, Esaii, Jacob, Rebecca.

Isàie, le plus éloquent des prophètes. Authenticité de ses prophéties, m, yq et suif. Véritable objet de sa célèbre prophétie touchant le Messie , qui naîtra d^une vierge et sera nommé Emmanuel, 5o et suif. 81 et suiv. L'enfant miraculeux dont il y parle esl-il son fils Jasub, 80 etsuw. 85. En quoi consiste le prodige qu'annonce IsaYe d'une vierge qui enfantera, et le mot hébreu hahalma, signific-t-il toujours une vierge, 84, ou tantôt une fille, tantôt une femme, comme le soutient mensongèrement Voltaire , 85. Triple vue d'Isaïe dans les cinq derniers chapitres qui renferment cette prophétie, 86. Devoit-ellc empêcher les Juifs de reconnoître Jésus-ChrisI pour le Messie, et explication de Bossuet à cet égard, 87 et suif. Le nom

D r. s ra a t i l ii î s . 597

d'Emmanuel n'a-f-il jamais été donné à Jesus-Chrîst , cl le Christ n'a-t-il pas, comme le dit Isaïe, siège surle trône de David, ni apporté la paix sur la terre, mais le glaive, 89 ; ni été le Dieu fort, 86, parce qu'il est mort, go. Cette prophétie ne concerne-t-elle Jésus-Christ que dans un sens allégorique, ibid. Tableau frappant de la passion tracé par Isaïe , 5a et suii'. Ce prophète a-l-il marche tout nu, et le mot hébreu ici employé sigiiifie-t-il une nudité absolue, 91, 92. Voyez Cyrus, Ezéchias^ Paralipomènes, Prophètes»

Jsbvseth , voyez Dw.'id.

Isrnael, voyez Abraham, Arabes, Prophéties.

Ismaélites. Leur commerce au temps du p&lriarcfae Joseph, prouve-t-îl leur nombreuse population, i, 4^4 ^' suh.

Jsrn'pl. Signification de ce nom donné à Jacob; est-il Cbaldéen, est-ce an nom d'ange, I , l^\Z et suiv. ( Voyez Roi. ) Israélites, voyez Hébreux.

Ixion. Est-ce un nom fabuleux, et où l'Ecriture fait mention de l'aaimal qui le porte, II, i34.

JakèS, ville des Juifs au pays de Galaad, pourquoi saccagée par eux-mêmes, II, 3oo. Vo\c7 Sanl.

Jahin, roi d'Azor , situation de son royaume, II, 272. Son armée de troi» cent mille hommes, commandée parSizara, contre Débora , ne pouvoitelle se ranger au pied du mont Thabor , description de celte montagne, «fc/rf. f/ st/«V. Azor sa capitale n'étoit-elle qu'un village, 273. Jabin, éloitil en paix avec Jahel , femme qui tua Sizara son général , et cette femme étoit-elle juive, ibid. ; est-ce à tort que cette action est louée dans le cantique de Débora , 274» 275. Est-il écrit en même temps et qu'il ne resta pas un seul homme vivant , et qu'on lit des prisonniers, 275.

Jacob, patriarche , fds d'Isaac. La surprise dont il usa pour obtenir la bénédiction destinée à son frère Esaii, fut-elle récompensée de Dieu, SyO^/îujV, qui sembloit devoir plutôt l'en punir , ainsi que Rebecca sa mère , plus méchante encore que son fils , 392. Tous deux justifiés par Isaac et même par Esaij, SgS, 3g4. Vision de Jacob , 396 et sn'w. N'y avoit-il de son temps ni ville de Luz , ni de Bélhel , 397. Prétendu vœu de Jacob, 400 f/iu«V. Jacob justifié d'inceste et d'incontinence, 402. Moyens qu'il emploie pour avoir des agneaux taclietés, I^oi etsuw. L'ange contre lequel ij lutta n'éloit-il qu'un spectre, 407 elsui^.; et eut-il, par suite de cetla lutte , la cuisse desséchée, 4^9- Pourquoi les incrédules n'ont rien dit du testament de Jacob , 444» l^^i compare la vie à un voyage , ibid. Enumération de ia famille de Jacob, 446 et sui^. Voyez Hébreux, Israël, Messie, Patriarhes, Prophéties.

Jahel , vovcz Jabin.

Juïre. La fille de Jaïre n'étoit-elle point morte, lorsqu'il en demande la "uéri»on a Jésus, et par conséquent la résurrer lion de Celte fille aucunement

hc)S TABLE

miraculeuse, III, 383^/ iwiV. (Voyei Résurrection). Jésus consulta-t-il d'abord le père et la mère sur l'elat de leur enfant, 385. Est-ce par crainte qu'il leur défend de parler de ce iait, 386.

Jalousie. Ce qu'il faut entendre quand on dit Dieu jaloux, II, ^(j, et en quoi consiste cette jalousie, 5o, et celle que les païens prêtoient à leurs dieux, ibid.

Japhet, troisième fils de Noe', son nom conserve' chez les Grecs et autres peupler I, 3oa.

Jeun (saint) , apôtre et évangéliste. Le récit qu'il fait de l'enlrelien de Jésus- Clirist avec la Samaritaine est-il coiitrouvé, m, SSy, et sa fausseté prouvée par l'antipathie des Samaritains pour les Juifs , 342. ( Voyez Samaritaine.) Sens d'une expression hyperbolique qu'il emploie au sujet des merveilles de Jc'sus-Christ, 523. y oyez Apocalypse, Lazare, Verbe.

Jean-Baptiste (saint). Prophétie sur sa mission de précurseur, m, ^2. Témoignage que rend de lui l'historien Josèphe, 222. Epoque à laquelle a pu commencer le baptême de St. Jean, 242.

i7e//ot't<A, principal nom de Dieu chez les Juiis, sa signification, I, /^b6 et suiv. Seservoit— on de ce mot pour exorciser et frappoil-il de mort étant dit à l'oreille, I, 458; diverses autres vertus supposées attachées à la prononciation de ce nom sacré , m, agy et sui'v.

Jehu, voyez Elle, Elisée,

Jephté , chassé par sts frères, II, 278. De son temps les Hébreux n'étoienl-ils qu'une horde d'Arabes, ibid. et suiv. Passage du livre des Nombres, dont Jephté se sert contre la prétention des Ammonites , 149. Ce qu'il leur dit prouve-t-il la liberté de tout culte chez les Hébreux, 178. Objet réel du vœu de Jephté, relativement à sa fille, et comment il étoit conçu , 281 *"/ 5u/V. Ce voeu l'obligeoit-il à l'immoler, i43; raisons de croire qu'il ne l'a pas fait, a79WsujV. ; et quelle preuve en résulteroit-il contre la loi Juive, a83.

Jéreniie et Baruch. Authenticité de leurs prophéties , pourquoi on les réunit aux lamentations de Jérémie, m, g3 et suis^. Sujet et forme de ces lamentations, 94' Critique ridicule de Voltaire sur les jougs portés par Jérémie, en signe de l'asservissement des Juifs, gS. Jérémie fut-il un traître qui servit le roi d'Assyrie, an déplorant le triste sort de ses concitoyens auquel il contribuoit , 96. Représentations qu'il fait aux Juifs sur l'inutilité de leur résistance , q?, et preuve que ses prédictions n'ont pas contribué à la prise de Jérusalem, 98, 99. Passage de Jérémie touchant le dieu Melchom,

Jéricho. N'étoit-ce qu'un petit bourg ; ce qu'ctoit cette ville du temps des Romains, et ce qu'elle est aujourd'hui selon le P. Nan, II, 227 etsuii>. Pouvoit-ce être une place tenabic, et connoissoil-on alors les places de gueirc, 328. Le territoire de Jéricho pouvoit-il nourrir tout le peuple hébreu , 23a et suit,'. ; sa fécondité , 233. Sagesse de. Josué dans la prise de Jéricho , 334. Tous les habitaos furent-ils immolés, 241.

Jcroho'tm. La prédiction de royauté oue lui fait le prophète Ahias n'cut-elle

lieu qu'après la mort de Salomon, et contribua-t-elle à la révolte des dix tribus, II, 4i4* I^ entraîne les Juifs dans Tidolâtrie et en est punî, 4i5, 4i6'

Jérusalem. Description de celte ville par Zcrobatel , Il , ByS. N'appartenoitellc pas aux Hébreux , lorsque David y porta la tête de Goliath , SSy. Ne pouvoit-elle contenir tous les Juifs qui s'y rendoient à chacune des trois grandes fêtes, 71. Voyes David, Jésus-Christ, Josué , Prophéties, etc.

Jesiis-Chrisl , descendant d'Abraham , en qui toutes les nations dévoient être bénies, i , 346 et sulv. Jésus-Christ a-t-il été réellement vu de ce patriarche , 353. Jésus-Christ n'est-il point descendu de David par Salomon , fils deBethsabée, H, 352, n'en descend il point non plus par Marie et Joseph, suivant les deux généalogies tracées différemment dans les Evangiles, m, 284- Conciliation et explication de ces généalogies , 2^5 et suiv. (Voyer Marie. ) Elles ne renferment aucune fausseté, a88. Jésus-Christ étoit - il le fruit d'un adultère, contradiction des Juifs à ce sujet, 292. L'incarnation de Jésus-Christ étoit-elle indigne de Dieu , et questions indécentes des incrédules , agS etsuiv. Source de leurs blasphèmes, 2g5. (Voyez, Tholodoth Jésu. ) La naissance de Jésus à Bethléem , très connue en Judée , 3oi . L'étoile qui l'annonçoit, apparut-elle aux. mages dans l'Analolie ou Asie mineure, c'est-à-dire à l'occident, ibid. Prétendues contradictions des évangélistes sur cette naissance , 3o4 etsuiv. Jésus ne demeura-t-il pas constamment douze ans à Nazareth depuis sa naissance, 307. Pourquoi il devoit être élevé en ce lieu, et n'est-il aucune prophétie qu'il l'annonce, 3o8. ( Voyez Nazaréen. ) La présentation au temple eut-elle lieu avant ou après le retour d'Egypte, 3o5 etsuiv. \ le baptême de Jésus eut-il lieu immédiatement après, et lui reprocha-t-on de son vivant son séjour en Egypte pour y avoir appris la magie, 3o8 et suiv. ; est-ce pour apprendre la médecine qu'il y alla , 286* Contradictions de ces objections , 309> Les évangélistes avaient-ils quelque raison de taire ces faits , 3 10.

Vie publique et miracles de Jésus-Christ. Y a-t-il eu collusion entre Jésus-Christ et St. Jean-Baptiste, et explication absurde de l'histoire de son baptême , 3ii «^ suiv, Etoit-il indigne de lui de se laisser tenter par le démon 3i6; contradiction des incrédules sur ce fait, 317. Aux noces de Cana , Jésus-Christ manqua-t-il de respect à sa mère , en la refusant et l'appelant yêw/7i?, 339; favorisa-t-il l'intempérance, et le miracle qu'il fit ne fut-il qu'un tour d'adresse, 33o et suiv. Jésus-Christ a-t-il méconnu ses parens , et manqué d'affection pour eux , et ceux-ci lui refusant croyance ont-ils voulu l'enfermer , 370 et suiv. Devoit-il les convertir les premiers, 372. N'apaisa-t-il pas miraculeusement une tempête, 376 et suiv. Et ne marcha-t-il pas réellement sur les eaux, ^10 et suiv. La guérison du fils d'un officier opérée par Jésus-Christ, n'est-elle due qu'à l'intermittence d'une fièvre, 343. S'entendoit-il avec le possédé qu'il guérit à Capbarnaiim, ^44 ^' suiv. ( Voyez Démon, Hémorroïsse, Jaire, Paralytique, Piscine. ) Jésus n'osoit-il faire sa miracles devant des gens éclairés, 38i, 387, 388. Ne guérissoit-ilque des personnes crédaies etapostées, 887 etsuiv. 4i5. LaréaliM

àc se» lulijclei Je>oU-cllc faire croire e:i lui tous !es JuiC>, 3l3 et iuw.\ et c«s miracles ne prouvoienl-iis rien pour sa divinité', 887 ; ne lui firentils point de prosélytes parmi les habitans de Jérusalem, et ceux-ci vouloient-ils le punir comme fourbe, 388. La violation de la loi étoit le seul reproche des Juifs à Jésus-Christ, et non la prétendue imposture de sti miracles, 891 et snh. Pourquoi il défendoit de les publier, 386, 4'4' Jesus- Christ avoit-il le droit de chasser les marchands du temple , et donna-t-it alors des marques d'emportement, 332 et suw. Sa réponse pour prouvei son autorité et allusion qu'il y fait à sa résurrection , 333. Se défioit-il dei Juifs qui croyoient en lui et leur devoit-il un miracle pour les mieux disposer, ibid. f<s«/V. Jésus-Christ tient-il un discours inintelligible à ÎSicodème qui vient le trouver la nuit pour s'instruire, 335 et suiv. Le récit de son entretien avec la Samarit.iine est-il improbable, 337; la fit-il parler îur sa vie passée et a-t-il toujours montré un foible pour le sexe, 343. ^ Voycr Samaritaine. ) Etoit-ce pour gagner les prêtres que Jésus-Christ leur envoya un lépreux qu'il avoit guéri, 4^4* A-t-il cherché les disputes , 416 tt suw. , dit des faussetés sur la petitesse du grain de sénevé et la semence de l'ivraie , ^i<j. N'a-t-il pas tenu à ses disciples la promesse de leur faire voir les anges de Dieu , ^ilt et suiv. Jésus-Christ et ses apôtres étoientiis des fourbes appliqués à tromper , et en même temps les plus stupides des hommes, 3i4. Quel étoit leur projet suivant les incrédules, 3i8 et suiv. 326. En quel sens Jésus-Christ défend à ses apôtres de porter des bâtons, et l'application que lui fait St. Matthieu ds !â prophétie de Jére'mie est-elle erronée, 4^0 et sii'w. Jésus-Christ n'a-l-il pu leur dire qu'il a fait des miracles qu'aucun autre n'a faits avant lui , 4^3 et suiv. Si les prophètes en avoient fait de semblables, les c'vangelistes auroienl-ils eu des raisons de les taire, 388. (^\oyei Aveitgle-ne\ Lazare, Multiplication des pains. Transfiguration. ) Preuves invincibles de la divinité de la mission de Jésus- Christ , de la vérité de ses miracles, et de l'impossibilité de les attribuer à l'imposture ou au démon, 4^^ '^ su/V., ou à la collusion , î^i"]. Est-ce par impuissance qu'il refusa un signe dans l'air, ibid. et suiv. Preuve encore de cette mission divine par les prophéties, leurs caractères , 27O et suiv. \ par le don propre à Jésas-Christ de connoître les pensées secrètes des hommes, 271. (Voyex Ascension, Passion, Résurrection. ) Témoignage de l'historien Josèphe en faveur de Jésas-Christ , 225. Acte de sa condamnation e»- ▼oyé par Ponce-Pilate à l'empereur Tibère, 235 et suiv. Accord des annéei olynr;piades avec celles de la vie de Jésus-Christ , 241. Paralléde injurieux entre Jésus et Apollonius de Thyane, 257.

Doctrine de Jésus-Christ. A-t-il attaqué la mission de Moïse , et jamai pu prouver sa filiation, m, 392; voulu abolir l'adoration de Dieu, 34 1 , la loi morale de Moïse , et donné des lois contraires à celle de ce législateur , 362. Pourquoi cependant il l'a observée , ibid. , mais en a changé ou supprima plusieurs points : son intention a-t-elle été de soumettre les chrétiens am cérémonies de la loi mosaïque , 549 *"' *"'^" ( Voyez Loi ancienne. ) Jésu^ Christ est-il venu pour apporter 1.^ division parmi les hommes , Sga etsui^^

îeur ir.ferdire la juste défense de leur vie et de leurs droits, ii67 , et aux chrétiens la profession des armes , 368 , 3g8. Devoit-il s'abstenir de prêcher sa doctrine parce qu'il prévoyoit lefi dissensions qu'elle soulèvcroît, 3q4" A-t-il remué les passions, 3ai. (Voyei Jncjuisitiun. ) La réprobation que prononça Jésus-Christ contre ceux qui ne l'écouloient pas, induit-elle à l'intolérance, ibid. et siw. Pourquoi il exige la préférence pour ce qu'il enseii^ne, SgS. Sens de cette parole qa'A faut haïr son père el sa mère, 396. (Voyei Intolérance.) Pourquoi Jésus-Christ n'a pas permis à ses apôtres d'user de violence pour convertir , et leur a au contraire commande delà souffrir, f^ù"] . Les discours de Jésus-Christ étoient-ils plus propres à aveugler les Juifs qu'à les instruire, et comment il a été une pierre de scandale, 4o8. Ne parloit-il on paraboles que dans le but d'aveugler et pour n'être pas entendu, 409 ^t suh. Jésus-Christ taxé de mensonge , ^\2; pourquoi il ne condamna pas la femme adultère, ibid. et suiv. Jésus-Christ autorise-t-il le vol en permettant à ses disciples de cueillir quelques épis, 4l8. ( Voyez Prière , Sermon sur la montaffne, )

Prédictions de Jésus-Christ. Justesse et précision de la prédiction faite par Jésus-Christ , dès le commencement de son ministère, du temps, du lieu, des circonstances et du genre de sa mort, 272 et suw. Pouvoil-il prévoir tous ces détails par les lumières naturelles, ayS. Prophéties touchant ses disciples en général el en particulier, 274. Sur l'établissement de l'Evangile , el la ruine de Jérusalem , époque de l'acromplissernent et circonstances étonnantes de cette dernière, 276 et suiv. 281 , dont plusieurs sont consignées après l'événement dans l'historien Josèphe et autres, 278, a-îQ, 281. Prédiction du sort des Juifs et de leur punition encore vérifiée sous nos yeux, 281. La prédiction jointe à celles-là , de la fin du monde et du jugement dernier , marque-t-elle la proximité de ces événemens à la suite des précédens , ibid. et suiv. Jésus-Christ avoit-il ordonné à sts apôtres d'annoncer cette fin du monde pour effrayer les hommes et en tirer de l'argent, 282, 283. ( Voyea Apocalypse.) Les prédictions de Jesus-Chrisl annoncèrent- elles, non simplement ce qui devoit arriver , mais ce qu'il avoit dessein qui arrivât, 393. Excès, emportemens , mensonges et blasphèmes des incrédules , contre le divin fondateur de la religion chrétienne,

Jésus , fils de Sirach. En quel temps il écrivoit. II, 35o et suiv. Vo\ct Sagesse.

Joab, gc:ieral de David, ses talens et ses crimes , II, 373. Voyez Salonion.

J'oi. Réponses aux objections contre ce livre , et son authenticité , il, 607 à 5l8 ; son antiquité, son auteur inconnu , est-ce une allégorie , 607 et suiv. , Est-il antérieur à Moïse, bo8. Pourquoi l'historien Josèphe n'en parle pas dans ses Antiquités, et ne le compte pas dans le canon des Hébreux , 5iO. C'est un monument de la philosophie des anciens Orientaux et de l'ancienneté de la croyance de la résurrection, ibid, et suiv. Ce qui est dit des amis de Job, doit-il cire pris à la lettre, 5ii ; leur conversation éciite en Vçr?, 5i3. Les expressions de tualédiclion de et- livre prùuvcnt-ellcs que

Job en butte à la cruauté du de'mon pécba par impatience, 5l2. La comparaison qu'il fait entre les rejetons du tronc vieilli d'un arbre , et la mort de l'homme , est-elle absurde et contraire à l'expérience , 5i5. Y a-t-il contradîctioQ dans les plaintes qu'il adresse à ses enfans, puisqu'ils étoient tous morts, 5i6. Ce que ce livre fait dire à Dieu de l'autruche abandonnant ses œufs et insensible pour ses petits , Siy , et de l'impuissance de l'homme à prendre la baleine , est-il une fausseté, 5i8 ; le mot Léviathan est-il bien le nono de ce monstre, ib'id. Voyez Dernon,

Jonas, le cinquième des petits prophètes, en quel temps il vivoif, ïii, i38. Dit-il qu'il y avoit à Ninive cent vingt mille enfans nouveaux nés, lorsqu'il allay prêcher, i4i. En quel langue il y prêcha, est-ce à Tarse en Cilicie qu'il voulut s'enfuir, et autres travestissemens de son histoire, traitée de fable ainsi que son séjour miraculeux dans la baleine , 124 et suiv. , image de la résurrection du Messie ; authenticité de ce miracle, i44* Est-il certain que le poisson dont parle ici l'Ecriture soit une baleine, i43. Voyez Ninive,

Jonathan , fils de Gédéon. Son apologue prouve-t-il que de son temps les Juifs étoient idolâtres , 11, 278.

Jonathus , fils de Saiil , voyez David , Saiil.

Joseph, fils de Jacob. Vérité de son histoire , I, 420. IN'esl-elle fondée que sur des songes, ^2\. ( Voyez Songes. ) Hepas qu'il donne à ses frères , 433 et su'w.\ s'y enivrèrent-its , 435. Joseph a-t-il usé de sortilège , 436. ( Voy. Divination par coupe. ) A-t-il exercé une tyrannie absurde et rendu tous les Egyptiens esclaves, 44° ^^ suiv. Pourquoi il n'acheta pas les terres des prêtres ; donna-t-il à ses frères les emplois les plus iinportans , et mit-il les Egyptiens hors d'élat de semer du blé , en achetant leurs bestiaux , 44^ ï comment nourrit-il ces bestiaux , 443' Donna-t-il des semailles inutiles la quatrième année de la disette, 444* Pourquoi Joseph fut-inconnu à un roi d'Egypte, 448-

Joseph ( saint. ) Pourquoi son nom se trouve-t-il , au lieu de celui de Marie dans la généalogie tracée par saint Luc , m, 286. Voyez Marie.

Josrphe , historien juif, ne dil-il rien de l'apparition de Dieu dans le buisson ardent, i, 455. Emphase avec laquelle il parle du passage de la mer Rouge, II , 28. Il nomme le gouvernement des Juifs Théocratique , 100. Ce qu'il dit de l'année sabbatique, ï38 et siiiv. Voyez Daniel, Ezéchiel , Jean- Baptiste, J e'sus-Christ , Miracles, etc.

Josias , roi de Juda , ignoroit-il l'existence du livre de la loi , 11 , 456 et suiv. La suppression qu'il ordonne des chevaux consacrés au soleil , prouve-t-elle que les Juifs avoient emprunté leur culte et leurs rites des Orientaux , 460. L'ordre qu'il donne encore de faire la paque selon la loi, prouve-t-il que cette fête n'avoit pas été célébrée auparavant, 461. Voyez Loi.

/oiMf. Objections contre le livre de Josué réfutées, il, 222 à 264. Authenticité de ce livre, 222 et suiv, 2^2, 244- Monument de la conquête de la Palestine par Josué, sur les côtes d'Afrique, 223. S'est-il défié de Dieu en envoyant des espions à Jéricho, chez Rahab, 226*'/ suiv. (Voye» Jéricho y Jourdain , Rahnh.) Josué avoit-îl six cent mille hommes à

DES MATIÈRES. 6o3

Tattaque de la ville de Haï, où il fut baltu , a43' De son temps Jérusalem n'étoît-elle qu'un village qui n'avoit point de roi , 244- La pluif. de pierre» dont Josuc fait mention est-elle réelle ou allégorique, ibiil. et su'w. (Voyez Plaie de pierres. ) Eut-elle lieu avant le miracle du soleil et de la lune arrêtés, 25o , 25i. (Voyez Chinois, Soleil.) Josué n'a-t-il conquis que trèspeu de pays , 257. A-t-il tué tous les Chananéens , sans miséricorde , 26a, ainsi que les Moabîtes ,271. Josué laissa-t-il aux Juifs, par tolérance, l'option entre le culte du vrai Dieu et l'idolâtrie, 176, 177.

Jourdain. Le passage miraculeux de ce fleuve eut-il lieu pendant la moissoa et lorsqu'il étoit à pleins bords , Il , 228 et sutv. Ce fleuve n'a-t-il que quarante à quarante-cinq pieds de largeur, a3o ; est-il guéable et commode pour y jeter un pont de planches, 28 1.

tTiida , fils de Jacob , voyez ce nom et Jésns-Chrisl , Thamar,

Tuddisme, pourquoi nous en avons horreur , m , 362.

Judas Machabée , voyez. Muchabées.

Judas , traître , voyez Miracles.

Judith. Réponses aux difficultés sur le livre de ce nom , et son authenticité , 11,486 3493. Sa chronologie est-elle inconciliable, 486 6/ sun>., ainsi que la position géographique de Béthulie, 488. La généalogie de Judith estelle fautive, 4^9- ^'^'^ entreprise est-elle une prostitution et une trahison , ibid. et sui^. Judith a-t-elle vécu cent trente-cinq ans, ^^O. Les Juifs eurent-ils des guerres à essuyer depuis sa victoire à sa mort, 391. La fête instituée en sa mémoire , n'est-elle pas une preuve de la vérité de &oa histoire, 492.

Ju^es ( livre des. ) Réfutation des objections faites contre ce livre , Il , a65 à 3oo. Son authenticité constamment reconnue, 265 e/ suiV. Voy. Michas.

Juifs. Les Juifs n'éloient-ils qu'un petit peuple, 1, 345. N'ont-ils point frappé monnoie à leur coin , 877, 378. Dieu leur a-t-il promis l'empire du monde, 387. Ont-ils copié la cosmogonie de Zoroastre , 69, 71 , 73. La république des Juifs impossible à rétablir, 11, 122, 123. Avoient-ils raison de mépriser et haïr les autres nations , i, 826, qui à leur tour, dit-on , les haïssoient et méprisoient , et pourquoi. II, i3o et sui^:, 171 et suiv. ; sont-ils encore l'objet d'une haine mortelle de la part des chrétiens et des mabométans, 347- Voyez Hébreux , Idolâtrie, Jesus-Christ, Josèphe^ Loi, Moise, Palestine , etc. etc.

Julien l' apostat, empereur philosophe, voyez Miracles de Jésus-Christ, Temple.

Justes (livres des), cité dans Josué, n'étoit-il qu'un poème hyperbolique , II. 255 et suii/. (Voyez Soleil.) Conjectures sur son sujet , sa dat? el s» teneur, ibid. et sui^'. et 225.

Justification , voyez Salui.

Lamech. Ses paroles à ses Jeux femmes , l, 246-

Langftf^e , Langue, e'toit le même pour tous les hommes avant la confusion des langues à Babel, I, 3o4- Cette confusion est suivie de la dispersion dej peuples, 3o5 ; motifs de celle confusion , 3iO. (Voyez- Babel.) Langage d'actions , d'allégories, de paraboles, etc., en usage chez les Orientaux, Ht, 16, 17. Voyez Isaïe marchant nu, gi, Je're'mie portant des jougs, g5, Ezéchiel , loi et sui^f. Don des langues, voyez Apôtres, Lazare. Sa re'surrection , le plus e'clatant des miracles de Je'sus-Christ , m, 429. Qui éloit Lazare, et circonstances qui ont pre'ce'de' sa résurrection, ibid. et su'n^. N'étoit-il pas re'ellement mort, mais seulement en syncope , 431 , 433. Le témoignage des sœurs de Lazare esl-il la seule preuve de sa mort, 4^3 et siih. Quels furent les témoins de sa résurrection , 43i.Si tous ne crurent pas en Jésus-Christ, ils ne l'accusèrent pas du moins d'imposture, 432 ; et quinze jours après eut lieu l'entrée triomphante de Jésus à Jérusalem, 433. L'intention des Juifs de se défaire de Jésus et de Lazare est-elle une preuve d'imposture qui valut à tous denx une proscription générale, 435. Autres objections ridicules de Woollson , ibid. et sui\/, Enhn ce miracle n'est-il qu'une fable forgée par saint Jean, 4^7 et suw. TjPgend-es. Doit-on croire tous les miracles qui sont rapportés dans les légendes,

et source des fausses, i, 5i i ^< suh. Lèpre des maisons, ridiculisée par Voltaire, ir, i36 et sii'h'. D'où elle provient et pourquoi soumise au jugement des prêtres, i33. Voyez Jésus-Christ, Piscine prubatique.

Ije\'ites. Les Lévites ne prirent point part au schisme des dix tribus, II, 444*

Femme d'une lévite outragée , voyez Benjnniites, Le>'ilirfue. Réfutation des difficultés des incrédules touchant ce livre, ir, 100 à 148. Le Lévitique ordonne de racheter les choses vouées, 146. Voyes Anathèrne , Culte, Sacrifice, Vœu.

X<i6r//c de l'homme. Jésus-Christ ne la suppose-t-il pas en condamnant les

désirs criminels, m, 363 etsuiv.

L/ciTf , animal déclaré impur , quoique ruminant , selon la Bible, ir, i34« Pourquoi l'usage en est défendu , i35 etsuiv, , et Moïse a-t-il dit qu'il n'avoit pas le pied fendu , ibid.

JAi^res saints. Ne devoit-il s'y glisser aucune erreur parce qu'ils sont inspirés,

II, 4^7' Livre,en général, voyez Authenticité. 7/0/ naturelle. Dieu l'a gravée originairement dans le cœur de l'homme, 1. 486. (Voyez Décalojfue, ) Loi ancienne ou mosaïque, distinguée sous trois rapports, II, lOo; législation digne du respect de tous les hommes, 102, faite tout d'un coup et par un seul homme, 128 ; pourquoi sanctionnée par des récompenses temporelles, io3 ; pourquoi intolérante, 164. Loi morale contenue en abrégé dans le Décalogue , io4 et suiv. ; sa supériorité surccllcsdes législateurs philosophes, lOb et suiv. 125. Différence entre le» loi» morales et les lois cércmouielles des Juifs , et motifs de ces dernières.

DES MATIERES. 6o5

loy et suiv. ; leur sagesse, io8, iiî. (Voyez Culte.") Elles sont en tout opposées à celles des Egypiiens , 162. Aveuglement des Juifs actuels touthant leur loi cérémoniclle, malgré ie texte sacré , 120 et suiv. ; c\o\i-t\\e figurative, d'une utilité universelle , et faite pour durer toujours, 121 et suiv. Elle étoit destinée à mettre une barrière entre les Juifs elles autres peuples, 122, 129; cette séparation en fit-elle les ennemis du genre humain, i3o, i3i. (Voyez TVarhurton.) N'a t-elle pas été abolie par Jrisus-Clirist , mais par saint Paul et les apôtres, I23 et suh'. Justification des lois judiciaires, civiles, politiques et militaires des Juifs, 124 ^^ 5u/V. Sagesse ds celle qui avoit pour objet la santé, 126, 127. (Voyez yiiiiinaux purs et impurs.) Quel étoit le but de la loi de ségrégation, i5i, 182. ("Voyez iV7or/s. ) Loi du talion mentionnée dans les livres sacrés et profanes, 333. Le livre de la loi fut-il rare du temps du roi Josias , au poiat qu'il ne s'en trouva qu'un seul exemplaire , et cet exemplaire étoit-il le preuiier qui fût connu, 4^6; sur quoi est fondée cette opinion des inciédules, 457'. et comment Josias pouvoit n'avoir pas encore connoissance de ce livre, ^biî. Cela prouve- t-il qu'il étoit inconnu avant cette époque, venoil-il de Samarie, et contradiction de Voltaire à ce sujet, 4^9» 4^0. ( Voyez Deutéronome , Josias.) Loi nouvelle, voyez Nouveau Teslunient , et ausj.i Culte, Jésus - Christ , Levitiijue, Moïse.

Lot, neveu d'Abraham, délivré par son oncle, I, 338. Sens figure de sou histoire , 358. Métamorphose de sa femme Edith en statue de sel, 36a. Inceste de ses filles, où elles trouvèrent du vin, etc. 363. Cette histoire estelle inventée, et remarque à ce su|et, 364» 368. Voyez tSW/o/7j^.

£.(/c ( saint. ) Pourquoi il rapporte dans son Evangile des circonstances omises dans saint Mathieu, III, 3oi, 3o5.

Lu/nlfre. La lumière est-elle un fluide distingué du soleil, i, i55. Voycs Soleil.

Lune. L'Ecriture en fait-elle un astre plus grand que les ctoil^is , i , i55.

Luz ( ville de. ) Voj cz Jacob,

MaaCHA , rnère du roi Abia , est-elle aussi mère d'Aza , il , 4ig.

Machabées. Réponses aux objections contre les deux livres de ce nom, iil, 149 à i65. Authenticité des deux livres des Machabécs , quoique non ins!-rés au canon des Juifs , et raison de cette omission , 149. Pourquoi sont-ils rejetésdes proteslans, et déplaisent-ils aux incrédules qui y accusent d'anachronisme lodeux lettres des Juifs de Jérusalem à ceux d'Alexandrie, l5o; 2" l'alliance de Judas IMachabée avec les llomains et la défaite des Gaiatespar ces derniers, i55. Y a-t-il erreur dans des noms de personnages et de mois, l5l. Ces livres sont-ils romanesques, les deux du même aurteur, erronés sur le partage des états d Alcxaiidrc, et l'ouvrage d'un juif Lcllénisle d'Alexandrie, l52 et suiv. ; et le second simplement la icllre des Juifs de Jdrusulein à ceux d'Alcsandrie , iG4; sont-i's coatrcdils par les

6o6 TABLE

auteurs profanes, i53; disent-ils qu'Antiochus le Grand fut captif des Romains , et faussement qu'il leur céda les Indes, la Lydie et la Médie , et qu'on élisoit à Rome, tous les ans, un seul magistrat souverain, i55 et suiv-; f.iussement encore qu'il y eut correspondance de lettres entre les Spartiates et les Juifs au sujet d'une parenté entre les deux peuples, iSy et su/v. I^ récit du miracle du châtiment d'Hcliodore pour avoir voulu piller le temple, «st-il un mensonge et une impertinence , et raison de ce fait , i58, iSg. (Voyez Temple. ) Le supplice des sept frères Machabées et de leur mère n'cst-il qu'un roman, et nullement imputable à Antiochus Epiphanes , i6o et suiv. Y a-t-il contradiction entre les deux livres des Machabées au sujet de la mort de ce prince , 162 el suif.; date de cet événement, i64'

Macédoniens, voyez Aman, Esther.

jyiacrobe , historien romain , voyez He'rode.

lHadianiles et Moabites. Pourquoi Moïse s'arma contre eux et les fit exterminer , et prostitution de leurs filles, II, igS, 196. Fit-il massacrer quatrevingt mille Israélites à cette occasion , et pour avoir adoré Belphégor, ig4 et Si/»V. Le zèle de Phlnées contre les prévaricateurs étoit-il fanatique et barbare, ig3, 194. Leur faute éloit-elle légère, igS. Y eut-il 82,000 filles immolées , 200. Les Madianites étoîent-ils compatriotes de Moïse par son beau-père, 194, 199 , et hors des limites de la terre promise , ig6. L'étendue de leur pays comportoit-elle le grand nombre de bestiaux et de jeunes filles qu'on leur prit, ibid. et suiv. Etoit-ce un canton stérile , habité aujourd'hui par quelques arabes, et idée qu'en donne le père ?îan , 199 et suiv.

jyiages. Ii'hisloire de leur voyage à Bethléem , confirmée par Chalcide philosophe platonicien, m, 227. \oyez Jésus-Christ , Nouveau Testament.

Magie , Magiciens. Ce qu'on entend par magie , et en combien d'espèces on Li divise, II, 55, 56. Ses diverses dénominations, Sg; son origine, Sj et suiv. Son prmcipe est dans les passions des hommes , et l'imposture y a toujours eu part , 5g. Réalité de l'existence de magiciens , 60. Rien dans ce que dit ri:criture ne contribue à accréditer la croyance à la magie , ibid, et suiv. non plus que dans les cérémonies de l'Eglise , 65. La magie admise par le paganisme, 58, 62 et suiv,, est proscrite par la vraie religion, 60; pourquoi punie de mort chez les Juifs, ibid, et 62, Sentimens des SS. Pères sur la magie , 63. Monstruosité de la magie même imaginaire, sévérité et justice des lois qui la condamnent , 64 et suiv. Elle est plus commune chez les hérétiques que chez les catholiques, 65, et ce ne sont pas les philosophes qui ont contribué à la détruire, 66; leur manière défectueuse de iu;}cr en fait de magie, 57. Voyez Démon, Endar, Exorcisme, Jésus- Christ , Miracles , Moïse.

Mahomet, %oyez Miracles.

Malédictions , dans les livres saints , ne sont que des prédictions , 1 , 3ot .

Mariasses , fils d'Ezéchias. Pourquoi il pouvoit ignorer le miracle du cadran opéré en faveur de son père ; ses égaremens , ses pt^sccutions , sa captivité', Il , 453 ; sa pïniSencc , 457. Voyci PerUateuque,

Trianèthoit , ancien auteur Egyptien. Ce qu'il dit de Moïse , I , ^Sy. Voyez

Egypte.

JUanne. La manne étoît un aliment agre'able et bienfaisant , Il , 33. Eloit-c« du vin de cocotier, 34- Pourquoi les Hébreux s'en dégoiàtèrent et préférèrent les oignons d'Egypte , i53 et suiv. Voyez Hébreux, Mara. Les eaux amères de ce canton sont-elles rendues douces par ^loïse

sans miracle , il , 3o.

Mardochee, voyez Aman , Prosternement,

JVXarw^?. Destination de ce lien et avantage de son indissolubilité', lii, 365 et suw. Horreur de Dieu pour les outrages faits à ce nœud sacre', I, 427» ^ oyez Célibat , Polygamie.

Marie, vierge sainte, mère de Je'sus-Christ; de qui elle ètoit fille. III, 285, 286. Eloit-elle de la tribu deLèvi, 28g. ]Marie n'ètoit-elle pas vierge, parce que Jésus l'appela femme , Sag , 33o. ( Voyez Isaie. ) Calomnies des incrédules contre la chasteté de iNIarie, et leurs sources, 2go et siw. 2g5. Le nom de Panthéra, son pre'tendu scducteur , 2go , ne pouvoit-il pas Aire un surnom de son époux saint Joseph, 292. Quand eut Heu la purification de Marie , 3o5 , 3o6.

Martyrs. Différence entre les martyrs de la vc'ritc, et ceux du fanatisme

Matérialistes f ne peuvent nier, dans leur svsième , l'existence des cspi'its,

I, 4ii.

Matthieu (saint) , voyez Evangiles.

Mégasthène , auteur d'une histoire des Indes , voyez Daniel. Melchom. Ce que disent de cette idole Jércmie, et nonisaïc, et Amos I',

Melk, ce mol ne signlfie-t-il qu'un petit roi, II, !^Oo. Memphis , voyez Egypte , Patriarches.

Mer. Les eaux de la mer ont-elles couvert tout le globe , et formé les montagnes, 1 , 26 fi Su/V. 274* A-t-elle un mouvement d'Orient en Occident , 28 et suiv.

Mer morte. Preuves qu'elle a été formée comme le rapporte l'Ecriture, l,

369 et suiv.

Mer Rouge. Comment le passage de la mer Piouge est expliqué par les incrédules ; fut-il l'effet d'un vent d'orient , Il , 18 et suiv. , ou du flux et reflux, 20 et suiv. 24. Conséquences absurdes de ces hypothèses , 21 et suiv.; elles sont contredites par les voyageurs , 24 , par les plus anciens écrivains, les Arabes anciens et modernes, 25 e/ suiV. L'historien Josèphe rcconnoît formellement le miracle de ce passage, 28; ressemble-t-il au passage (l'Alexandre sur le bord de la mer de Pamphylie , 2g. Messie, seul prophète semblable à jNIoïse , I, i3. Prophétie à son sujet, conservée chez les Chinois, iio. La croyance de l'avéneinent du Messie élo-.i répandue dans tout l'Orient au temps oîi Jésus-Christ a paru , m , 22!, Voyea Abraham, Daniel, David Ezéchiel, Isàie , Jesus-Christ , Moïse , etc.

6o8 TABLE

jyiic/ifjplis , savant orientaliste. Jugement qu'il porte sur le Cantique des cantiques, II, 5 ^'5 et sm;V. \0ye7. Dénombrement.

Rlichas. I.e fait de ce personnage et des Danitcs, rapporté au livre de» Juges, prouve-t-il l'idolâtrie des Hébreux, il, 179. Sts théraphim dtoient— ils des idoles , 180.

Mic/iee , prophète, voyez Prophéties.

jyiiphiftoseth , fils de Jonathas, voyez David,

T\Iiracle. Définition de ce mot, I, 483. Dieu seul peut faire des miracles, ir, 62. Son pouvoir à cet égard reconnu de tous les peuples , l, 483. Possibilité de» miracles ; sont-ils une contravention aux lois de la nature que Dieu même ne peut changer, /^%!^et suiv., contradictoires aux lois immuables delà créalion , 488; font-ils du gouvernement du monde une scène arbitraire, 490» ou ne sont-ils que des effets naturels , 489, et d'électricité, 496. Caractère d'un vrai miracle, 49^ ; peut-on le discerner d'un fait naturel, 491 etsiw.; n'acquiert-il de vérité que par le bouleversement de toute la nature, 49^- Possibilité de constater la réalile d'un miracle, 498; tout miracle est susceptible de trois genres de certitude, tbid, et siiiv. Aucun témoignage n'est-il admissible en fait de miracle, 5oo et suiv. , et un miracle dcmande-t-il de plus grandes preuves qu'un autre fait , 5o5. Conditions que prescrivent les incrédules pour l'admission d'un miracle, 495 , 5o6 e! suiv. Dieu a-t-il réellement opéré des miracles pour servir de témoignage à la révélation , I, 523 et suiv. , et n'en devoit-il point faire , 48^5, ou en devoit-il à toutes les nations, i3, 621, et même aux incrédules, ibid. Les miracles peuvent-ils servir à confir«ier une doctrine, et prouver la vérité d'une religion, Soy , 5i4 et suiv. Les imposteurs peuvent-ils faire des miracles, 49^, 49^i ^O? et suiv. Ainsi que les faux prophètes et les faux christs , 819 et suiv. Les magiciens de Pharaon firent-ils des miracles semblables à ceux de Moïse, Siy f/SM/V. SaS. Prétendus miracles de Mahomet, 5iO, de l'antiquité profane, 5ii, de Vespasien , 5l2. (Voyez Le~ gendes.) Argument de saint Augustin en faveur des miracles, 524- Miracle du passage de la mer Rouge, II, 1^ etsuiv. 28 ; du séjour des Hébreux dans le désert, 3i et suiv. (Voyez ces mots, et Horeb , I^Iaririe , Siriài, etc. ) IMiraclc permanent de l'année sabbatique, i38 et suiv, Voyea ce mot , et Ezec/iias , Josué , Moïse , Prophètes , etc.

^Miracles de Jésus-Christ et de ses disciples , avoués des Juifs et du philosophe Cclse, mais attribués à la magie, m, 222 et suiv., 262 et suiv., 353 et suiv, Mcuie aveu de Julien l'apostat , 23o ; du philosophe Porphyre , 23l et suiv. de Hiéroclès et autres , 234 ^' suiv. , qui regardoient les chrétiens comme une secte de magiciens, 246; de Phlégon par rapport aux ténèbres de la passion, 239. (Voyez Ténèbres, et Jesus-Christ dans sa vie publique. ) Miracles àvf, npôlres non moins avérés que ceux de leur maître , 246. Témoignage d'autcuis et de jjhilosophcs païens que la convicliin de la vérité des faits cvar.géliques a convertis au christianisme, ibid. et suiv. Aveu mrme des hércliqiios des premiers siècles contre l'iiitéiet de leur opinion, 249 et suiv. 262. (\'o)cz Here.'iijues. ) Conséquences de ces temoi-

gna^e • «"ai'ïiéi jMxi *a force de \a veriléaux ennemis des miracles , aSo, Celle vérité succombc-t-elle devant rincrcdulité d'un grand nombre de Juifs, tant aux miracles, avoués cependant des ihalinudistes , qu''à la mission de Jésus-Christ , aSi et suiv.\ et à celle des apôtres , 253. Tous ce? •veux de Juifs et de païens ne prouvent-ils pas plus pour le christianisme, que les prétendus miracles des païens pour le paganisme, 233 ff su*V. Inconséquences de Celse à cet égard, 254' Différence entre les miracles dr l'Evangile et ceux du paganisme, 255, a56. Ceux d'Apollonius sont-i'' aussi-hien attestés que ceux de Jésus-Christ, 267 et suiv. ; entr'autres ' résurrection d'un mort, 260, 261. Les témoins des faits cvaageiiqucs ont ils pu être abusés , 268 ; étoient-ils ignorans , 264 , et crédules , 265 ; et induits à tromper les autres sur la réalité des miracles, ibid. et suiv. Les apôtres furent-ils mus à publier de faux miracles par l'intérêt ou l'ambition de former une secle, 26!^ ; preuve au contraire de leur sincérité dans saint Pierre et le traître Judas, 269 et sulv. Un homme peut-il affirmer de faux miracles avec de bonnes intentions , et une multitude de personnes y croire sans examen sur la parole d'un imposteur, 538. Est-il nécessaire, pour croire aux vrais miracles , de pouvoir discuter ceux de toutes les reli-' gions, et parce qu'il y en a de faux, doit-on rejeter tous miracles sans examen, SSg. N'en trouve— t-on beaucoup que chez les peuples ignorans et superstitieux; pourquoi on n'en voit plus aujourd'hui, et la religion en a-t-elle plus besoin que jamais , 54o et suiv. Pourquoi les miracles éloieiif plus nécessaires autrefois qu'à présent, I, 522. Voyez Actes des Apôtres ^ Apôtres, Esprit saint ,Jesus-Christ , Résurrection , etc. etc.

JUoabites, Défense aux Hébreux de les attaquer, et leur pays étcil-il dans le désert di Syrie, 11, 271. Voyez Eglon, Madianites.

JHôise , fondateur de la république juive, chef d'armée, léglslaleur civil cl religieux, et prophète, preuves de son existence, /. i, p. i et siw.; futilité des raisons par lesquelles on prétend la contredire, 4i JI| 4^ *"' ^""'' Preuve de l'authenticité, de l'antiquité cl de la vérité des livres de Moïse , i, 5 et suiv. , 14 et suiv. ; de la vérité de ses miracles , 9 et suiv. If, 4^ et suiv.', elï;ts de ces miracles, i, 12 ; n'onl-ils été opérés que pour les seuls Hébreux, l3. Moïse a-t-il supposé qu'un faux prophète put faire des miracles , Sig. {Y oy cz Horeb, Mara, Mer Rouge, Miracles.) Idée qu'il donne de Dieu, 14 , 160; il en est véritablement l'envoyé, 16, 5i5. Dieu lui apparoîl dans un buisson ardent , 4^5 et suiv. Moïse est-il répréhcnsible de lui avoir demandé son nom, 4^6; fit-il mourir le roi d'Egypte en lui prononçant à l'oreille ce nom sacré , 458, 459- ( Voyez Dieu, Jthu- Vah.) S'est-il rendu coupable de désobéissance et de défiance envers Dieu , 477. A-t-il vu Dieu face à face, 11,91, 92. Moïse le représente comme auteur d». la religion et de la république des Juifs, lOO. (Voyez Culte , Dieu, Loi.) Comment le visage de Moïse étoit radieux, gS. Rapports et oj>i ositions entre lui et Barchus, el les fables arabes lui sont-elles beaucoup ntcriinres, 76 r/ suiv. L'épouse de Moïse étoit-elle éthiopienne, i55- £.• oit-il impo«iblc à Moïse d'écrire le Pcntatcuque, l, 18 €t suiv. (Voyea

5lO TABLE

ce mot. ) N'a-t-il pu écrire la Genèse dans le de'sert , faute de coniioîtr* la terre de Moriah, SyS, 374- Son exactitude en gcographie dont il a comme tracé la première carte, i6.A-t-il pris le nord pour le raidi en envoyant des espions dans le Chanaan, et en marchant contre le roi d'Arad, 187, 188. Pourquoi il n'a pas parlé des inondalions périodiques du ÎNil , ^^2. (Voyez Nil. ) Récit qu'a fait Moïse de la création justifié contre Voltaire, ibi. {\ojez Animaux, Ciel, Création , Homme , Lumière , Monde.) Devoit-il entrer dans les systèmes de physique, 187; et dans des détails d'anatomie , relalivement à Jacob devenu boiteux, 4o8. A-t-il rais les poissons au nombre des reptiles, i5i ; enseigné que les animaux ont une âme, et qu'elle est dans le sang, i65 et suii>. (Voyez Ame. ) Exactitude du récit de Moïse touchant la dispersion des peuples, 3o5. (Voyez Babel, Langage. ) Prophéties de Moïse, I, i3. Preuve qu'il est auteur du Deuléronome, 11, 2o3 etsui\'. (Voyez Deuteronome.) Les promesses de Moïse aux Hébreux fidèles, n'ont-elles pas été accomplies, 219. Les Hébreux songèrent-ils jamais à le déposer, i56 ff st/jV. N'a-t-il maintenu son autorité que par des actes de rigueur, et sans miracle , 187, l58 ; différence de sa conduite pour les rebelles envers sa personne et les rebelles à Dieu, i58. (Voyez Core.) Punit-il trop rigoureusement la transgression du sabbat, iSg. A-t-il souffert l'idolâtrie dans le désert, 164, et laissé aux Hébreux une entière liberté sur le culte, 172 et suii>. (Voyez Idolâtrie , Josue', Madianiles, Serpent d'airain. Veau d'or.) IMoïse taxe d'ingratitude, 199; traité de faussaire par Voltaire, 201, et d'imposteur au sujet des menaces qu'il fait aux Hébreux indociles, 216 et sui^. ; ces menaces ainsi que celles de Jérémie ont-elles eu leur effet, ibid. Voyez Exode, Ezechiel, Hébreux Levilique, Nombres, etc. etc.

Hloisson, en quelle saison elle commençoit enPalesîîne, II, 22g.

J^oloch, Rempham et Kium, n'étoient pas trois dieux différens , H, 174 et suis', \oyez Hébreux.

Irlande. Que le monde ait eu un commencement, c'est une idée de toutes les nations, i, 23. Est-il plus ancien que Moïse ne le fait , et diverses preuves de sa nouveauté, 24 et siiiv. Tradition de la destruction du monde par Veau et le feu, et de sa rénovation , 37, 107. Absurdité des systèmes philosophiques sur l'origine du monde, 26 et sui>>. i45 etsuiv. Sa haute antiquité est-elle prouvée par les présens qu'un roi d'Egypte fit à Abraham, 336. La fin du monde est-elle annoncée prochaine par l'Apocalypse, par les apôtres, m, 210. Voyez Jésus-Christ dans ses prédictions.

Monnoie. La monnoie étoit connue des patriarches, I, 377 et sui^. Voyes Juifs, Sic le.

W^or/s. Obligation de les ensevelir promptement , et avantage de la loi qui «éparoit pour un temps de la société celui qui avoit touché ou enseveli un mort, II, iSa, i53. Morts ressuscites, voyez Jésus -Christ, Lazare, Miracles, Résurrection.

Moucherons, qui affligèrent les Egyptiens, comment ils furent fr-rmcj; t, 52$

Multiplication des pains , \ovcz Pain.

DES MATIERES. 6n

NaamAN, voyez IdolcUrie.

Niihal, époux (rAbi-^ail, voyez David.

NubncJiodonosor , roi de Babylone. Pourquoi ce prince avec Cyrus est appelé' par les prophètes serviteur de Dieu, ir, i84- Ce que rapporte Daniel de Nabuchodowosor est constant chez les Clialde'ens, et savantes découvertes de Court de Gébelin, sur ses conquêtes, iii, 121. Voyez Daniel.

Ndim (Veuve de), voyez Résurrection.

Nan (le Père) missionnaire , voyez Jéricho, Tdadianites.

ISature. Les lois de la nature sont-elles immuables, i, 484- Jusqu'où la science des physiciens en a poussé la connoissance, 49^ ft suis>. (Voyez Miracle. ) En quoi consiste l'expérience du cours de la nature , 5o3 et 5m/V.

iVrteawn. Sens de ce mot; ne signifie-t-il chez les Juifs que vagabond, et pourquoi attribué par les prophètes au Messie, m, 3oi. (Voyez Samson.^ Le nom de nazaréens ou ébionites désignoit-il les disciples des autre* apôtres par rapport à ceux de saint Paul , 55o. Voyez St. Paul,

I^eder , voyez Chérem.

Nehemie , voyez Esdras.

Nicee (concile de) , voyez Nouveau Testament.

ISficodème, docteur juif, voyez Jesus-Christ.

Niebur, voyageur. Sot sentiment sur le passage de la mer Rouge, ir, 2^. Voyez Mer Rouge.

iV/7, fleuve d'Egypte, a-t-îl été , selon l'Ecriture, sept ans sans déborder,

Ninii'e. L'étendue que lui assigne l'Ecriture est-elle incroyable , et cette ville n'esistoit-elle pas du temps de Jonas, III, i38, i4i- La terminaison latine du nom de Ninus son fondateur prouvc-t-elle qu'elle n'a pas eu de prince ainsi appelé, iSy. Accord sur ce point des auteurs profanes avec le» écrivains sacrés, ihid. et suiv»

J^isus, \ojezSamson.

Nof, a-t-ilpu construire l'arche , et rassembler des animaux de toutes le» espèces pour les y renfermer, I, 2yo et suii>. (Voyez Olivier.) Ce patriarche étoit connu partout, sous divers noms , du temps de Moïse, 297. (Voyez Chinois, Xisuthrus.) Ne passoit-il pour avoir découvert la vigne, que parmi les Juifs, 296 et suiv. (Voyez Racchus.) Sa malédiction contre Cham et Chanaan est-elle une fable imaginée par Moïse, 298. (Voyez Chiim , Chanaan.) Cette malédiction est une véritable prophétie, 3oi. Tous les petits-fils de Noé ont-ils été inconnus au reste du monde, 3o2, Voyez Jnphet, Sem.

Nom, privilège de le donner, marque de supériorité chez les anciens, surtout chez les Orientaux , 1 , 186. Voyez yldani nommant les animaux.

No/7iftr«( livredcs). Son authenticité, 11, i48.Cestun journal circonstancié

iÙL2 TABLE

de la marche des Htîbreux , ihld. ft iSg. Réponses aux objections des incré*

dules conire divers endroits de ce livre, 148 à ao2. Voycî Baiaam, Coré ^

Jephte , Synagogue, îiouveau Testament , voyez Testament.

Nudité, Un sentiment de pudear défend tous les hommes d'une nudité ab-*

$olue, I, 189. y oyez haïe.

OCHOSIAS, fils d'Achab, voyez £//V.

Og, roi de Basan, voyez Deutéronome.

Oignons d.''F.s^\[>le, leur supe'riorite sur les nôtres, elleur description, II, i53.

Olwier. N'y a-t-il jamais eu d'olivier en Arme'nie , I, 292. Le rameau d'olivier rapporte' par la colombe à Noé , pouvoit-il être vert , 294-

CV, argent , ëloicnt-ils moins communs dans l'antiquité' que de nos jours , II, 407. Un pays stérile ne peut-il renfermer des mines d'or, 206. L'or peutil ctre rendu putable , et expériences de Stbal et autres chimistes, II, 84 et snW. Voyez Veau d'or.

Oracles du paganisme, sont-ils tous des impostures, ou des œuvres du démon, 1x1, i5; condamnables en ce qu'ils présentoieat deux sens , 17, 18. Voyez Prophètes.

Oraison dominicale , voyez Prière.

Oratoires. Les anciens en avoienl-ils , 1 , 382.

Ordres militaires. Les divers ordres militaires nés des croisades avoient le même but, 4o5 etsuii>. Leur destination , qu'il ne faut pas confondre avec celle des missionnaires , 4o6 , étoit-elle de convertir par la violence , 407-

Orient. Explication d'un passage de l'Ecriture touchant des hommes partis de l'orient, 1, 3o8 , 3og.

Origène, voyez I^ouveaa Testament, Ténèbres.

Osée , le premier des douze petits prophètes , étoit-il né chez les Samaritains, et par conséquent schismalique , III, l32. Dieu lui commanda-t-ii la débunche en lui ordonnant de prendre une femme de fornication , et explication dont ces mois sont susceptibles , ibid. et sui^. Lui fut-il encore ordonne de prendre une épouse adultère, i35 et sui^r.

0;is et Osiris , sont des noms de Bacchus , II, 77, Pourquoi Moïse n'en parle pas, 1 , 433.

Ours. N'y a-t-il point d'ours en Palestine, ni dans les pays qui no'irri.'ueat des lions, II, 433 , 434. Voyez Elisée,

C'":-^ , vojer. Arche d'Alliancf,

-AtN. Signification «le ce mot en hébreu , 1 , 2l5 , 2aa. Eclal et force du mîracledela multiplication des pains, m, 421 et suh. Explication ridicule qu'en donnent les incrédules, 4^3 ''' su'h'. , malgré la conformilH des Evangiles sur ce point, 4^4*

Palestine, n'est-elle qu'un désert de sable, i, 388, 4%t plein de rochers et de montagnes stériles, 460. Fcrlilitc de la Palestine, supérieure à celle de l'Egypte, 46a et suW. , 47^ et suW.\ ses causes, 464- Vignes de ce pays, et en particulier celles de Sorat , 4^3 ; ses autres productions , 464 et siiiv.; sont-elles minimes en arbres et en miel, II , 33o. Son commerce, 1 , 467, et luxe des femmes, 468. Description pompeuse de la Palestine par les auteurs sacrés et profanes , anciens et modernes, 468 etsnh. Causes de sa dégradation, 470. Ne vaut-elle pas mieux que la Corse, 2i4- l'Cs famim-s y ont-elles été fréquentes, 474 *"' ^""'' Etendue de la Palestine, malgré li description du géographe Strabon , 47' 1 et un passage de saint Jérôiui- , 47a, 473. L'Ecriture lui altribue-t-elle quatre cents lieues de longueur, n, 73. Voyez ()uis , Terre promise.

PantJier, Panthera , ou Pandira , voyez Mttr'ie.

Pâque , voyez Josias.

Paradis terrestre, àa situation , et fleuves qui en sortoieni, l, 178 c/ smiV. Adam en est chassé , 206 , et l'entrée gardée par un chérubin , 2i5.

Paralipômèries. Signification de ce nom donne au\ doux livres supplémentaires de ceux des Rois, et quel a été le but de leur auteur, II, 3o5. (Voyez 21t>/s. ) Mention que faille deuxièuie livre des Paralipomènes , des prophéties d'Isaïe , lii , 79 , de Jérémie cl Haruch , gS.

Paralytique. Un paralytique ne peut-il souîTrir de grandes douleurs; distinction de deux espèces de paralysie, m , 374. 375. La guérison d'un paralytique, descendu parle toit, n'est-elie pas miraculeuse, 38o ff iu/V, , mais plutôt une supercherie concertée d'avance , el secondée par la structure des toits des Orientaux, 38i et suii>. Autre paralytique, malade depuis vingt— huit ans, guéri aux portes de Jérusalem, 388 et suiv. Voyez Piscine.

Parfums y sont très abondans en Arabie, 11, 75. Voyez Egyptiens, He~breux.

Passion de Jésus-Christ. L'ignominie attribuée encore aujourd'hui par \ës incrédules à la passion du Sauveur, pleinement réparée par sa résurrection glorieuse et son ascension , lil, 4^3. Sa passion fui volontaire et prédite ; tableau fidèle qui en est tracé même dans la prédiction , ibid, et 5a et suii'. (Voyez Isdie, Prophéties, ) Jésus-Christ montra-t-il de la crainte, et depuis son entrée solennelle à Jérusalem, n'y retourna-t-il que pour subir son jugement, «65. (Voyez Eucharistie.) Monlra-t-il une foiblesse indigne de l'Hommc-Dieu au jardin des OU\^iers , 467 et sw/v. ; exemple de noarage r.t de résignation qu'il nous y donne y 4^^> «' Jaos sa c«,ndai'^

6l/j. iABLE

envers !es soldats qui vnircat le prendre, îfii^ et suh. Jôîuî-Cîii '--l >aila-. t-il peu resprcluausemenl au grand-prêtre , ne de'clara-t-il pas netlemenl sa divinité' , etdevoit-îl, suivant sa propre maxime, tendre l'autre joue lorsqu'on le frappa , 47° ^' ^"'''' Preuves incontestables de la divinité du Sauveur résultant de sa passion , 47^* Est-il inconcevable que Dieu ait permis que Pilate , contre sa propre convlclion de l'innocence de Jésus, e condamnât, 477- ^'^ Sauveur se plaignit-il sur la croix d'être abandonné de son père, et y donna-t-il des marques de désespoir, ibid. Prétendue contradiction entre les évangélisles, sur l'heure de la condamnation et de la mort de Jésus-Christ , ibid. et suU>. et sur les voleurs crucifiés avec lui, 472. ( Voyez Ténèbres, Tremblement de terre. ^ Cette mort est-elle contraire à la justice divine , ibid, et suii>. ( Voyez Adam , Salut); a-t-elle été certaine et à l'abri de tout doute ; roman absurde d'un incrédule sur ce sajel, 477 ff sui{>. Le corps de Jésus a-t-il été réellement déposé dans le tombeau, et ce tombeau avoit-il des issues secrètes , 480 etsuiv.', circonstances remarquables de sa structure , et de sa garde confiée à des Juifs, et non à des Romains, 479 et sui\'. Hérétiques qui ont soutenu que Jésus-Christ n'avoit pasété crucifié et n'ctoit pasniort, 481 etsuiv. Voyez Résurrection.

Pasteurs , vie pastorale , les anciens en faisoient grand cas , I, 425. Pourquoi les frères de Joseph dissimulèrent qu'ils étoicnt pasteurs, 438 f/iw/V. Rois pasteurs en Egypte, 439» Voyez Egyptiens.

Patriarches, Les patriarches étoient souverains de leurs familles , 1 , 429» Les crimes des patriarches enfans de Jacob devoient-ils être pour eux un motif d'exclusion de la part de Dieu , 43o. Allèrent-ils à pied de Chanaaq à Memphis , ibid. et sui^^.

Paul ( saint ). Vérité de sa conversion, III , 53l , prouvée par les circontances du fait, et par un déiste converti, 544 etsuiv. Explication mensongère d'un incrédule réfutée , 545. Quelque motif humain a-t-il pu engager St. Paul à se convertir , 546. Fit-il un complot avec les apôtres, et se contrcdit-il dans le récit qu'il fait de son aventure uiiraculeuse , 547- Efforts des incrédules pour noircir cet apôtre, 548 etsuiv". A-t-il voulu se faire chef de parti, 5491 55o et suii'. Sa conduite se contredit-elle en ce qu'il auroit judaïsé après avoir prêché contre la loi de Moïse ,SSi et suis', ( Voyez Loi ancienne.) S'est-il défendu par un mensonge en niant connoîtrele grand prêtre, tout en se disant pharisien , 553 et suii>, , et citoyen romain , 558 , 559- A-t-il rebuté les Juifs par son orgueil et son emportement en parlant de son apostolat, etc. , et obligation pour lui de faire son apologie, 554 ^i^"'^- Certitude des miracles de St. Paul, 556. N'ont-ils abouti qu'à exciter des "iroubles et des séditions, et opéré que peu de conversions, 557. La difficulté actuelle de l'intelligence de ses écrits avoit-elle lieu pour ceux à qui ils étoient adressés, ibid. etsuiv'. Dans son épître aux Romains, St. Paul* t-îl condamne avec trop de rigueur les anciens philosophes , 568 , et décrié la philosophie même en l'appelant sagesse de ce monde , 56i et Suis'. A-t-il condamné la sagesse et la raison pour canoniser l'enthousiasme et la folie, 566. Sa doctrine se contredit-elle en ce q'i'il dit qu'il est homme

DIS MATIERES. Gl5

ijiiiîtuel cl homme charnel , pécheur et affranchi du pèchrf, que l'homma est justifie pnr les œuvres, et ailleurs par la foi sans les œuvres, etc. 564 ft iiiiv. Ce que signifie, selon lui , livrer le pécheur à satan ; fait-il preuve d'ignorance en (lisant que le levain corrompt la pâte, 667. Ce qu'avance St. Paul que Dieu veut le salut de tous les hommes , ne se vérifie-t-il pas , 569 et suw. Voyez Apôtres , Résurrection,

P/iiu>relé(ïes])Th, Ces mots signifient-ils dans l'Evangile, l'ignorance , l'im« liccillité, III, 3^9. En recommandant la pauvreté, l'Evangile proscrit-il comme criminelle la possession des richesses , 36o et siti','. ( Voyez Riche) • et fr.it-il une loi de la pauvreté aux familles, 368. Voyez Conseils evangi'tiçues,

Prc/ie. Le pe'ché ost-il possible à l'homme, l, 197. Enorroité du péché d'Adam et d'Eve, ig3 ; son premier effet sur eux , 194» et ses autres suites funestes , igS et sji/V. Le dogme du péché originel est-il incompatible avec la justice et la boniéde Dieu, 198. Transmission de ce péché, 2o3 , reconnue même par les anciens philosophes , 206 ; sa réparation , 3o3 , 308, ( Voyas Rédempteur. ) Punition des péchés actuels , 207.

Pciitopole. Les cinq villes de cette contrée n'étoient-clles que des bourgades : 1 , 339 , 363 ; sa description suivant les auteurs profanes , ibid. , et sa vraie position , 362.

Pentateuque. LePenlateuquc n'a-t-il pu être écrit que sur la pierre, l, 19, et en caractères hiéroglyphiques, zoet suiv., ou en langue égyptienne, Ti, 36. Contradictions et vaines objections de Voltaire sur ce point , l , si et suiv. ; autres objections contre la vérité du Pentaleuque , aS et suiv. A-t-il clé fabrique en Chaldée, par un prelre schismalique des dix tribus, ir, 443 . 4^9 ) e' qu' ^^ savoit pas le chaldéen , 444* ^^ ''^'""^ n'étoit-il pas encore connu du temps du roi JNIanassès , 455. Voyez Sagesse.

Pentecôte ( fi-tc de la ) ou des semaines ; quand et pourquoi elle a ^té instituée par JloVse , If , 45- Pourquoi elle n'a pas été observée dans le désert , 176. yoyc7. Apôtres , Esprit saint.

P<'r« (SS.) ont-ils attribué à la magie tous les prodiges rapportes par Ie« païens , m , a55. Voyez Spiritualité,

J^crse. La coutume en Perse de faire mourir la femme qui se présentoit chez le roi sans être appelée, est-elle incroyable , 11 , 5oi , 5o2. Voyci Esther.

Phacée , roi d'Israël , voyex Achiiz.

Pharaon , oppresseur des Hébreus , sa cruauté, I, 4-''0 , 4^1 ; son endurcissement contre les ordres de Dieu et les prodiges de ÎNIoïse , 479 '' suisf. Est-il excusable de n'avoir pas cru au vrai Dieu, 482. Prétendus miracles de ses magiciens ,h\'] et sui\>. Voyez Miracles, Moïse.

Phéniciens^ éloient les mêmes que les Chananéens , II, aSg. Origine d« leurs colonies, 263. Les Phéniciens ont-ils écrit avant Moïse, et les Hébreux n'ont-ils pu apprendre leur langue , 260.

Philistins , voyez IJa'.'id , Samson , Saiil.

Pltilon d'Alexandrie et Philon de Biblos , époques de ces auteurs , II , 55o. ^oypR Sagesse (livre de la ),

6l6 TABLE

i^hllosophei. Parallèle des philosophes anciens avec îes modernes, III , 5^* . / suis'. L'orf^ueil est le vice général que leur attribue Si. Paul, 563. Vo\ei St. Paul.

Philostrate, historien d'Apollonius de Thyane, voyez ce nom.

Pliinèes, voyei Benjamites, Mad'ianites.

Phlegon de Tralle , auteur païen du deuxième siècle, voytï, Miracle: ^ Nouveau-Testament , Ténèbres, Tremblement de terre.

Pierre (saint ) le premier des apôtres, marche sur les eaux , m , 41 1. Son repentir d'avoir renie' «on maîlrc, 26g, 270. Voyez Ananie , jipôtres, Miracles.

Pilate ( Punce\ gouverneur de Judée, voyez Jesiis-Christ , Passion.

P/5C/>icprobatique, ce que c'étoil, III , SSg. St. Jean est-il le seul évang(f, liste qui en parle , ce qu'il rapporte de sa vertu de guérir , et le paralytique de vingt-huit ans qu'y envoya Jésus-Christ n'avoit-il qu'une maladie feinte , ibid. et suiv. ; mention de cette piscine dans l'iiisionen Josèphe, Sgo. L'indignation des Juifs contre Jésus dans cette circonstance , n'éloileile excitée que par la violation du sabbat, ibid. et suiv., et ne se justifia— t-il que par un discours énigmatique et même blasphématoire, Sgi.

Platon , philosophe grec. Son opinioa -«»r le gouvernement de l'univers , UT, 322. Voyez JJemon.

Pluc/ie , savant astronome. Comment il parle du récit de Moïse touchant la confusion des langues et la dispersion des hommes , i , 3o6.

Pluie de pierres, IJ'ciiistRnce de ce phénomène n'est-elle pas bien constatée, JI, 244', preuves tirées de l'histoire, 247 et suiv., et même de la fable d'Hercule, 244» 24^. Argument en faveur de la possibilitéd'un tel fait, 249.

Poisson de grosseur d'homme tiouvé dans le Tigre, II, 4^3. Voyez Muise, Tobie.

Polygamie , n'éloit pas défendue par le droit naturel , 1 , 368. Raisons de cet usage, 38i , 402.

Porphyre, philosophe païen , voyez "Daniel , Miracles , Sacrifices.

Possession du démon, n'étoit-elle qu'une maladie provenant du «ï^rangement du cerveau chez les peuples d'Orient , m , 344 ^' suiv,, 378. Les possessions supposent-elles des miracles, et sont-elles la suite des erreurs dei manichéens , 355 et suiv. y oyez Démon.

Poudre à canon , a-t-elle pu être connue de Moïse , II , 160»

Pourceaux, voyez Animaux , Démon.

Prédestination. Ce qu'on doit entendre par ce mot, i, 326.

Prêtres des Juifs. Injustes déclamations contre leur gouvernement, Il , ZcjS , 3il. Idée ridicule et injurieuse qu'en veut donner Voltaire, ainsi que de» prophètes , 319 6^ 5U/V. (Voyez David), llssont calomniés encore au sujet de Salomon , 4^2, et de la révolte des dix tribus, 4l3« Voyez Jiobuain , et encore Aaron , Apôtres, Enfer, Lèpre , Sacrifice, Samuel.

Priapes. Que prouve leur culte sous des rois de Juds, f outre la vraie religion, 11,419,420.

Prière. La prière cst-cl!c injurieuse à I>ii"i, HT, 072. Sa nécessité et se*

DKd MATItFillS. 617

it\aiiljuts, 373. La prière de Toraison dominicale n'a-l-elle pas Jejiis-Christ pour son premier auteur, ibid. et suiv,; renferme-t-elle une injure à laboatt; divine dans ces mots : Ne nous induisez pas en tentation , 364»

Prisonniers de guerre. Usaije des anciens de leur couper les exlrémitcs des pieds et des mains , Il , 2(j6. Voyez Femmes prisonnières.

Pnip/tètes, Prophéties. Observations et re'futation des difticulte's sur les livres des prophètes en gcne'ral , lit , là iI^H. Diverses significations du mot prophètes chez les Hébreux, définition de la prophe'lie , et ses vrais caractères , preuve de la vraie religion , page 1 et suiv. 270. La prophc'tie eu prédiction de l'avenir est-elle impossible , 3 et sui\^. ii3. Conditions exigées par J. J. Iiousseau pour une vraie prophétie, i5. Txèf^les cl principes des vraies prophélies, leur application, (i etsui^. Ce qu'il faut entendre par le mot prophète relativement à ceux de l'ancien ïeslament , et idée défavorable qu'en voudroient donner les incrédules, 8 et suîi>. Il, 412, 4'3. L'état de prophète ctoit-il un métier et les prophètes des visionnaires, m , 9, 10. Ne peut-on distinguer les vrais prophètes des faux, ni ceux de Juifs des oracles du paganisme , 10 et sui^.; différence entre les uns et les autres, la , i3. Le démon peut-il faire des prophéties, 14 , i5 , et les faux prophètes, des miracles, i , Sig et suiv. Ce qu'est en eux l'espriÊ de imen— songe, et Dieu trompe-t-il par leur bouche, 520. (Voyez JtZ/rjcfo. ) Effets religieux des prophéties de l'ancien Testament , III , i4' Ne sont-elles que des allégories, des paraboles, etc. susceptibles de plusieurs interprétations, ih et suis>. (voyez Oracles); ont-elles été fabriquées après coup , et par qui, 18 et suiv,, en quels lieux, en quel temps, 21. Prophéties prouvées par l'événement, iode Moïse sur ce qui arrivera au peuple juif jusqu'à la fil. des siècies , 20 de Jérémie, d'Ezéchiel , d'Osée, 23 et suiv. ( Voye» tous ces noms). Mention que les prophètes ont faite de l'adoration du veau d'or, II, 87. Prophéties sur la destinée de plusieurs grands empires, confirmées par l'événement , telles que la destruction totale et perpétuelle de Babyloiie par Isaïe, III , 72 et suiv., la prophétie sur Ismael et sa postérité qui ne sera jamais subjuguée, 74 et suiv. (voyez Arabes); celle d'Ez<yehiel sur les Egyptiens qui n'auront plus de roi natif de leur pays, y6 et suiv. Prophéties concernant le Messie. Vérité et double objet des prophéties faites à Abraham et aux autres patriarches, l'une touchant leurs descendans, uS et suiv. , l'autre touchant la promesse du Messie, 27. Renouvellement de cette promesse par Jacob à son fils Juda , 28 et s.; accord de toutes les V'Tduclions sur le sens du mot hébreu Schilo que cette prophétie emploie , 29 et 3o. Son accomplissement littéral , entier et parfait dans Jésus-Christ , 3l. Prophciie is Daniel sur le même objet, et preuve qu'elle est divine, par son accomplissercent , ibid. et suiv.; peut-il avoir été prévu par des luinièies naturelles, ou èlre attribué au hasard , 33; preuve encore que Jésus-Christ est le Messie annoncé par cette prophétie et par d'autres, 34 et suiv. ; autres prophélies du même vérifiées , 38 et suiv. Prophéties d'Aggéc et de Malacbie sur le Messie, également vérifiées en Jésus-Christ , ^i) et tuiv.] raisonnement concluant contre les Juifs et les incrédules, 44- l'c-*~

6l8 TABLE

pbétie de Michée désignant la petite ville de Bethléem , 44 f' ^'"^- Béunion des divers oracles propliétiques tous vérifiés en Jésus-Christ , concernant les circonstances de la vie du Messie et son ministère , 4^ , 4^ ^' 5«;V.; Antr'autres qu'il descendroit de David et apporteroit une loi nouvelle pour Soutes les nations , 47 » feroit des miracles, 48 \ qu'il sera appelé Dieu , 49 , ïjaîtra d'une wr^^ et se nommera ILiiimaiiuel ; preuve clans ce mot de Ij divinité unie à rhumaailc, 5o et sui\'. Sa passion prédite dans presque tous ses détails , 52 et suh. ; remarque sur les mots hébreux Caari et Caron, 54, 55 ; la résurrection , Sy , l'ascension et la descente du Saint-Esprit le jour delà Pentecôte, Sg. La conversion des nalions au vrai Dieu, annoncée dans un grand nombre de prophciies. Voyez Apôtres, Christianisme, Dieu, Jésus-Christ , et en outre les noms de chaque prophète en parliculitr.

Prophètes (petits). Pourquoi sont ainsi appelés douze hommes inspirés de Dieu, leurs noms, précis de leurs écrits, et authenticité des neuf premiers, III, 127 et suit,'.; et des trois derniers, l3o, l3i. La plupart sont inaccessibles aux attaques de l'incrédulité, ibid. Voj"ez Habacuc, Jonas , Osée, Zacharie.

Prosternement. Celui usité chez les Orientaux en signe de salutation , n'e'loit-ii pas différent du signe d'adoration, II, 498 ^^ su/V. ~

Proverbes de Salomon. Réponses aux objections contre ce livre et son authenticité, 11, 53oà537. De quoi il se compose, Salomon n'en est-il pas l'auteur, et n'est-ce qu'un recueil de maximes basses, indigne de ce roi, 530f/ suiv. Témoignages en faveur de ce livre, 53i. Devroit-il n'y être point parlé de femmes impudiques, 532,533, mais plutôt de politique, 533. La mention du Terre qui s'y trouve, prouve- t-elle que ce livre n'est pas de Salomon, et est-ce bien d'une coupe du verre qu'il s'agit, 534 ''' suiv. Cette maxime ; La terreur du roi est comme le rugissement du bon , csl-elle d'un esclave plutôt que d'un souverain, 535. L'erreur de Salomon au sujet des fourmis prouve-t-elle contre l'inspiration divine du livre des Proverbes , ibid. et suiv. Ce passage : Le juste tombera sept fois le jour , «/c, montre-t-il que la pratique de la religion est au-dessus des forces do l'homme, 536 et suiv.

Pruvidertce, voyez Punition.

Pîaum?s. Réfutation des objections contre le livre des Psaumes, et son authenticilé, II, Sigà 529. Signification du titre hébreu de ce livre, et qui en est le principal auteur, 519^/ suiv. (Voyez David.) Plusieurs Psaume composés par Asaph , et combien tous étoient familiers aux Hébreux, 520 ■ est-ce Esdras qui en a formé la collection, 52i. Leurs beautés, éloges qu'en fait Bossuct, ibid. Les Psaumes sont une vraie poésie, cl comparaison, par un incrédule, du Psaume J^Iiserere, avec l'ode d'Horace : Justum eu ienacem, 522. Renferment-ils des menaces de mort contre les pécheurs 523. David, dans ses Psaumes, témoignc-l-il des sentimens de vengeance, et semble-t-il douter de la vie future, 524; en quel sens il y dit avoir péché coalie Dieu seul , 5^5 ; s'y est-il engagé à un vœu impossible, relativement à la construction du temple, et pourquoi il ne l'a pas accompli,

527 ; la comparaison qu'il l'ait dans le Psaume 5/ du pécheur avec Taspic est-elle fondée sur une fausseté', ibid. Grande méprise de Voltaire sur un verset du Piaume io3, 52g. Voyez Imprécations,

Punition. Comment et pourquoi il est dit dans l'Ecrilure que Dieu étend aux enfans la punition des crimes de leurs pères, I, 29g, jusqu'à la quatiicinc ^cncration, il, 5o et siw. , et explication du sens de ces paroles, 52. Piiiiilion des peuples, preuve de la providence de Dieu, ^i i.

Pjt/ionisse, Orij^ine de ce mot, 11, SSy. Voyez Endor.

Machel, fille de Laban , épouse de Jacob , voyez Théraphim. Rahab, femme de Jéricho, e'toit-elle une prostituée, il, 226, 242; la bisaïeule de David, /6/c?,, et la mère de B002, 3o2 ; pourquoi elle fut avec sa parenté, sauvée du sac de Jéricho , ibid.

Razon, roi de Syrie, voyez Salumon.

Rebecca^ épouse d'Isaac, circonstance singulière de sa grossesse, l, 38l. Voyez Jacob.

Rédempteur, promis à Adarn, I, igS; promesse aussi ancienne que le monde, 208. Voyez Jésus-Christ, Messie.

Religion, Il n'y a jamais eu de religion sans culte extérieur, II, log etsuî^>. (Voyez Culte.) Toute la religion des Juifs ne consistoit-elle qu'en cérémonies, ii5, 116. Son déclin, 186. En quel sens la vraie religion esf essentiellement intolérante, 187. ( Voyez Guwre , Jw/o/^ra/ice.) Religion chrétienne fondée par Jésus-Christ , prouvée par les moyens extraordinaires de son établissement , et nécessité de tels moyens, m, 166. ( Voyer apôtres, Evangile, Jésus -Christ, Nouveau Testament, St. Paul, Résurrection de J. C, e/c. ) Toutes les religions , comme les pratique! superstitieuses, sont-elles l'ouvrage des imposteurs ou des faux inspirés, 322. (Voyez Idolâtrie.) La religion n'est-elle le partage que des âmc<: crédules et serviles, 563; réflexion de d'Alembert à ce sujet, 564; n'e^t-eUe propre qu'à attrister les hommes et leur interdire toute espèce de joie , 567 etsuiv.

Renards, La Palestine en produit quantité, II, 288, 2^1 et suiv, Samson n*en put-il rassembler trois cents, ni leur attacher des flambeaux , 28g, 290, 292. Explication de ce fait d'après le teste primitif, 2go. Renards lâchés dans Rome avec un flambeau sur le dos, 291.

Repas. \,di plus grosse portion servie dans les repas des anciens , étoit une marque de distinction, I, 435.

Restitution. Motifs de la loi obligeant à restitution du sextuple pour un bœuf , et du quadruple seulement pour un agneau, il, 53; et du double seulement , si l'animal est retrouvé vivant entre les mains du ravisseur, 54» Cette loi n'est-elle pas contredite par le passage des Proverbes parlant de restituer sept fois autant qu'on a pris, ibid.

Résurrection des corps , est-elle possible , in, 449 ^' *"'^' Objections tircc* , l'un? dsjs Ctnt:lLiilcs, l'aulre du reriouvclleir-rut srploniial oljscrvri clan-. 1-

fiîSO TABLE

corps Iiumain, 45o. Il n'est pas nécessaire à l'identité' d'un corps rwsu^ riié, qu'il récupère toutes les portions de matière dont il étoit d'abord composé, et motifs du dogme de la résurrection des corps, 45i. (Voyc» Job.) En fait de résurrection, nos sens ne peuvent-ils nous témoigner de Ja certitude de la mort qui l'a précédée, et raisonnement absurde des ùcîslcs, 354; différence entre une résurrection elle retour d'une syncope, 385. TiC miracle du fils de la veuve de Naïm ressuscité, n'est-il pas bienconstaté, parce que saint Luc seul en parle, 4^4 '"' ^'•"'*'' (Voyez. Lnzarf.y Résurrection de Jcsus-Christ , base de la religion chrétienne , le plu» Éclatant de SCS miracles, III, 4^^ i ^^ f'''' est-il moins certain pour cire contesté par les Juifs même contemporains, ib!d. et$iii\/. ; comparaison de leur récit à celui des apôlrcs , et confirmation des circonstances décisives qui en résulte, 483 c/ siw. Ycrité de cette résurrection démontrée, d'abord par le témoignage des apôtres, revêtu des qualités propres d'un témoignage incontestable, 4*^5 et sm/V. ; ils n'ont pu ni être abusés ni vouloir abuser sur ce fait , 485 et sui\'.\ et absurdité de cette imputation, 489 et su!i>. , que repousse leur propre conviction, 49^1 ^"^ défaut de motifs raisonnables , et la coanoissancc qu'avoicnt leurs auditeurs des circonstances de leur récit , 493 ", ont-ils cru la résurrection de leur maître par suite de leur ignorance, ou de leur préoccupation, 488. Vérité démontrée encore, par le témoignage contradictoire des Juifs, 49+ '"' su'w., alléguant pour toute raison l'enlovcment du corps pendant le sommeil des gardes, 483, dont ils répandent le bruit avec grand soin , 484 ! preuve de l'absurdité de cett» allégation par la pusillanimité antérieure des apôtres, et l'impossibilitrf d'un complot entre eux pour une entreprise aussi hardie , 494 ^^ sui^. 5i4 ; par le sommeil même des gardes, 495 ; par la contradiction de dextérité et de maladresse dans les apôtres, leur impunité et celle des gardes , 49^ et sui\'. ; par la prédication de la résurrection , qui eut lieu quelques semaines après, au milieu de Jérusalem , la conversion de huit mille Juifs qui s'ensuivit, 497 '"' mt^' ', «^ le silence des non convertis, 499 Récapitulation des preuves de la résurrection, 498- Aveu de Celse dans la manière dont il la conteste, 499 ^' st/»V. Personne n'a-t-il vu Jésus-Christ sortir du tombeau , et n'a-t-il pas accompli ponctuellement sa promesse d'y rester trois jours et trois nuits, 5oo et siiw. ( Voyei Jumis.) Y i-t-i\ contradiction entre les récit des cvangélislcs, 5o2, entre l'embaumement et la confiance des disciples en la parole de leur maître, et raisons et circonstances de cet embiamement , 5o3 et suù>. ; entre les précautions des Juifs et la fréqu.'j zt des saintes femmes et des disciples autour du tombeau, 5o4 , et sur le nombre des femmes qui y allèrent , ainsi que sur Theure à laquelle elles s'j rendirent, 5o5; sur l'apparition des anges et l'adoration de Marie, 5o6; dam le rapport que ces femmes firent aux apôtres, Soy. Jésus-Christ ne fut-il pas reconnu dans les apparitions, et les mentions qu'en (ont les évangiles sontellcs contradictoires, 5o8 et suiv. , et peu exactes dans saint Paul, Sio et <'//V-. Jésus-Christ ressuscité n'avoit-il qu'un corps fantastique, 5og et iuiif, r^'v avoil-il pour le voir que nmc spôtres et cent vingt disciples, tou*

DES MATIÈRES. bit

revoient-ils, et toutes ces preuves sont-elles insuffisantes pour un fait aussi merveilleux que la résurrection du Sauveur, 5li. Est-il improbable que les prêtres el le grand conseil n'aient pas cru, s'ils ètoient convaincus, et que les gardes aient consenti à mentir , 5i2 etsuiv. ; et une apparition publique de Jésus-Christ les eût-elle tous convertis, Siy. Devoit-il ressusciter publiquement, comme il l'avoit publiquement prédit, 5i4 et siih. Sa résurrection en seroit-elle plus certaine, et a-t-elle rempli l'objet de soa auteur, 5i6; a-t-elle clé secrète, et publique eût-elle converti toute la nation juive, et ses chefs, Siy el suh'. \ et même les incrédules, Sig. Jésus devoit-il se montrer principalement à ceux qui ne croyoient pas en lui, 5i8, Sao; pourquoi il s'est borné à ses disciples, Sig, et n'a pal voulu forcer la croyance universelle, 521.

Ret/elations , \oyez Miracles»

Tîev'olte des dix tribus, voyez Jéroboam , Roboam.

Riche. Explication du passage oti il est dit qu'il est plus aisé de faire passer un chameau par le trou d'uue aiguille qu'un riche par la porte du ciel m, 36i. Voyez Paus'reté.

Rnboam, successeur de Salomon. La révolte des dix tribus contre ce prince fut-elle l'ouvrage des prophètes. II, 4^3 et suit/. Sa véritable cause, et Jéroboam y prit-il part, 4i4' {,^ojei Jéroboarri , Lévites, Temple.\ Roboam tolère l'idolâtrie et en est puni , i^ib etsuiv. Ne pouvoit-il avoir une armée aussi nombreuse que le dit l'Ecriture, i^\8.

Biii. Signification de ce mot dans le style des anciens, I, 4iS (Voyez Melk.) Maximes des philosophes touchant l'autorité des rois, ïi, 27 1. Dans l'antiquité chaque ville avoit lesien, il, 267. Rois défaits par Abraham, i, 338. Y a-t-il eu un roi d'Edom avant un roi d'Israël, 4i8 et sniv. Dieu premier roi d'Israël, 420. (Voyez Jéroboam.) Les souverains du royaume d'Israël, qui avoient des rois tributaires, étoient-ils de petits rois. II, 44l ^f Suiv. (Voyez David, Salomon, Saûl. ) Rois de Juda, voyez Roboam, etc.

Rois {Livre des). Réfutation des objections contre les quatre livres des Rois, II, 3o4 à 463. Authenticité de ces livres , et peut-on attribuer les deux premiers à Samuel, 3o4> Preuve qu'ils ont été composes sur des annales écrites par des auteurs contemporains, 3o5 et suiv, , malgré les difficultés de chronologie qu'ils renferment , 307. Le deuxième livre des Rois fut-il e'crit long-temps après le schisme des dix tribus, ^\'j et suiv. (Voyez Raralipoménes.) La demande d'un roi par les Hébreux, 3ia, déplut-elle à Samuel parce qu'il vouloit garder le pouvoir, Sig.

Romains. Sévérité de leurs lois contre les cuites étrangers, ir, 169. La tolérance étoil-ellc chez eux la loi la plus sacrée, comme l'affirme Voltaire , 170. Leurs persécutions même contre les philosophes , ibid. N'ont-ilj jamais accorde le droit de cité à des Juifs, m, 558. Voyez Macliabées Temple.

R.imuliis, voyez. Ascension.

Rousseau {J. J.). Ses variations eu fait de religion, i, Soa. Voyez iVofj/ièies.

Ituift (^ Livre de). Son aulhenlicilé jamais contestée, li, 3oi. Témoignage remarquable et aveu (le Voltaire en sa faveur, et ses motifs, ibid. et suw, La religion juive du temps de Rulh ctoit-elie peu confirmi'e, 3o2. Con-» tradiction de Voltaire dans reloge qu'il fait de Booz cldeRuth, 3o3. Voje?, Rahab.

^KMK{^Reine de). Ne pouvoit-elle tître aussi riclie que la fait rEciilure , II , 4oc> et suiv. Les talens d'or qu'elle offrit à Salomon pouvoient elre de compte et non de poids , 4iO'

Snbaoth. Erreur de Voltaire sur le sens de ce mot , il , 424-

Sabbat, septième jour de la semaine , jour de la naissance du monde, la fête de l'univers, l'objet de la vénération de tous les peuples. II, gS, 94. Pourquoi la sanctification du sabbat ctoit prescrite sous peine de mort, iSg, I, ijZ.yojez jinnèe sabbatique, Sorciers.

Sacrifices. D'oik est venue aux hommes l'idée de faire à Dieu des sacrifices , I, ai6 et suiv. Ils lui en ont offert de tout temps, 218, II, log, ii3. Sacrifices d'Abel et de Caïn , i, 219. Origine des sacrifices sanglans , ai8 et suiv. Les sacrifices de sang humain furent de tous temps réprouvés de Dieu, 872, 11, a8o (\oy tz Abraham) , et la cause de l'ana-» thème prononcé contre les Chananéens, i^S', ils étoieut en usage chez les païens, que Voltaire excuse pour n'accuser que les Juifs, 1x9 et suiv. i43 et suiv. Nations citées par Porphyre, comme adonnées à ces sacrifices, i44' Etoient-ils autorisés par le Lévitiquc, i4i • qui les défend au contraire sévèrement, 142 et suiv. Les vœux du Chérem on indiquent-ils, 146. (Voyez Anathème, J^p/7A/<r'. ) Les sacrifices expiatoires sont-ils un abus né de l'avarice des prêtres , 1 14 e^ suiv. Les ccrémonies des Hébreux danj les sacrifices étoient enllcrement opposées à celles des E|i;Tpticns, 162, l63.

Sages-femmes, voyez Femmes,

Sagesse (^livre de ta ). Réponses aux objections contre ce livre, et son authenticité, II, 546 à 552, Pourquoi les Grecs l'appellent la sagesse de Salomon, raisons de croire qu'il a été écrit en leur langue, et estime qu'en ont les Juifs, quoiqu'exclu de leur canon, 546, Les dix premiers chapitres sont reconnus pour être extraits des livres de Salomon , et l'auteur étoil-il imbu de la philosophie des Grecs, 547 *"' suiv. Ce livre doit-il être attribué à Jésus fils de Sirach , ou à Philon de Biblos , 54'J ei suiv. Le Pcntalcuque n'exis-» toit-il pas du temps de l'auleur de la Sagesse, 55o; et cet auteur fait-il immoler Isaac du temps du déluge , et donne-l-il le patriarche Joseph pour un roi d'Egypte , 55i , 55a.

Saint, L'application de ce mot n'est pas sousJa loi évangélique la même qud sous la loi :nosaïque , Il , 33c).

,'\ ''irinns/ir , roi ti' \ssyrie. Pouraiioï les colon'î (in'il (>•■'^■r>v^ ^■^ î-.-ifl furent dévorés par des lions, et doit-on s'étomier que ces Babyloniens et Cuthéeus

DES MATÏKÛES. 623

aient joint le culte des faux dieux à relui d'Adoriaï, II, 44^» 443- Salnialiasar ne put-il venir de Niniva en Syrie qu'en p.issaut par la Babylonie , 477' ^oyctSu/naric.

Salonion, fils et successeur de David. Etoît-ce unenfanl ille'giiiine, et son élévation au trône une usurpation et une violation du droit d'aînesse, II, 368. (^y oyez Adonias.) Salomon fit-il mourir injustement et sacrilégement Joab, réfugié dans le Tabernacle, 872, ainsi que Séméi, ^jZetsuiv, Ne posséda-t-il pas l'étendue d'états que lui donne l'Ecriture , 3^4 5 la rcvoile de Razon , roi de Syrie, son tributaire, en est-elle une preuve, ainsi que du peu de vérité de la longue paix de son règne , 4i3. Exagèrc-t-ella dans les provisions da fable et le nombre des écuries de Salomon , 376 ?/ smjV. Ne pouvoit-il «Yer des UïjnSïk à'^^yf.^ , 4iO. Ses lettres à Hiram, roi de Tyr, ne pou voient-elles exister encore après la ruine de cette ville, 38o. Présens que reçoit Salomon de la reine de Saba , /^0^ et suiv. Grandeur du temple qu'il fait bâtir , selon Josèpbe, 38S, et selon Voltaire , 38q et sui\f, ( Voyei Temple.") Les prêtres et les propriétés voulurent-ils le faire mourir , et 1 ont-i«s décrié pour sa tolérance de l'idolàtrio et son idolâtrie propre , ^12 ; la longue prospérité de son règne prouve-t-elle que Dieu ne prit point part à leur indignation , ibid. et sui\>. Voyez Caiiiîque des cantiques y Ecclesiaste , Ecclésiastiijue , Idolâtrie, Images, Proverbes, Sri gesse, Serpent d'airain.

Salut et justification. Est-il vrai que Dieu veut et ne veut pas le salut des hommes, et qu'une justification infinie comme celle de Jésus-Christ, doit elTacer tous les péchés, m, 473- Le salut de l'homme et sa justification sont fondés sur sa liberté, et nonsurla toute-puissance de Dieu, L^']!^etsuiv.

Sainarie. L'aventure de deux femmes de Samarie qui mangèrent leurs eiifans durant le siège est-elle incroyable, et est-ce au roi de Syrie qu'elles s'adressèrent , II , 438. Cette ville est ruinée par Salmanasar , qui la repeuple de Cuthéens , 44^ ^^ ^"'^* Voyez Deuiéronome,

Samaritains , Samaritaine. Idée de ce qu'éloit ce peuple du temps de Jésus- Christ , III , 338 et suiv. Le secte des Samaritains subsiste encore ,1,6. K'attendoicnt-ils pas le Messie, III, 337, ^^O* O^jet de leur contestation sur le culte avec les Juifs, 34©. Les Samaritains ne connoissoient-ils pas Dieu le père ; effet que produit sur eus le discours de Jésus , et y crurent-ils sur la parole d'une femme, etc. 34 !• Jésus et ses disciples ont-ils vécu aux dépens des Samaritains, 343. La samaritaine parle-t-elle à Jésus comm» israéllte, 340, ou comme païenne, 337; ètoit-ce une courtisane, 34i et suiv., et comment elle pouvoil avoir eu cinq maris , 342. Voyez St. Jean , Jesus-C/irist.

Samson. Sa consécralion au nazaréat l'obligea- l-elle d'avoir une fols la tête rasée , U , a84- Son liistoire a-t-elle sa source dans les fables de Isisus et d'Hercule , 285 ; le récit de son mariage avec une étrangère en prouve la vérité, 286. Témoignage que St. Paul rend de Samson , 287. Vrai sens du texte touchant la mâclioiie d âne dont se servit Samson contre les Philistîni, cl la fontaiiie qui sortit d'une des dents , SgS : Ssinsoi» »voi'. il !• dijif

<le tuer les Philistins, et n'a-l-il pu emporter les porle5 de Gua iusqu's Hcbron , 394 1 ni renverser le temple de Dagon , 298. La mort de S.imson rst-elle un suicide , ibid. Voyez. Abeilles , Renards.

Samuel csl-il né d'un adultcre du grand prêtre Héli , II , 3iO. La manière dont eutlieusa Tocation e'toit-elle indigne de Dieu , 3ia. Il ne fut jamais grand prêtre, et n'usurpa ni le sacerdoce, ni le gouvernement, ibid. et suii'. 324' A-t-il fait et défait les rois , et e'toit-ce un fourbe et un séditieux, 534, 335. (Voyez David, SaiJl. ) Apparition de Samuel à Saiil , 358 et sui\'. Voyei Hois ( U'>'re des ) .

Sanchoniaton , atuteur d'une histoire phénicienne, est-il antérieur à Moïse , », 55 , 374 > 398 ; a-t-il parlé du déluge , 56. Rapport entre ce que Sanchoniaton dit de la création et le récit qu'en fait Moïse, 58, 61. Preuve qu'il n'est qu'un copiste infidèle de l'auteur sacre , 61. Voyez Abraham^ Création.

Sang. Sur quoi étoil fondée la défense de Moïse de manger du sang, ainsi que la graisse des animaux même purs , II , 127 , 128. Voyez Animaux.

Sara , épouse d'Abraham , pouvoit-ellc être sa sœur, et pourquoi elle se dit îclle en Egypte , 1 , 233. Ce qu'on peut croire de sa beauté malgré son âge , 334, 335 , 366 ; son enlèvement par le roi de Gérare , et sa grossesse miraculeuse , 366. Voyez Abraham , Tobir.

Saiil premier roi des Hébreux. Le choix de Saiil pour la royauté est-il l'œuvre intéressée de Samuel , et ce roi resta-t-il plusieurs années sans faire usage de sa puissance, il, 32i ; n'osa-t-il agir sans la participation de Samuel contre les Ammonites aliaquant Jabr^s de Galaad, ibid. et suiv. Y a-t-il anachronisme et contradiction dans l'Ecriture touchant le temps du règne de Saiil , 324. Faussetés et calomnies des incrédules au sujet de la mésintelligence entre Saiil et Samuel, 322é>/5ri<V. Est-ce sans raison que Samuel reprit Saiil d'avoir offert un sacrilice , et le déclara déchu de la couronne , 323. Pourquoi Saiil est repris encore d'avoir épargne Agag, roi des Amalécites, et Samuel le mit-il en pièces , 332 : paroles qu'il adresse à ce roi, et sa mort fut-elle un sacrifice de sang humain , 333. Est-ce Samuel qui étoit la cause de la guerre que Saiil ht aux Amalécites , 33l. Pourquoi il ne resloil à Saiil que six cents hommes de trois cent mille, lorsqu'il fut attaqué par les Philistins , 325. Erreur sur le nombre des chariots de ces derniers , ibid. et n'ont-ils connu l'usage des chevaux que long-temps après , 326. Les .Tuifs n'avoieut-ils point d'arnses r<<us Saiil , et en put-il mettre sur pied trente-trois mille, 328 etsuiv, La peine qu'il prononce contre son fils Jonathas , étoit-elle un sacrifice. Saiil ne possédoit-il pas Bethléem, 334. ^^ est tourmenté du malin esprit , 336. (Voyez Esprit,'^ Comment ne rb connut-il pas au camp David qui avoit joue de la harpe devant lui, ibid. et siii>^.(^So^tz David, Endov, Painine , Gabaonites.) Pourquoi la mort de Saiil est racontée difFéreu:.".iJônt au premier livre des Rois qu'au second , 36i.

SaulcrellCf fut^elle mise au nombre des aoiinaui. impurs, ii, jS3«

Scandale. Le piccepte de Jésus-Christ louchant le scandale, contredit-il l'obligalion de ne point attenter à notre vie, III, 36.4.

Schibbolelh. Y eut-il quarante-deux mille hommes égorgc's pour n'avoir pu prononcer ce mot, II, 284.

Sciences. La Tarlarie, la Sibérie ou le Spilxberg ont-ils clé le berceau des sciences, i, 124 etsui\>,

Sem , fils de rsoc . Peuples qui gardoicnt mémoire de son nom et en descendoienl, I, 3o2.

Semaine , ou usage de compter les jours par sept, fut constamment et partout observe, i, 172. Les Juifs en avoicnt de deux espèces, de jours et d'années, III, 34> Les septante semaines de Daniel, au bout desquelles devoit naître le Messie, 3i et sui^'., sont divisées en trois parties, 32, et sont évidemment des semaines d'années, 34- La fin de ces septante semaines cadre avec l'époque de la mort de Jésus-Christ, 36 et suiv. Voyez Daniel, Prophètes.

Seinei. Le personnage de ce nom qui insulta David , étoit-ii son conseiller, II, 373, 374. Voyez Salomon.

Sennacherib. Est-il increvable et est-ce inutilement que Dieu fit périr en une nuit son armée de quatre— vingt mille hommes, II, 44^ ^' Siii^. Hérodote attribuc-t-il ce désastre à une maladie contagieuse , et récit qu'il en fait, 456 : celui de l'Ecriture est tout aussi raisonnable, ibid. it suiv.

«Scr/no/i sur la n:oiitagae. Objections contre celte partie du nouveau Testament, III, 363 à 370. \oya Jesus-Chrift.

Serpent. hA séinrùon d'Eve par le serpei. est-elle allégorique ou réelle -I, 189. Pourquoi , selon l'Ecriture, le denion choisit dans ce cas le serpent , et quelle en éloii la forme et l'espèce, 191 ; le serpent a-t-11 pu parler , et quelle langue , 209: sa punition, igS, 210. (Voyez i'vf. ) Existe-t-il des scrpens ailés, 210. Preuve de 1 existence de serpens ardens, ailés, trcsvenimeux, II, 1S9. L'art d'enchanter les serpens n'esl-il pas naturel , 627 et suiv. Le serpent d'airain fut-il destiné à être un objet d'adoration, ainsi que les douze bœufs de Salomon, il, 177 ; étoit-ce une imitation du serpent d'argent du temple de Memphis , 188 f/ sm/V. La guérison opérée en regardant le serpent' d'airain n'éloit-elle point mirra:uleuse, i8g. Etoit-ce un culte superstitieux, et pourquoi Ezéchiaî le fit fondre, 190.

t esac , nom d'un roi d'Egvpte selon l'Ecriture, voyez Sesasiris.

Sesostris , roi d'Egypte, est le même queSésac qui pilla Jérusalem, II, 4l8, 421. Voyez Egypte.

Slcard{\t Père) , missionnaire, ce qu'il dit du passage de la mer Rouge, II, 18, 24. Voyez Mer Hvuge , Veau d'or.

Sichein , Sichemites. La contrée de ce nom étoit-elle stérile , I, 33o. (Voyez Abraham. ) Dieu a-t-il approuve le massacre des Sichemites par les fils de Jacob, 1 , 4i6.

Slcle , monnoie , sa valeur, 1, 376. Le sicle du désert peut-il être comparé au sicle du temple ou du sanctuaire, II, 373, 374> Voyez Monnoie,

Silo , voyez Heli.

Sindi. Prodiges opérés »ur cette rr.oiitagne, II, ^2 et sui\. ; quelle langu*

Di«u y par. a à Moïse, 46 et sui\>. Est-ce une montagne difféienle de celle (VIIorcL) , ibid.

Sizara, général de Jabin , voyez ce nom.

Slha\,v , vovajeur angUiis, ce qu'il dit touchant le passage delà mer Rouge, II, 25. y oyez Mer HoiJge.

Sodome. Le crime des habitans de celte ville envers les anges est-il imputable à ces derniers, I, 356; tout le peuple en étoit-il coupable, et offre que Lot fait de ses filles, BSy. Ces traits de l'histoire sainte présentoient-ils le mauvais exemple, ibid. Rcalitd du châtiment de celte ville selon l'Ecriture, 359. Voyez Loi, Mer Morte.

Soleil. Jusqu'à quel point les Juifs ont cru qile le soleil se levoit et se couchoît, et leur idée de la terre, I, i56. Le miracle du soleil arrêté par Josué eutil lieu à midi, II, 25o; peut-on le comparer aux fables des poètes, 25 1. Pourquoi il est dit que le soleil s'arrêta, quoiqu'il ne marche pas, et ce pi'odige peut-il s'accorder avec le mouvement des planètes, aSa. Ce miracle étoil-il inutile dans la circonstance, 253, et la chaleur insupportable aux soldats, 254. Ce récit est-il tire du livre des Justes, 255. ( Voyez Justes. ) Le silence de saint Paul sur ce fait prouve-t-il contre, 256 ; cause de celui des anciens historiens, excepté les Chinois, 257. Voyez ce mot, et Lumière.

Songes. En quel cas doit-on y donner quelque confiance, 1, 421. Défense générale d'y ajouter foi , 422. Origine de l'usage de les observer et expliquer, 4a3; de Dieu seul peut eu venir la vraie interprétation, 4^4*

Sorciers. La coutume des prétendus sorciers d'aller au sabbat, vient-elle des Juifs, 11, 68 et suîv.

Suris. L'usage des sorts n'a pas toujours été superstitieux et criminel, U, 243.

Source, dite arroser le paradis terrestre et toute la terre, n'étoit qu'une vapeur et non une fontaine, I, 174* ^^ 1^^ signifient ces mots : Sources du grand abîme , 278.

Spartiates , voyez Machabe'es.

Spectres. La croyance aux spectres est-elle immémoriale, et vient- elle dts rêves , 1 , 409 et suiv.

Spencer, écrivain incrédule, voyez Temple, T'hache rousse.

Spiritualité parîàiie , étoit connue des Pères de l'Eglise, l, aSi.

Slhal, chimiste, voyez Or potable.

Suétone, auteur latin païen, voyez Miracles.

Synagogue. Ce mot employé dans les Nombres prouve-t-il que ce h>rc n a pas été écrit dans le désert , II, i5o.

Syriens. Idée qu'ils avoient du Dieu d'Israël, il, 426. Vingt-sept mille Syriens s'enfuyant après une défaite , à la ville d'Aphec , sont-ils écrasés par la chute d'une îT.uraille, 4'^7'

TaeernACLE. Les frais de construction du Tabernacle étoient-ils au dessus dtfs moyens des Hébreux, 11, 94 tt Siùv. ; raisons pour lesquelles Dieu l'ov-

donna, 383. Son éxecution dans le doscrt, iy5. Fcie des Tabernacles, son objet et ses ccrémonies, iy6. Voyez Femme, Temple,

Tacile , historien latin, voyez Egypte.

T'aient d'or et d'argent. Erreur de Voltaire sur la valeur de l'un et de l'autre, 11, 4û6. Ne pouvoit-il y en avoir de diverses valeurs chez les Hebrtus, 4^7 • Le mot Talent n'a jamais marque une valeur nniforme parmi les dilferens peuples , 408 et suiv. Voyez Sabii.

Talion ( loi du ) se retrouve dans les auteurs satrc's comme dans les profanes. ïl,333.

Tanis , ville, voyez Egypte.

Temple. Y avoit-il des temples chez les Egyptiens et les Cbanancens avant l'e'rection du Tabernacle par Moïse, comme l'affirme Spencer , 11, 38i. L'usage des temples csl-il re'prehensible , 38o et suh. wlolifs qui ont engagé les peuples à en construire , 383 et $uw. Leur magnificence est-elle un abus , 385 et suiw

Temple de Salomon. Sa construction. II, 388 et suh. Exigea-t-elle moins d'ouvriers que n'en compte l'Ecriture, 3gi, et celle-ci se contreditelle sur les dimensions, Sga , et varie-t-elle sur l'e'poque , 4o3. Les figures de chdrubîns et de bœufs qui se vovoient dans le temple étoient-elles une transgression de la loi, ^0!^. (Voyez Images. ) Y a-t-il exage'rationdans livs provisions consomme'es à sa dc'dicace , ibid; dans les richesses que David laissa poiy: le construire, 4o5 et suti>. Pourquoi Dieu en permit le pillage par.^ roi d'Egypte sous Roboam, 4^6. Autres malheurs arrivés au te^nple de Salomon, Sya. (^Yoyez Machabées. ) Sa reconstruction sous ZorobabeJ d'apri^s l'cdit de Cyrus, SgS etsuh. (Voyez ce nom. ) Ce roi ne pouvoit-il entrer dans les détails que lui attribue l'Ecriture, Ibîd. Le temple ne fut-il reconstruit qu'en bois par Hérode, 394', durée de cette reconstruction, lii, 334. La profanation et la destruction totale du temple prédite par Daniel, iSg, parJércmie, 160. ( Voyez J'<'57/s-C^r/s/. ) Pourquoi l'empereur Adrien empêcha les Juifs de reconstruire leur temple, 11, 394 Miracles qui ont empêché l'empereur Julien l'Apcvstat de réaliser son projet de le rebâtir, et prophéties contre cette entreprise, 3g5 et suh.; preuves de ces miracles, par Ammien-MarccUin, auteur païen, ibul. et 3gS ; par l'aveu des Juifs, Sgy, SgS ; par les auteurs chrétiens, ibid. et suiv. Eîoit-ce un phénomène purement naturel, 899 et suit/. Motifs de l'empereur apoilat pour engager les Juifs à rebâtir le temple, 3g7, 4oO'

Ténèbres. Les ténèbres dont parlent les évangélistes , dans le récit de la passion , étoîent-elles une éclipse naturelle , lii , 298 , et ce qu'on doit ici enlendre par ces mots : toute la terre, ibid. Preuves de ce fait par la chronologie , selon les remarques de Chésaux sur un passage de Phlégon , 241 et suiv', et par l'insertion du fait ou actes de l'empire , 343.

Terre promise. Pourquoi fut-elle donnée aux Hébreux plutôt que l'EovpIc, l,45g; son clcmlue , 460 f / su/v. , 36g , 4/3. Cette terre ne devoit-c'iî consister que dans le pays de Chanaan , 4^2. Voyez Palestine.

'/Vs.'amf-n/ (no(//,'.."i). T^cT'iialiou des otijeolions conîio les diverses parties

de ce livre divin , m, 166 à la fin, Autlienticilé du nouveau Testament, reposant sur l'évidence même, 16^ et suiv., sur la conformité constante aux mœurs , aux usages, à Thistoire du temps et du pays oi!i il a été composé , 170 ; sur les rapports parliels et l'ensemble de toutes sen parties, et l'accord entre les auteurs de ses divers livres, 171 et suiv; sur l'attribution générale el constante aux auteurs dont ils portent les noms , de ces livres répandus partout des le commencement , l'jZ et sii'w, ; sur la perpétuité et l'universalité de la tradition touchant ^cs saints livres , i8g et suii/. ; sur les témoignages, 1° de St. Clément, successeur immédiat de St. Pierre, quoiqu'il neconniît point positivement les évangélistes, et de St. Barnabe, quoiqu'on conteste sur l'auteur de sa lettre , 176 ; 2". des Pères qu'on nomme apostoliques , et de ceux de l'âge suivant , 176 ?/ sui\>, , qui tous s'accordent et forment une démonstration irrésistible, 180. Cette authenticité n'est contestée, ni par les hérétiques du premier siècle, malgré l'intérêt de leurs opinions et la facilité que leur fournissoit la proximité des temps et des lieux de vérifier la fausseté prétendue de ces livres , 180 etsuiv.', ni par les autres ennemis du christianisme, du même temps, 182. Impossibilité de la supposition de ces livres, ibid. etsuh. Cette impossibilité de supposition est-elle toute la preuve de la religion chrétienne , 200, et le seul garant de l'authenticité du nouveau Testament, loi ; et la preuve tirée de son acceptation universelle dés le commencement, estclle détruite par les doutes d'alors, sur l'authenticité de quelques-uns de ses livres, ibid. etsuiv. : motifs de ces doutes, io3, 211. Allégation de l'incrédule Fréret des livres apocryphes existant dés le berceau de l'Eglise, 184 et suiv. Ces livres composés les uns par des catholiques, les autres par des hérétiques, ne l'ont pas tous été à mauvaise Intention, 186 , 187 ; et ne sont pas une raison pour que tous les livres d'alors soient apocryphes, l8g. Exagération du nombre des Evangiles apocryphes, qui même font preuve pour les véritables, igo. N'est-il pas de moyen de distinguer les uns des autres, igi , et différence marquée dès l'origine entre les vrais et les faux, igy. Les Pères ont-Us cité ceux-ci comme inspirés , igi et suii>. ; n'en ont-ils même cité que de tels , jusqu'à St. Justin, et depuis indifféremment les apocryphes et les authentiques jusqu'à St. Clément d'Alexandrie, ig3, ig6, ig7. Ces citations ne sont pas la preuve principale de l'autorité des Evangiles, ig3. (Voyez Christianisme. ) La simplicité de leur style prouve-t-e!le contre leur inspiration, :g8 et suis^. ; sont-ils écrits sans ordre ni suite , igg , et pleins d'obscurités et de contradictions, 200. Les livres du nouveau Testament ont-ils jamais souffert d'altération importante, malgré les variantes qu'on y remarque, et impossibilité de ces altérations, 2ia et siw. , surtout en plusieurs réglons et malgré les tentatives des princes païens pour les supprimer, et des hérétiques pour les altérer, 214 f^5«iV. Origéne est-il convenu du fait d'altération de la part des chrétiens, et ce fait est-il confirmé par Victor de Thmuis, zi fi et suiv. Authenticité de l'Apocalypse , voyez ce mol.

Authenticité des Evangiles en particulier. Le triage des livre* caroniques

n'a-t-îl etd fait que par le concile de Nice'e , et parmi une cinquantaine d'Evangiles , ill , 20j. L'autorité' de ce concile en ce cas est-elle purement humaine et par conséquent faillible, cl est-ce l'empereur Constantin qui obligea à reccvoli ccmme inspire's les quatre Evangiles, 2o5. Comment l'aulorité de l'Eglise (ondée sur le nouveau Testament, en fonde-t-elle à son tour l'autlientlcité, Ibid. et suiv. Les quatre évangélistes n'ont-ils été connu que sous Trajan, et leurs livres peut-être composés par quelques chrétiens , n'ont-ils pas pu , par une fraude pie-use , leur être attribués , à la faveur de la confusion occasionée par le siège de Jérusalem , 206 et suw. Les Evangiles offrent-ils un anachronisme en ce que 4it Jésus-Christ de Zacharie , fils de Rarachie, 208; et une interprétation contraire à leur authenticité dans l'histoire delà femme adulli-re, 218. Voyez Evangile.

Autorité du nouveau Testament. La vérité des faits qui y sont rapportés est la base de la divinité delà religion chrétienne, m, 2ig. Véritable état de la question avec les incrédules , 220 ; leur moyen d'éluder la forcf de cette vérité, fondée, non-seulement sur le témoignage des disciples d*. Jésus-Christ , mais encore sur celui des Juifs , des païens et des hérétiques, 221 et suw. àa83. (^\oyez Jesus-C/irist, Miracles.") Détail de quelques uns de ces faits , et 1° le dénombrement ordonné par l'empereur Auguste , 226; 2°. l'étoile qui apparut aux Mages, 227; 3». le massacre des innocens , 228 et suiv. ; 4° la fuite en Egvptc, 5" la passion, 23o , 235 ; 6" les prédictions accomplies, suivant l'historien Phlégon , 237 ; 70 l'éclipsé ou plutôt les ténèbres survenus à la p:ission du Sauveur, 238 et suiv. ( Voyez Ténèbres) , ainsi que le tremblement de terre suivant le raGme auteur , et objection contre ce témoignage , 244- Voyez Actes des apôtres, Apocalypse , Epilres , etc.

T/tabor ( Mont ) , voyez Jabin.

"■^Via/nar, chananéenne , belle-fille de Juda fils de Jacob, et ses deux maris morts par une punition de Dieu, I, 427» Motifs et circonstances de son inceste , 428 , dont elle est sur le point d'être punie par le feu , 429. Juda avolt-il droit de vie et de mort sur elle , ibid,

Thiimnata , preuve de l'existence de cette ville , Il , a86.

Tharé, père d'Abraham , voyez ce nom.

Théraphim , enlevés par Rachel, ce que c'étoit, 1, 4o6, ainsi que ceux de Michas, ir , 180.

Tholodoth J esu , signiScation de ce titre de divers livres de la prétendue via de Jésus-Christ, remplis d'absurdités , d'anachronismes , de calomnies , do blasphèmes , etc. III , 291 , 295 et suiv. à 3oo.

Tindal, philosophe. Ses contradictions et ses erreurs ainsi que d'autres incrédules, au sujet de la tolérance et de l'inlolcranoe des Hébreux, II, 164 à 187.

Tobie. Authenticité du livre de ce nom, 11 , 476 à 485 ; ne peut-il avoir ét^ écrit que neuf cents ans après la dispersion, 47^. N'est-ce que dans ce livre qu'on trouve pour la première fois un nom d'ange, 480. Tobie , captif à rsinive, piit-il amasser dix talens, 4?? • P"'* ''^ J>rèler à Gab-lus homme

^3o TABLE

peu fortuné, et la ville de Rages, habitée par ce dernier, étoît-e!fe à quatre cents lieues de iSinive , 47'3- Y a-t-il onfradiclion entre la richesjg de Tobie, et son sommeil au pied d'un mur; sa cécité' par la fiante d'I.irondelle est-elle impossible, 479- L'ange qui s'offre à conduire le jeune Tobie, ne pouvolt-il prendre le nom d Azarias , sans mensonge, 481. L'aventure du poisson pris par les ouïes est-elle incroyable , et l'ange se Irompc-t-il sur ce terme, ouïes, ^Sz. Le foie de ce poisson ne pouvoil-il avoir la propriété que lui attribue l'ange, 483 et suh. Y a-t-il dans celte histoire conJradiction sur la demeure de Sara fille de Raguel, qu'épousa le jeune Tobie, 484- Le père de Tobie ne pouvoit-il prédire que le temple seroit rebâti, puisqu'il n'étoit pas détruit, et la ruine de Ninive, ihid. et stjit>.

l'oland, vovez Colonne de Nuée.

Tolérance, voyez tome II, page 164 à 187, et Dieu, Hébreux , intolérance, Loi , Moïse, Romains, Tindal , etc.

Tradition. Jloyens par lesquels les traditions se transmeltoîenl chr? les anciens , T, 89.

Transfiguration. Cette merveille n'étoif-elle qu'un rêve de trois discipliis qui la rapportent , in , 425.

Transsubstantiation , vovez Eucharistie.

Tremblement de terre , arrivé durant la passion, mentionné par Phlegon , prouvé physiquement par l'aspect des lieux , est la cause de la conversion d'un déiste , III, 244 et suif

UrtAS. Le granil prêtre de ce nom a-t-il érigé un autel au rci de Syrie,

Urie , époux de Bethsahée, voyez David.

VACriE ROUSSS. lia coutUiTie des Juifs d'en immoler leur venoit-cllc des Egyptiens, II, 162. Sens mystérieux de ce sacrifice, i63 etsuiv, Esplie»tion de Spencer à ce sujet, remarque sur la couleur d'écarlate, ibid,

Valmont de Bomare , voyez Déluge.

Vnii, particule hébraïque , voyez Ballet.

Veau d'or. La vérité de l'adoration du veau d'or est vivement attaquée parles incrédules, II, 179 etsuîv. Ce fiit est-il incroyable , 88 , et apocryphe, g8. Les Israélites purent-ils faire un veau d'or dans le désert, «t y avoient-ils des fondeurs, t^ et suiv. Sentiment du comte de Caylus à cet égard, 80. Critique de ces mots : Jl fit un v?nu au burin et le jeta tn fonte, refutée, ibid. p/ suA'. Fut-il possible de le jeter en fonte et de le réparer dans le temps mentionné par Moïse, 83, et éloit-'^l colossal, Sa-

DES MATi£Lli^S. G3 i

Moule de la tête da veau d'or retrouve par le P. Sicard , et conjeclurc que ce n'est qu'une tele qui fut adore'e , ibid. Les Israélites ont-ils pu fournir asscR d'or pour faire un veau portatif, 86; et ce métal être rciluit en poudre propre à èlrebue, ibid. 84. (Voyez Or potable.) C'éloil une iii)3»e du bœuf Apis des Egyptiens, 87 et sijii>. N'est-il parlé du veau d'or que dans le Penlaleuque, ibid.; et y eut-il vingt- trois mille hommes armes mis à mort pour l'avoir adoré, 8g et sulv. Voyez Aaron.

Velus , voyez Boucs,

Ventriloques ou engastrimuthes , reconnus par plusieurs savans, il, SSj. Voyez Eridor,

Verbe de Dieu, appelé' par St. Jean la vraie lumière , T, Sa^. N'étoil-il pas connu du temps de Salomon, ir, 534- Voyez Proverbes.

Victor de Thmuls , voyez Nouveau Testament.

Vie. La longue vie des hommes avant le déluge, I, o55 et st/iv. , diversement expliquée, 287 ; bornée depuis à cent vingt ans, cette réduction met-elle en contradiction l'Ecriture, ibid.

Ville de Dieu , ville sainte, sens de ces expressions , I, 3c)6, Sgr. Les villfs de refuge désignées pour les homicides, cioient-ellcs un encouragement au crime, il, 201. Motifs et esprit de ce rci;!ement, ibid. et suiv.

Vin, Vigne, \ojez Bacchus , Egyptiens, i^oe.

Virginité. Elle a toujours été en grande recommandalion dans le christianisme, III, 44'-** Voyez Célibat,

Vision de Dieu, voyez Dieu.

Vœu. Les vœux , dès la plus haute antiquité' , éloîent en usage chez toutes les nations, leur origme, i, ^00 et iuiv. (Voyez Jacob.) Le Lcvilique fait mention de trois sortes de vœux, il, 146. Alléiation de son texte à ce sujet, par les incrédules, 280, 281. Voyez Anathème , Célibat, Chérem, Jephté.

Voile, Le voile n'ctoit-il anciennement qu'un vêtement à l'usage des seules femmes honnêtes, I, 428.

Vol, Dieu le commnnda-t-il aux Hébreux , et s'en rendirent-ils coupables en emportant les vases des Egyptiens, I, 526. Comment eut lieu ce fait, II, 4. Voyez Jésus-Christ.

Volcans. Les vestiges d'anciens volcans prouvent-ils une plus haute antiquité du monde, I, 3o et suiv. N'en peut-on pas attribuer l'origine au déluge, 283.

V< Itaire. Mauvaise foi et contradictions de ce coryphée de l'incrédulité , i, 60, 76, 174. Il objecte en vain le silence des auteurs païens sur les plaies d'Egypte, 98; la haute antiquité des Chinois, io3, 104, des livres sacrés des Indiens , 118; les variétés de l'espèce humaine, contre l'unité de lear

origine, i35, iSg. Il attribue aux livres saints l'assimilation de l'homme aux animaux, 167, 168. Ses plaisanteries sacrilèges et ses erreurs touchant te paradis terrestre, 178 et suiv. Il refuseaux Juifs la croyance à l'immoria- Hté del'àme , 225, 237. Pitoyables railleries qu'il fait sur ces mots : La terre n' avait gu' une lèvre, 3o3; il nie la possibilité de la construction dç

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la Jour de Babel , 3ia ri iuiv.\ assimile aux fables l'histoire d'Abraham. 3i5 ; ses faux calculs sur l'âge de ce pairiaiche , 3aO; et ses contradictions sur ses vovages , 827 et suis'. ; sur la valeur du sicle , 379, II, 75. Soa affectation d'appeler se» descendans le petit peuple Juif, I, 345. Ses coiinoissances en anatomie,4o8 etsuiv. Croyez Jacob.) Bévues qu'il fait sur les mots cil'ice et runwjue, 425, 426. Bassesse et trivialité de ses expressions a l'éo^ard de la divinité, 47^, 481- Son erreur au sujet du fleuve des Arabes et de l'Euphrate, II, 74 ; et eu fait de chimie , 84i 86. Ses réflexions sur l'histoire des rois de Juda, /fiz. Voltaire est l'auteur d'un ouvrage violent contre le chrislianisme, qu'il attribue au lord Bolingbrook , 234, et de presque toutes les objections réfutées dans cet ouvrage, qu'il n'y a qu'à jiarcourir pour connoître les détails. Voyez en particulier Daniel, Etechiel, Jéreinte, If^arburton.

IVarburton, évoque anglican de Glocesler, réfute Voltaire sur ce qu'il dit de l'inimitié des Juifs pour les autres nations, II, i3l <>/ suiv.

Tf^oolston , philosophe anglais, voyez Lazare.

XÉNOPHON, historien grec, voyez Daniel.

Xisuthrus, personnage reconnu par les Chaldéens pour le réparateur ilu

genre humain aprps le déluge, i, 66. Sa ressemblance de nom et de fait

avec Koé, 63 etsuiv»

Yao, septième empereur des Chinois depuisFohi leur fondateur; rapportd'un phénoincnc du soleil arrive sous son règne avec celui de l'histoire de Josué, I , m el siii\'.

ZaChARIE, fils de Barachie, voyez Nouveau Testament.

Zacharie, onzième des petits prophètes, est-il en contradiction avec les autre* pour avoir dit que Dieu n'est qu'un peu en colère contre le peupft Juif, m, 147.

Zend-avesta, voyez Zoroastre.

Zodiaque. Ce qu'il faut croire de la prétendue antiquité de son invciiilini, I, 42. Quelle en est la première origine, 46 et suiv. Zodiaques découvei li à Dinderah et Henné, 49 '• autre apporté des bords du Tigre, 52.

Zoroastre, législateur des Perses, auteur du Zcnd-avcsta ; sa religion longtemps peu connue, enfui dévoilée par Anquelil, 70. A quelle époque parut ce personnage, 71 , 76. Y en a-t-il eu deux, 72. Présomption que Zoroastre étolt juif, 73, 74 ; opinion d'Anquetil à ce sujet, 75, et sur le Zcnd-avesta, 76. Voyez Juifs,

Zoruhabel, \oyez Jérusalem , Temple.