Vie de M. Emery, n

Les Pères jésuites ont demandé comment la main de Bossuet n'avait pas tremblé en écrivant la défense de cette déclaration, et des écrivains libéraux parlent de sa lâche complaisance; il n'était peut être pas incapable de complaisance ni même d'hypocrisie, mais il n'y a pas lieu d'en parler ici ; si sa main n'a pas tremblé c'est que, non seulement il ne faisait que redire ce qu'avaient dit ses plus illustres prédécesseurs, mais encore il travaillait à prévenir un schisme^ imminent.

Le même Clergé qui adopta les quatre articles manifesta d'une façon non équivoque son orthodoxie en applaudissant, trois ans plus tard, à la révocation de l'édit de Nantes.

Jusqu'au concile du Vatican, on pouvait être catholique sans attribuer aux prétendus successeurs de Pierre une infaillibilité que Paul eût certainement niée s'il en avait entendu parler, et sans croire « l'Église obligée d'obéir sitôt qu'il y a une bulle plombée et affichée au champ de Flore ».

Pour compromettre « ces fatales libertés » dont l'abbé Maury ne voulait pas que l'on prononçât le nom, leurs ennemis s'appliquèrent à confondre la doctrine de l'Eglise de France avec le jansénisme.

Les jansénistes étaient suspects de s'écarter des théories orthodoxes sur certaines matières mystérieuses. Leurs convulsions, leurs miracles, les

18 LA SÉP A RATION DE L'ÉGLISE ET DE L.'ÉTAT EN t794

avaient déconsidérés, rendus ridicules, Ils revendiquaient les franchises gallicanes; on en profita pour assimiler le gallicanisme au jansénisme. Autant vaudrait dire que les jésuites son! libéraux parce < j 1 1 i 1 leur arrive d'invoquer la liberté quand ils ne peuvent l'étouffer. L'accusation eut toutefois d'autant plus de succès qu'elle était extrêmement vague1. On disait janséniste comme on a dit depuis jacobin et comme on le dit encore '.

Qu'est-ce qu'un janséniste?

« Le demander c'est l'être », disait-on à Hontlo-

sier. Au risque de recevoir la mê réponse,

cherchons quelque chose de plus satisfaisant <j u <cette parole, inoffensive en apparence et, au fond, si violente .

Etre janséniste c'est avoir une certaine opinion sur la grâce divine, c'est professer ou l'une des propositions attribuées à VAugu8tinu8t ou celles qui furent condamnées par la bulle UnigenUus,

1. « Les questions du jansénisme wnl toutes pleines d'équivoques », disail Bayle, dernière note de l'article sur s;iini ,\n

2. Grégoire rapporte quron associait parfois les épithi janséniste et de jacobin pour rendre suspecte le smisdels Réveiution.

3. On attribuée un «lis supérieurs de Saint-Sulpice, Tronchon, une autre parole également « sage » : « Il y a des janséni doctrine et il y en a de parti. Entre ceux-ci, les plue dan

sont eeus « i ' ' > déclarent ne prendre aucun parti, mai • qui estiment les personnes qui en wnt, et qui conseillent ou ne désapprouvent ■ / la lecture <!<• leurs ii\ n

i.i GALLICANISME 1 9

Qu'i Q I il I.i de commun avec le - . 1 1 1 i « . 1 1 1 i s 1 1 h • ?

Je comprends que l'on parle du jansénisme à propos de Phèdre\ si, aux endroits de cette tragédie où Ton se plaît à en montrer l'influence, il y s tout simplement du Sénèque merveilleusement traduit,

du h,., ni est il légitime de remarquer <|ue len Ken timents expriméH par narine s». ni miifornms au opinions de Port-Royal. Mais j'ai beau I i rn el relire les articles de 1 f» H 1£ , je n'y dérouvre pas un mol qui ait le moindre rapport avec Ion opinions <l«* Jansénius <>u (elles du I*. Quesnel,

Dans un CM, il s'a-il de discipline, de eompétenee, de matières eee|ésiasl.i(jues ; dans l'autre, de l.liéo|u;jir .Tai lu lesde foi, de <| lusl iuiis reli ■■u-ii .

on moralesi

lu des plus célèbres jansénistes, IYviM|iie de

Pamiers, Caulet, soutint <n 1b'77 un siège | extinction « contre l'arsenal gallican du ^rand roi ' ».

Bien i<»in de desservir la religion <',aLliuln|im,

apostolique et romaine, le gallicanisme était une

irde pour elle ; il contribua rcrtainemenl a

i.n omble que cette lutta k outrance fui poui beaucoup dani 1 1,., iiiih- de Louii KÏS contre lei |an éniatea. Voir Sainte-Beuve, Port'Royal \ 158 II dtl i Le i opération profonde bien qu'étroite d'apparence - h 151 et ni, ~~";, et montra que plu (eura per« . tel i qui Da u i au i iaienl : ellii an en être Janaéi,i \i le moin du monde.

détourner la France du protestantisme ; en supposant à ce que le saint-siège fît peser sur elle un joug aussi lourd que dans les autres pays, il la dispensa de rompre avec lui. Le catholicisme demeura la religion nationale parce que les libertés maudites par les ultramontains fournissaient dans une certaine mesure le remède qu'ailleurs on demanda à la réforme. La négation de l'infaillibilité du pape, dont on a fait récemment une hérésie, nous avait préservés de l'hérésie1.

Je retrouve dans le gallicanisme cet esprit de modération, ce goût pour la mesure, cette recherche des solutions moyennes et des partis tempérés, qui, malgré des objections graves, m'a toujours paru un des caractères les plus certains, les plus persistants, de notre génie national2. Egalement éloignée, en temps ordinaire, de la timidité et de la témérité, la France évite autant qu'il dépend

1. Dans le Christianisme et la Révolution, Quinet avait dit que la déclaration de 1G82 explique comment, sans se donner au protestantisme, la France avait échappé au chancre de Rome. Malheureusement il ne s'en est pas souvenu quand il écrivit la Révolution. D'ailleurs il n'avait rien compris à la déclaration ; il la présentait comme « une convention étrange », qui « créait une situation nouvelle, déliait le temporel du spirituel, séparait la fortune de la France de celle du catholicisme ».

2. L'effet semble avoir réagi sur la cause. En sauvegardant la dignité et l'indépendance de notre Église nationale, les traditions gallicanes n'ont-elles pas contribué à fortifier l'esprit, l'humeur, le génie qui les avait enfantées?

d'elle les extrémités. Elle adopta le gallicanisme comme un juste milieu entre l'esclavage et la révolte1.

Le plus illustre de nos vieux docteurs, le fameux chancelier de l'Église de Paris, qui abandonna l'église pour le cloître et eut l'honneur immérité de passer pour l'auteur de Y Imitation, Gerson, écrivit un traité De auferibilitate papœ ; en même temps qu'il en fit adopter la doctrine par les « bons Pères de Constance », il travaillait à la condamnation de Wicleff et de Jean Hus.

On a remarqué avec justesse que les mêmes autorités qui, au milieu du xvie siècle, résistaient à l'ultramontanisme, présidaient également à la répression de la Réforme ; les mêmes mains qui incendiaient les temples protestants, repoussaient les jésuites de l'Université de Paris.

« Je veux qu'on sache que je respecte et honore le saint-siège, mais à la vieille gauloise et ainsi qu'ont fait nos ancêtres. Et qui le pratique autrement, je ne l'estime ni bon Français, ni bon catholique. » Ces paroles d'Etienne Pasquier expriment bien les sentiments qui animaient les défenseurs des

1. « Le catholicisme gallican a toujours été occupé à se garantir de quelque chose : c'est ainsi qu'il a rejeté successivement le protestantisme, le jansénisme et le jésuitisme. » (Sainte-Beuve, Port-Royal, iv, 332'.)

libertés gallicanes. Ils tinrent tête à Rome pour lui demeurer fidèles, et peut-être leurs adversaires ont-ils, en les combattant, fait un tort grave à la religion qu'ils prétendaient servir.