EN

fondés à faire jouer notre réfutation préalable de l’Inconscient. Mais laissons-la de côté ; dans la discussion du seul conflit, l’Inconscient va se détruire et nous aurons contre lui une preuve de plus. Nous avons établi, point par point, les éléments qui doivent entrer dans le conflit, si conflit il y a. La première condition que nécessite un choc entre des conceptions morales et un désir amoureux, condition impliquée par l'énoncé même de ces deux termes, est la conscience. De quoi s'agit-il, dans le langage du bon sens : d’un conflit entre le devoir et l'amour. Ceci nous place dans la vraie psychologie, non plus dans la psychanalyse.

Mais si nous nous en tenions à cette conclusion, nous laisserions encore sur la réalité comme une ombre du sophisme psychanalytique. Le conflit, en effet, quoique très différent de celui de Freud, aurait la même valeur métaphysique : l’opposition nécessaire de deux parties de la personnalité. Or, il nous est impossible de concevoir que cette notion du réel, dont Freud peuple le moi, soit autre chose que notre faculté de perception et d’action, c’est-à-dire un mode inhérent à nous-mêmes et qui (sans préjuger de ses rapports avec la réalité) n’a qu’une.signification purement instrumentale. Ce qui sera susceptible d’entrer en opposition avec le désir d’un individu, n’est donc pas une partie de sa personnalité, mais une réalité extérieure, sociale, venant heurter, non point un besoin sexuel toujours réalisable, mais, derrière lui, un élan sentimental infiniment plus exclusif. La comparaison avec les idées de Freud montre ici que la privation et le refoulement, loins de porter sur l'instinct sexuel, doivent au contraire être conçus comme agissant sur les tendances élevées du moi.

Le conflit redevient ce qu’il doit être, un choc extérieur, un déséquilibre survenant dans les rapports affectifs d’un individu avec d’autres individus, ou d’un individu avec une collectivité quelconque. Le rôle des conceptions morales se restreint de plus en plus. Il peut arriver, pourtant, que ce soit à de telles conceptions ou à des règles religieuses qu’on se heurte : dans ce cas, la réalité sociale extérieure trouvera parfois un avocat dans l'individu contre lui-même: Mais cette lutte, entre une conception apprise du devoir et un désir de l'être, se réduit en, dernière analyse à un conflit extérieur. Ce

qui se dresse dans l’individu, ce n’est pas une partie de luimême, mais la projection (héréditaire ou originale) de la réalité extérieure ; projection qui change suivant les époques, les pays et les civilisations, et à qui il ne faut pas donner le sens philosophique d’une tendance vitale, mais la valeur d’une sorte de mercenaire que la réalité entretient chez l’homme, d’une métastase sociale. Le plus souvent le conflit reste extérieur à l'individu et survient dans ses rapports affectifs avec un autre individu. La vie courante est ainsi faite. Quant au trouble initial, il n’est jamais originellement interne ; être serait alors insensé. Si nous résumons maintenant les points acquis, au cours de cette discussion, nous constatons qu'il ne reste plus rien des hypothèses de Freud.

Nous avons d’abord montré que la notion du conflit, comme celle de la privation, était insoutenable si l’on ne faisait appel à un désir différent, dans son essence, du désir sexuel. Ensuite, nous sommes arrivés à cette idée que s’il existait un conflit, il ne ressemblait en rien à celui de Freud, et que loin de se passer dans l’Inconscient, il nécessitait au contraire la pleine conscience ; conclusion qui rejoint celles que nous avons formulées dans le premier chapitre. Enfin ce conflit ne dresse

pas l’une contre l’autre deux parties réellement vitales de la personnalité ; il est non pas intérieur, mais extérieur ; il oppose l'individu à la réalité qui l'entoure. Mais ici, nous sentons que nous quittons la psychanalyse pour une psychologie qui ne peut plus se prêter au parallèle ; les matériaux épars avec lesquels Freud espérait construire un homme doivent subir un autre travail.

Formation des symptômes. Perversions. — II ne nous reste que peu de mots à dire pour exposer la dernière partie de la théorie de Freud. Le conflit étant admis, la suite se déduit d'elle-même. Ou bien le moi refuse l'entrée de la conscience au désir trop effrayant, ou bien il n’y a pas à proprement parler conflit, et le moi laisse le désir s’extérioriser tel quel.

Si le gardien s'oppose à l’élan sexuel, celui-ci, pour s’exprimer, est obligé de choisir un moyen à l’aide duquel il se satisfasse, tout en n'éveillant pas l’attention du moi. Ce

ETEO ce

moyen, c’est un symptôme névropathique : la névrose est créée. Rappelons-nous les différents mécanismes que nous avons passés en revue : la fixation de l’élan sexuel pendant l'enfance, fixation où entrent en jeu la constitution héréditaire et les événements de la vie individuelle ; la privation qui repousse l'élan sexuel vers ces fixations, le conflit : nous pouvons résumer cette étiologie des névroses dans le schéma suivant :

Etiologie des Névroses (d'après Freud) 1er Temps : Disposition par fixation Evénement accidentel de la libido (Privation).

"© es Constitution sexuelle. Evénements de la vie

Evénements de la vie infantile.

préhistorique.

2° Temps : a) Régression de la libido sur les fixations. b) Conflit avec Ja censure du Moi. c) Celle-ci admet

ou repousse la libido : Compromis de la Névrose.

Nous connaissons les deux variétés possibles de régression ; à ces deux variétés correspondent (1), les deux principales névroses de transfert (ainsi nommées parce qu'elles guérissent au moyen du transfert psychanalytique), l’hystérie et la névrose obsessionnelle.

Indiquons brièvement les moyens qu’emploie l’élan sexuel repoussé, pour créer un symptôme qui puisse donner le change au moi. Ces moyens, ajoutons-le, sont identiques à ceux qu’on rencontre dans. le symbolisme général des rêves ; le désir caché qui gît au fond du rêve comme au fond de la névrose, obéit pour devenir un rêve plus ou moins connu du sujet, aux mêmes lois de prudente déformation.

19 Symbolisalion. — L'’essence du symbole est une comparaison. Ainsi dans le rêve, la maison est le symbole du corps ; dans une névrose comme l’hystérie, la grande crise serait le symbole de l’orgasme. L’Inconscient, en se livrant à cette symbolisation, suit, d’après Freud, des lois primitives très

(1) Cf. p. 44, 45.

générales, qui auraient présidé également à l’élaboration des mythes et des contes populaires. Le besoin du symbole a mené Freud à des extravagances curieuses. Donnons un exemple où, pour obtenir à tout prix une explication, Freud s’autorise d’une méthode de philologie comparée qui, dans l’histoire des religions et du folk-lore, a depuis longtemps perdu tout partisan. Il s’agit de montrer que bois est un symbole de femme. « ..….. Notre mot allemand Holz (bois) aurait la même racine que le mot grec ÿAn qui signifie matière, matière brute. Mais il arrive souvent qu'un mot générique finit par désigner un objet particulier. Or, il existe dans l’Atlantique une île appelée Madère, nom qui lui a été donné par les Portugais lors de sa découverte, parce qu’elle était couverte de forêts. Madeira signifie précisément en portugais bois. Vous reconnaissez sans doute dans ce mot madeira le mot latin maleria légèrement modifié et qui, à son tour, signifie malière en général. Or, le mot maleria est un dérivé de mater, mère. La matière dont une chose est faite est comme son apport maternel. C’est donc cette vieille conception qui se perpétue dans l’usage symbolique de bois pour femme, mère (CE). »

2° Condensalion. — Elle se fait par élimination de certains éléments ou de certains fragments, et par fusion en un tout méconnaissable. |

3° Déplacement. — Ce mécanisme procède par allusion ; il remplace une tendance quelconque par une autre, qui n’a pas de rapport logique avec le but visé.

49 Transformalion d'idées en images. — Elle serait la cause des hallucinations. |

Bo L’inversion. — Elle est très commode ; en vertu de la loi de bipolarité, un symptôme peut aussi bien signifier une certaine tendance que son contraire. Le délire de persécution du paranoïaque en est un exemple. On peut, d’après Wittels,

(4) Freud : Intr. à la Psych., p. 177.

ET he

le décomposer en trois actes : «Acte premier : le paranoïaque aime un individu de même sexe. Acte deux : l’inclination homosexuelle est refoulée comme interdite. Acte trois : son retour à la conscience est empêché par deux verrous. Primo : il ne m'aime pas, mais au contraire il me haït et il me persécute. Secundo : je ne l’aime pas, mais je le hais parce qu'il me persécute. » C’est là le type-de ce qu’on a appelé les mécanismes de Freud. Judas, paraît-il, était un paranoïaque ; Alexandre et Saül aussi, quand ils frappèrent Clitus et David.

Nous avons dit, au début de ce paragraphe, que le conflit et la névrose n'étaient pas la seule issue pour une tendance fixée. En effet, le Moi peut accepter la sexualité qui s’offre à lui : il en résulte une perversion. On comprend ce que signifie l’aphorisme de Freud : la névrose est, pour ainsi dire, le négatif de la perversion.

Les raisons pour lesquelles le moi accepte sont laissées dans le vague. Freud admet que le moi, comme les tendances sexuelles, se développe et peut régresser. Un moi pervers, infantile, accepterait un désir pervers. Un moi plus évolué le reJeterait. Cette conception nous ramène à l'impossible dont nous ne sommes .guère sortis ; il arrive qu’on observe des perversions chez des individus dont le moi n’est pas püéril. Il est plus régulier et plus logique encore que la névrose ne soit pas le fait des hommes au moi très éduqué.