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contact avec le monde extérieur; mais, si mêlés qu'ils soient. tous deux, le moyen n’est jamais la fin. Si nous voyons les résultats du premier s'inscrire dans le domaine matériel et rester soumis à ses lois, nous possédons d’autre part une mesure perpétuelle de la seconde dans ce que nous appelons le cœur.

Puisque nous avons été amenés à ces considérations par la doctrine de Freud, nous tenons surtout à montrer comment elles peuvent donner une explication différente des mêmes faits. Tout d’abord nous retrouvons ici les critiques que nous avons formulées, à l’occasion de la privation et du conflit psychanalytique. À l’aide d'arguments psychologiques, nous établissions qu,'il est impossible de concevoir un conflit intérieur, dressant l’une contre l’autre deux parties essentielles de la personnalité. L'ordre métaphysique vient nous donner raison. Nous ne pouvons supposer d’hostilité fondamentale entre deux activités liées l’une à l’autre, faites l’une pour l’autre, et si bien intriquées qu’on ne saurait les séparer sans supprimer la vie. Il y a un fonctionnement commun, presque une entr’aide entre l’âme et le corps. Les difficultés ne surgissent pas entre eux. L'activité physique est un instrument qui met l'âme au contact du monde extérieur, et c’est de celui-ci que viendront tous les troubles. Nous disions que si la privation, telle que l’entend Freud, arrive à se réaliser, il fallait en chercher la raison, non point dans l’ordre matériel, mais dans quelque chose d'autre. L'’élan sexuel, quoi qu’on imagine, n’est pas accessible à la privation ; mais, derrière lui, se cache une activité qui, elle, ne prend pas indifféremment son plaisir, s’attache à tel objet et y reste fixée. Il est évident que, dans le domaine où nous nous trouvons, tout se passe comme si l'instinct sexuel était le meilleur serviteur du désir immatériel. Le mode de ce désir est dans le cas présent, sentimental ; derrière l’activité sexuelle, il faut toujours rechercher l’élan amoureux, la volonté de bonheur qui demandent au plaisir physique de les satisfaire pour le mieux. Nous pénétrons ainsi dans la vie quotidienne par une porte beaucoup plus sûre que Freud. Nous supprimons, à l’origine de tous les drames, ce fantôme de privation, pour y placer la déception, la souffrance qui vient s'inscrire dans le cœur,

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le trouble du désir immatériel, sans lesquels aucune névrose ne nous semble possible.

Nous sommes en présence, chez tout être humain, de deux tendances qui évoluent parallèlement : une tendance psychique et une tendance physique. La première se manifeste par le canal de la seconde. Les satisfactions que celles-ci puisent dans le monde extérieur ne sont jamais, en soi, insuffisantes ; elles ne le deviennent que si, au delà de la réalisation physique, elles trahissent la demande psychique, ou si, par un ordre inverse et plus rare, la demande psychique est telle, qu'aucune réalisation physique ne soit possible. Une femme (c’est le cas des observations citées au début (1)) n’est déçue que s’il y a un déséquilibre entre son idéal psychique et la réalisation sexuelle ; c’est-à-dire, si l’objet choisi blesse au travers de cette réalisation la tendance dont elle était animée. Avec la déception nous rejetons ainsi, de plein droit, le conflit dans le monde extérieur.

Qu'on se souvienne maintenant de ce que nous avons dit sur la perception et sur notre être affectif. Nous avons montré comment une perception extérieure était immédiatement assimilée par notre psychisme et que celui-ci, la.fusionnant dans sa masse, continuait ensuite son évolution toujours présente. Comment se comportera un événement extérieur qui, décevant une tendance psychique particulièrement violente, en rendra la réalisation impossible ? L'’être affectif y prendra cette teinte uniforme dont nous avons parlé ; ainsi la vie se marque en lui. Chez les hommes d’un certain caractère, l’apparition de ce nouveau mode ne manquera pas d’être raisonnée ; c’est-à-dire que la souffrance affective sera volontairement maintenue à l’état de souffrance affective, considérée comme fortuite et imméritée.

Chez d’autres individus, la volonté n’arrive pas si facilement à limiter les effets d’un mode psychique. Ici entrent en jeu une série de facteurs constitutionnels, le terrain héréditaire, le caractère du sujet, etc... Le nouvel état psychique devient réellement une nouvelle façon d’être, et, sans qu’il y ait rien d’inconscient dans ce mécanisme, celle-ci ne deman-

(1) Cf. note XV.

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dera désormais à son instrument physique qu’un fonctionnement anormal.

Nous proposons ce schéma (1):

ETIOLOGIE DES NÉVROSES

1° Déception psychique

ï : liées né i Déception physique iées nécessairement.

20 Psychisme assimile cette déception. Se présente suivant un mode nouveau.

30 Activité physique ainsi sollicitée peut évoluer vers : | Facteurs La Névrose : constitutionnels

Celle-ci n'étant qu’une activité physique qui traduit un certain éfat psychique parfaitement conscient. Î

On voit donc que contrairement à Freud, nous supposons que la névrose se produit dans les cas où l’on ne peut, en aucune façon, parler de conflit intérieur. Les cas où il y a, non pas conflit, mais lutte de l’homme contre son état psychique, les cas où l’homme dresse en face de sa déception quelque chose d’analogue à ces digues qu'invoque Freud, sont Justement ceux où 1l ne peut pas y avoir de névrose. Mais ici comme là, l’Inconscient ne répond à aücune réalité.

Les considérations de ce dernier chapitre ont été malheureusement trop brèves. Nous les avons données comme conclusion à l'étude d’une doctrine matérialiste ; elles ne sont elles-mêmes qu’un point de départ. Par elles, la porte est ouverte sur une certame philosophie. Dans toute transition, il y a un adieu et une annonce. Ce que l’on quitte ici, c’est cet Inconscient matérialiste, mythe infernal qui a plané sur une longue époque et qui n’a donné le jour qu’à des chimères. Son temps, le temps où il n’était qu’un mot commode est fini ; maintenant il est devenu une réalité ; il est dans toutes les bouches, on écrit des livres sur lui ; signe-secret qu’il doit disparaître.

L'annonce sourit à son espérance. Une philosophie nouvelle ne sera féconde que si elle s'appuie sur un dualisme irréductible. Mais délaissant les spiritualismes ou les idéalismes de