I. Les croyances

Si le principe de la responsabilité collective a presque complètement disparu de la législation criminelle à Athènes, il a été maintenu sans réserve et dans toute la Grèce par le droit religieux, ce résidu de la 6£[i.t;.

Les dieux, comme les hommes, en restèrent des siècles durant au pur régime de la vengeance privée. Ils autorisaient les représailles chez les hommes ; ils en exerçaient aussi pour leur compte. Dans ces iraXîvxiTa èp^a *, leur toute-puissance sévissait sans mesure. Elle appliquait avec une rigueur intlexible la règle de la responsabilité collective. Niobè insulte Lètô : les enfants de Lèlô percent de leurs flèches tous les enfants de Niobè -. Le plus souvent, la famille du coupable ne suffit pas au ressentiment des dieux ; ils étendent leurs tilets mortels sur sa patrie. Argos ne se rappelait que trop une de ces vendelte. Un enfant d'Apollon avait été dévoré par les chiens. Conformément aux coutumes, le père de la victime rendit le maître responsable pour ses bêtes, et la ville entière pour un homme : urî monstre, lalloivï^, vint dans Argos arracher les enfants au sein de leur mère. Un héros tua le monstre ; le dieu ripusla en déchaînant la peste. Lorsqu'il eut assez de victimes, il consentit à composer, moyennant l'érection d'un temple, prix du sang et symbole dalliance ^ Même sévérité,

(1) ÛtZ., 1, 319; XVll, bl.

02] IL, XXIV, 0U2-617 ; Apollod., III, j, 6, 3-4.

(3) Paus., I, 43, 7-8. Poséidon ne fait pas moins pour venger un lils mutilé : à l'appel du Gyclope, il frappe tant qu'il peut les compagnons d'Ulysse {Ocl, I, 21-22, 08-73; IX, o2r.-o30), puis les Phéaciens, bes protecteurs (XIII, 96-187J.

quand les dieux n'ont à venger qu'un dommage matériel ou un outrage. Poséidon n'a pas reçu de Laomédon le salaire promis : un monstre marin massacre tout dans les campagnes de Troie, jusqu'à ce que l'offenseur livre une de ses filles, et la vierge, délivrée par Héraclès, n'ose pas revenir chez son père, de peur que les représailles ne recommencent'. Artémis se trouve lésée dans son bien et blessée dans son honneur, parce qu'une jeune prêtresse, dont la virginité lui appartenait, s'est donnée à un amant en plein temple : de colère, elle dépeuple l'Achaïe par la famine et les épidémies ; pour l'apaiser, il lui faut, avec la vie des deux coupables, un tribut annuel de victimes humaines -.Ce ne sont pas seulement leurs offenses et celles de leur famille que les dieux vengent sur toute une communauté, mais encore celles des personnes placées sous leur patronage. Quand le Dorien Hippotès tue le devin Carnos, quand Agamemnon refuse au prêtre ( -hr^^sès de lui rendre sa fille à rançon, Apollon furieux lance ses traits et la peste dans le camp des armées responsables ^. Enfin, les attentats commis dans les sanctuaires, demeures inviolables des dieux, entraînent encore des sanctions collectives. Hèra le fait bien voir aux Locriens, après le traitement infligé par Ajax à Cassandra *, et Athèna aux Athéniens, après les violences faites aux Cylonides ^ Ainsi, un dieu offensé n'hésite jamais à faire retomber la faute d'un seul sur toute une famille ou tout un peuple.

Mais il laut, dans les siècles héroïques, que les dieux aient subi une offense personnelle, pour qu'ils punissent ensemble coupables et innocents^. Ils interviennent contre l'auteur d'un parjure, contre sa famille, contre sa cité, parce qu'ils ont été pris à témoin du serment : tromper les hommes dans

(1) Diod., IV, 42, 2-6. Si Héraclès laisse Hèsionè chez son père, c'est comme dépôt ; il ne la restitue pas [Ibid., 7).

{■2) Paus., VU, 19, 2-0. La mênie Artémis punit la négligence injurieuse d'Oineus en faisant ravager le territoire de Catydôn par un sanglier et massacrer les Etoliens par les Curetés {IL, IX, 533 ss.).

(3) Paus., III, 13, 4 ; J/., I, 8 ss., 37 ss., 93 ss.,141 ss., 370 ss., 438 ss..

(4) Plut., Des délais de la veng. div., 12, p. 337 D ; Polybe, XII, 3, 7. (o) Id., Sol., 12.

(6) Cette règle n'est violée qu'à une époque relativement récente. Dans le mythe de Pélops, le -meurtre de l'Arcadien Stymphalos a pour conséquence de rendre stérile la Grèce tout entière (Apollod., III, 12, 6, 10 ; Paus., II, 29, 7). Evidemment, ce meurtre n'est pas un attentat contre une divinité; mais aussi la solidarité panhellénique est le contraire d'un archaïsme. 4

LA RESPONSABILITÉ COLLECTIVE DANS LA RELIGION 3fi9

ces conditions, c'est insulter les dieux. Quand Zeus consent à châtier le crime de Paris par la destruction de Troie, il semble le défenseur désintéressé de la morale ; mais c'est sa cause qu'il soutient : il agit comme protecteur des hôtes, comme ;£vio;. Si Paris avait enlevé Hélène par la force des armes, une querelle aurait surgi entre deux hommes ou deux nations, sans rien de plus ; mais il s'est fait recevoir en ami dans la maison de Ménélas, pour lui enlever sa femme, et voihà pourquoi Zeus prend l'ailaire en mains '. Enlin, l'idée même que Zeus hait les iniquités et qu'il les fait payer cher aux cités où elles se commettent, cette idée qui restera toujours lixée dans la conscience des Grecs, n'a pu s'y loger, à l'origine, qu'avec un sens spécial : dans V Iliade, Zeus considère encore comme coupables de désobéissance ceux de ses nourrissons qu'il a investis du sceptre, à charge de maintenir l'ordre fondé par lui, et qui abusent de ses eiijLtJxe; contre sa volonté ^.

Tout en continuant de châtier des innocents, le dieu qui venge ses injures est devenu graduellement le champion delà justice universelle. La transition entre les deux conceptions se dessine vaguement dans Homère ; elle est déjà plus nette dans Hésiode. Ici va dominer l'idée moderne. D'abord est posée en principe. la responsabilité collective à raison des crimes individuels, quels qu'ils soient. « Souvent une cité entière paie les fautes et les attentats d'un homme pervers. Le fils de Cronos envoie du haut des cieux de grands fléaux, la famine avec la peste. Les peuples périssent,' les femmes n'enfantent plus : les familles décroissent. Ainsi l'a décidé Zeus l'Olympien K » Cette règle générale trouve son application dans le cas particulier de l'iniquité. Mais au contrôle exercé sur les juges Zeus ne fait que présider de haut. « 0 rois, vous aussi, souvenez-vous de cette juste sanction ; car il est au milieu des hommes des êtres immortels qui observent de près ceux qui par des actes obliques se nuisent les uns aux autres, oublieux du respect dû aux dieux. Hs sont trente mille sur la terre nourricière, les envoyés de Zeus, immortels surveillants des hommes mortels : ils ont l'œil ouvert sur les actes justes et les méfaits, vêtus

(1; //., XIII, 623-627 ; cf. Eschyle, Aij., 362 ss., 399 ss..

(2) IL, XVI, 384-392. Au tableau des malheurs entraînés par l'injustice s'oppose (0(/., XIX, 109 ss.) celui des félicités que la justice répand dans tout pays.

(3j CËuures et jours, 240-241).

d'air, parcourant le monde en tout sens *. » L'idée ancienne, celle du dieu jaloux chez qui l'amour même de la justice est encore de l'égoïsme, semble donc avoir lait son temps. Toutefois elle se retrouve dans le rôle assigné à Dikè, fille de Zeus, incarnation toute récente de sa justice. « Quand elle se sent injurieusemeat lésée par un outrage, aussitôt elle monte s'asseoir auprès de son père, Zeus, fils de Cronos, et lui rapporte les iniquités des hommes, pour qu'il fasse payer aux peuples les fautes des rois dont la pensée funeste a fait 'dévier la justice par des arrêts obliques ". » Si donc le régime de la vengeance privée a fait place dans la religion à la justice, sa disparition n'a pas été assez rapide pour qu'il n'ait pu se survivre à lui-même en son principe essentiel, la responsabilité collective et héréditaire des familles et des cités.

Pour la justice divine, l'individu n'existe pas ; la famille, voilà l'être agissant et responsable. Le même homme se prolonge dans le temps et se survit à lui-même de génération en génération ^ Le fils est lié au père et, tant qu'il y en a, les descendants sont liés à l'ancêtre par une chaîne que rien ne saurait briser. Nulle faute ne peut donc demeurer impunie. Le châtiment mérité arrive toujours au bon moment. S'il tarde, il est inévitable^ ; s'il ne frappe pas l'auteur du crime, il est réservé aux enfants nés du sang criminel ^ La vengeance des dieux peut bien planer sur sa proie avant de s'abattre. Parfois le ciel de justice se voile et reste obscurci de vapeurs qui s'amoncellent ; mais Zeus est là qui veille : soudain se précipite un ouragan qui balaie les nuées. Cette image grandiose est de Solon; il en donne l'explication : « Si les coupables échappent eux-mêmes à la punition, si la vengeance divine lancée à

(2) iô., 238-262 ; cf. 222 224.

(3) Cf. Plut., Des délais de la veng. div., 16, p. 339 D-E.

(4) IL, IV, 160-161 ; Solon, IV (XllI), 15 ss. (Bergk, II, p. 33 ss.) ; Eschyle, SuppL, 732-733 ; Ag., 45'ss. ; Choéph., 382 ss., 646 ss. ; Soph., (Ed. Co/., 1336; Eurip., Bacch., 882-890; fragm. 86 et 837 (éd. Didot, p. 640, fr. XIX; p. 823, fr. II). Cf. Niigeisbach, Nachhom. Theol., p. 28- 23 ;K\izsch, Die Sagenpoesie der Gr., Braunschweig, 1852, p. 511-513; L. Schmidl, 1, p. 69-71 ; Hohde, II, p. 228 ; Lévy-Bruhl, Uidée de resp., p. 132-134.

(3) La justice divine n'hésite pas à punir le père dans ses enfants avant de le punir en personne (Diod., XX, 70,3 ; Elien, Hist. var., X!1I, 2;Paus., IX, 3, 9).

LA RESPONSABILITÉ COLLEOTIVB DANS LA KBLIGIOiN 561

leur poursuite ne les altointpas, elle viendra en temps et lieu. Les innocents, paieront pour les coupables, peut-être les enfants, peut-être seulement la postérité '. » Les fautes des parents retombent sur les enfants : il n'y a pas d'idée morale qui soit plus fréquemment exprimée dans la littérature grecque ^.

Les fêtes religieuses témoignent parfois de l'obstination avec laquelle cette idée se maintenait dans les temples. A Orchomène, le jour des Agrionia, le prêtre de Dionysos, poursuivait, une épée à la main, les femmes d'un ^âvo;. Ainsi était vengé l'infanticide attribué aux lilles du héros légendaire Minyas. Et cette cérémonie n'était pas purement symbolique, puisqu'au temps de Plutarque une femme atteinte par le prêtre fut tuée \

Les oracles, exégèles attitrés du droit religieux et, par conséquent, conservateurs ofticiels-de la Oiatî, ont toujours autorisé, toujours imposé le principe delà responsabilité familiale. Apollon delphien. s'est fait résolument le cliamj)ion de la terrible coutume *. En expiation d'un sacrilège, la tête du coupable ne lui suffit pas; il lui faut encore la tête de sa femme, de sa concubine •. Sur son ordre, pour un crime de l'époque légendaire, les gens d'Alos en Phthiolide repoussèrent éternellement de leur prytanée les aînés de deux familles ^ Quand le

(1) Solon, XIII (IV), 17 ss., 29-32 (Bergk, II, p. 41 ss.).

(2) Théognis, 202-208 ; Eschyle, SuppL, 434-437; Eum., 934 s.; Eur\p. Hèr. fw'.,l26i:-i26o;Hipp., 831-832, 1340-1341. 1378 ss. ; fragm. 949; (Lys.), C. Andoc, 20; Xén., HelL, VII, 4, 84. Voir iNagelsbach, Op. cit., p. 3i-35 ; L. Schmidt, /. c, p. 71-73. Il faut que l'impiété soit exceptionnellement monstrueuse, pour que les dieux frappent le coupable en personne (Lys., ùrcïp <l>av(o'j irapavoji.wv, dans Athénée, XII, 76, p. 552 A = Or. att. Didot, II, p. 278, fr. 140). Cf. Isocr., C. Calli7n.,2.

(3) Plut., Quest. gr., 38, p. 299 E-F ; cf. Frazer, The golden bough, II, p. 36-37. Voir encore Paus., VIII, 53, 3 ; Aristote, De mirab. aûscult., 106 ss..

(4) Cf. Nitzsch. Op. cit., p. 315.

(5) Les femmes des chefs phocidiens qui avaient trempé dans le pillage de Cirrha furent frappées de mort pour avoir porté des colliers provenant du trésor sacré (Uiod., XVI, 64, 2). La concubine de Philomèlos, Pharsalia, fut mise en pièces à Métaponte par des devins (Théop., dans Athénée, XIII, 83, p. 605 C = F. H. G., I, p. 308, fr. 182).

(6) Hôr , VU, 197; cf. 0. Muller, Orchom. und die Minyer, 2' éd. p. 136 ss..

Glotz 36

Spartiate Glaucos essaya de nier un dépôt, il fut effrayé par les menaces de la Pythie lui prédisant ranéaiitissement de sa race et de son foyer '. L'oracle-admet quelquefois la transmission du châtiment avec une rigueur vraiment ingénue. Après le meurtre de Candaule, il donna l'absolution et le trône à Gygès, le meurtrier, mais annonça qae les Héraclides seraient vengés sur son cinquième descendant. Et le dieu, malgré sa bienveillance pour la victime promise au destin, rabandonna: Crésus expia le crime de son cinquième aïeul K Théinis avait précédé Apollon sur le trépied ; elle inspira toujours les réponses de son successeur.

Si parfois le droit religieux maintient de siècle en siècle la responsabilité collective de certaines corporations^, c'est parce que ces corporations sont des -^i^r, à forme de castes qui ont conservé la solidarité primitive par la vertu d'une spécialité héréditaire *. A Ténédos, défense est faite aux joueurs de flûte d'entrer dans le sanctuaire, sous prétexte que dans les siècles légendaires le joueur de ilùte Molpos fût complice d'une tentative d'homicide ^ Evidemment ces artistes appartenaient tous à une famille sacerdotale, et la peine prononcée contre eux est semblable à celle dont sont frappées pour un motif semblable deux familles d'Alos ^ A Athènes, les grands vévïj

(1) Id., VI, 86 ; Paus., II, 18, 2.

(2; Hér., I, 13, 91. C'est encore Apollon qui exclut de son temple à Ténédos les joueurs de flûte (Hèracl. du Pont, VII, 1, dans les F. H. G., II, p. 213 ; Diod., V, 83, 5; Plut., Quest. gr., 28, p. 297 E ; Etienne de Byz., s. v. Tiveoo;. Cf. II., 1, 38 ; Strab., Xill, 46, p. 604 ; Paus., 1, 37, 6-7; 43, 7-8; III, 13, 4; Plut., Des délais de la veng. div., 12, p. 557 U.

(3) On constate la solidarité passive de la corporation chez d'autres peuples que les Grecs. Elle est admise, par exemple, dans la législation criminelle des Arabes (et. Dareste, Et. d,'hist. du dr., p. 64)-

(4) Il faut lire le passage d'Hérodote (Vt, 66) sur les familles de hérauts, de joueurs de Uùte et de cuisiniers à Lacédémone. On connaît aussi dans la Grèce primitive ou classique des familles d'aèdes, d'artisans, de devins et de médecins. Voir Guiraud, La main-d'œuvre ind. dans Vanc. Gr., p. 20-21, 65-66; Francotte, L'ind. dans la Gr. anc, I, p. 298-299 ; C. Bougie, Rem. sur le rég. des castes, dans V Année social., IV (1901), p. 8-9; S. Reinach, art. Medicus, dans le Dict. des ant., p. 1673.

(5) Voir n. 2. L'explication donnée par 0. Millier, Dorier, I, p. "344 (Apollon ennemi de la Uùte), ne convient pas à une aussi vieille légende et néglige les circonstances les plus importantes du fait.

(6) Hér., VII, 197. La ressemblance est frappante entre la légende

LA RBSP0^SABIL1TK COLLECTIVE DA^S LA RELIGION 563

investis de sacerdoces héréditaires, tels que les Kérykes, sont responsables solidairement devant l'Etat '. (!!etle responsabilité collective no subsiste dans la période historique que dans des cas limités et surtout pour la reddition des comptes -; mais c'est une survivance intéressante. On voit là un vestige de la solidarité passive qui unit jadis le y-^o<; des hérauts éleusiniens, de même qu'on constate dans l'histoire du v siècle l'existence d'une solidarité active entre les hérauts Spartiates, les Talthybiades'.

Comme dans le passé le plus lointain, la divinité étend la responsabilité pénale bien au delà de la famille. C'est une contagion qui gagne tous ceux qui ont des rapports, même fortuits, avec la personne contaminée. Un mariage impur offre un danger redoutable. c< Le sage ne doit pas mêler un sang criminel au sang innocent... ; car Dieu, confondant les destins, fait retomber les malheurs du coupable sur celui qui n'a point failli *.» Gare à l'assemblée % gare à l'armée ' dont les rangs se sont ouverts à l'homme qui porte le stigmate de la malédiction divine ! Gare au navire où il s'embarque ! \ Gare au peuple qui n'écarte pas des autels la souillure du crime ou qui le laisse impuni, même par ignorance ^ I

Qu'une ville soit châtiée sans retard pour la faute d'un citoyen ou d'un roi *, cela n'est que juste et se conçoit aisément. L'Etat, responsable devant les dieux, n'avait qu'à se libérer

d'AIos et celle de Ténédos. Phrixos et Hellè, menacés par leur père Athamas à l'instigation de leur belle-mère Ino, ont pour prête-noms Tenues et Leucothéa, exposés à la mort par leur père Kyknos sur la plainte de leur belle-mère Phylonomè (cf. Preller-Robert, Gr. Myth., 4= éd. p. 603). Une itpôppr.jK; identique frappe à iMantinée des familles de meurtriers sacrilèges (voir Fougères, Mantince et l'Arc. Or., p. 525, 1. 26-27).

(1) Eschine, C. Ctés., 18. ^ '

(2) Cf. Dittenberger, Die Èleus.Keryken, dams l'Hcrmes,XX(1885), p.31 ; Tôpffer, AU. GeneaL, p. 67 ; Beauchet, I, p. 17.

(3) Hér., VII, 134, 136, 137; cf. Paus., I, 36, 3. A l'époque de PIutarque (Quest. gr., 38, p. 299 F), les Orchoméniens punirent la faute dun prêtre en retirant à sa famille le monopole du sacerdoce.

(4) Eurip., SuppL, 223-228.

(3) Dém., C. Lcpt., 158 ; C Aristocr., 80.

(6) Eurip., /. c, 229 ss., 591 ss.; Lys., C Agor., 79-81.

(7) Voir p. 231.

(8) Dém., II. ce.

(9) Cf., en général, L. Sch.uidt, I, p. 66-68; Niigelsbach, Nachhom. Theol., p. 31-32 ; van Limburg Rrouwer, VI, p. 90 s<=..

par une mesure de salut public, uq abandon noxal par la mort ou l'exil. Prusias de Bilhynie commet des sacrilè;j:es : son armée est décimée par la maladie, sa flotte brisée par la tempête '. Ce qui est plus extraordinaire et démontre plus fortement la puissance vindicative de la divinité, c'est le châtiment qui épargne les individus coupables et va frapper un peuple innocent à plusieurs générations d'intervalle. Les Sybarites, ayant tué un citharède sur un autel, consultèrent la Pythie, qui leur répondit : « Le châtiment rétombera sur vos tètes et celles de vos enfants ; malheurs sur malheurs viendront dévaster vos maisons », et Sybaris fut anéantie par Grotone *. Si Alexandre détruisit la ville des Branchides et passa ses habitants au iîl de l'épée, c'est que leurs ancêtres avaient livré le temple de Milet ^ Antipater fut Tagentde la vengeance divine contre les villes dont les citoyens avaient pris part au pillage du territoire sacré *. Au temps de Plutarque, un tremblement de terre ruina Phénée en Arcadie : celte ville passait pour avoir reçu Héraclès avec le trépied de Delphes ; nul doute, c'était Apollon qui se vengeait \ Cette solidarité à Iravers les âges, on parvenait à la justiher. « Une cité est une chose douée d'une existence une et continue, pareille à un, être vivant qui ne sort pas de son individualité, malgré les moditications de l'âge, et ne devient pas autre avec le temps : elle garde toujours ses sentiments et sa nature propres; elle a toute la responsabilité comme tout le mérite des actes accomplis en commun dans le présent ou le passé, aussi longtemps que la communauté, dont l'unité est maintenue' par des liens complexes, conserve son identité. Faire d'une cité par des distinctions chronologiques un grand nombre ou

(1) Polybe, XXXir, 27 ; Diod., XXXI, 3o. Cf. id. ib., 45.

(2) Elien, Hist. var., 111, 43 ; cf. Plut., Des délais de la veng. div., 12, p. oè)7 D.

(3) Plut., l. c, B.

(4) Uiod., XVI, 64.

(5) Plut., l. c, D. Pausanias attribue au ressentiment des dieux, jadis irrités par un crime, la malchance qui poursuivait encore Mégare au temps d'Hadrien (1, 36, 3; voir aussi Vil, 15, 6). Il est un genre analogue de responsabilité collective qui so perpétue partout dans les préjugés populaires : on fait retomber moralement la faute d'un homme sur sa ville, sur son pays. Les Grecs, qui sont aujourd'hui dans le langage des Occidentaux les victimes de ces injustes généralisations, ne s'en privaient pas jadis. On en trouve la preuve dans Hér., VllI, 128.

LA RESPONSABILITÉ COLLECTIVE DANS LA RELIGION 56o

plutôt un nombre infini de cités, c'est vouloir faire d'un homme plusieurs hommes, sous prétexte que, vieillard aujourd'hui, il a été auparavant un homme jeune et en des jours plus reculés un petit garçon... On dit cependant que c'est le même homme de la naissance à la mort. On doit admettre également qu'une cité, qui reste la même dans la durée, subit Topprobie hérité des ancêtres au même titre qu'elle profite de leur gloire et de leur puissance '. »

Les lois divines étaient donc toujours là pour recommander aux lois humaines les principes du passé le plus lointain. Ainsi qu'en témoigne la constante association des crimes d'impiété et de trahison, la cité prend en main la Cause des dieux, les dieux soutiennent les règles essentielles de la vie sociale, et toujours les dieux et les hommes s'entendent pour compléter la proscription par la malédiction ^, partager les biens confisqués ^ et laire retomber le châtiment sur les tètes qui sont cou-

(1) Plut., /. c, lo, p. 559 AC. Cf. Isocr., Sur la paix, 120.

(2) Les mots ax'.jjLOî et xatâpaTo; ou âirâpaxo; sont souvent rapprocliés et deviennent synonymes. Voir Micliel, n" 363, B, 1. 30-02 (Nèsos); 1. J. G., n" XXVII, a', 1. 22-23 (Erésos); cf. Rev. des et. gr., VI (1893), p. 8 s., 1. 23-25 (Cyzique) ; Plut., Cum princip. philos., III, 5, p. 778 E.

(3) A Athènes, la dime est prélevée en faveur d'Athènè sur les biens des traîtres et assimilés (Plut., Vie des dix orat., I, Antiph., 27 ; Scol. d'Aristoph., Lys., 313 ; Andoc, Sur les myst., 96 ; Xén., HelL. I, 7, 10et 20 ; Michel, n» 72, 1. 24-25 ; 8G, 1. 56-57; Dittenberger, n" 87, I. 13- 14; B. G. H., XII, 1888, p. 155, 1. 25-26). A Chalcis, elle l'est en faveur de Zeus Olympien (Dittenberger, n" 10, I. 34-35) ; à Amphipolis, en faveur d'Apollon (Michel, n° 324, 1. 11-15). A Delos, les inventaires des adminiï^trateurs et des hiéropes nienlionnent parmi les biens du dieu de nombreux immeubles qui sont le produit de la dime (Michel, n''577, B, 1. 31 ss.; 594, I. 16 ss.; R. C. H.,"VI, 1882, p. 18, 1. 140 ; cf. Homolle, dans le B. C. H., XIV, 1890, p. 434 435). A Mantinée, l'Etat partage par moitiés égales avec la déesse Aléa (Fougères, Mantinée et l'Arc. Or., p. 526, no 20) ; à ïhasos, avec Apollon Pythien (Michel, n° 354, 1. 14). La même règle est appliquée dans la (îrèce Septentrionale, à Daulis, à Hyampolis, à Tithora (1. G. S., III, n° 66, I. 14 s.; 86, I. 13 s.; 192, 1. 19 s.;. Quelquefois on a été plus loin : en Lydie, Crésus consacra aux dieux tous les biens d'un conspirateur (Hér., I, 92) ; à Argos, tous les biens du proscrit appartiennent à Hèra (Aincr.journ. of arch., V, 1891, p. 159 ss., I. 3-4); à Thasos, tous les biens conlisqués par ordre des Trois Cents sont consacrés à Apollon (A. M., XXII, 1897, p. 113 ss., n° 5) ; à Erétrie, tous les biens de la famille décrétée d'atimie reviennent à Artémis (I. J. G., n° IX, I. 32, 57) ; à Mylasa, Pamende pour contravention à un décret est à payer au naos (inscription citée par Ziebarth, dans ['Hermès, XXXII, 1897, p. 616, n. 3). Pour éviter les abus de la conliscation, Aristote, PoL, VII (VI), 3, 2,

pables de parenté avec le coupable *. A Mantinée, dans la première moitié du v« siècle, certaines affaires de sacrilè-e sont jugées par un tribunal mi-parti où siègent des juges civils et la déesse représentée par ses prêtres (^ te esôîxàç ol o\x:.7a-aO • la sentence, qui doit être ratifiée par l'oracle pour devenir exécutoire, porte que les condamnés seront exclus du temple, eux et leurs descendants en ligne masculine à perpétuité \ Dans un décret de Téos, tout auteur de proposition illégale est déclaré « sacrilège et passible de toutes les pénalités inscrites dans les lois sur le sacrilège ^ » ; avec lui, la famille entière est enveloppée dans une commune exécration. Chaque fois qu'elle demandait ou prêtait appui à la justice humaine, la justice divine lui rappelait, en même temps que leur commune orio^ine la vieille règle de la solidarité entre toutes les générations d'une famille. Aussi le principe de la responsabilité héréditaire, lors même qu'il est appliqué par les hommes à une matière aussi purement humaine que l'homicide, est-il devenu de droit divin, et demander qu'un crime déjà expié deux fois par la famille du criminel, le soit une troisième fois au bout de deux cents ans, c'est « venger la majesté des dieux* ».

Le recours formel à la juridiction pénale des divinités, soit qu'il accompagne, soit qu'il supplée le recours à la juridiction pénale des hommes, c'est là ce qui s'appelle proprement l'imprécation \ Or, les crimes, tombant ou non sous une déûni-

voulait ériger en principe cette consécration générale aux temples ■ Voy. sur cette question de la dime Caillemer, art. Demioprata, dans le Dict. des ont., p. 66 ; Guiraud, p. 363-364.

(1) Lys., ÔTrèp ^avîou 7:apavo;i.cov, /. c..

(2) Fougères, Op. cit., p. 525, 1. d8-22, 26-27

(3) Michel, n» 498, B, 1. 49-30 : stu,Xr,<; sl'r) xaixôc xa? vâvoç to Ixstvou xat EŒTto tspoTjXoç xat a'jVTEXe-laeto Tràvra xotx' aùxoD Stteo iv xo-,- v(5uloxoiî Tiepî Upoa'JXou 'itypaii[bu laxf]. Platon aussi assimile la haute 'trahison au sacrilège : otxaaxaî 8ï laxwaav xo^xot; o'ittso xoT,- hooTjloi^ xa? rajav xr,v xpt'jtv t'odrjxwc aûxQ^- y^/VEcrea'. xaG^TTEo Èxe'vo-.',' (Lois' IX p. 836 G). A Cibyra, l'auteur d'une proposition illégale est assimilé au meurtrier impur, lui et sa famille : èFvotyJsïç |'a[x(OTa]v xat àlX-x-ZIptot... xat [ai»]xo[t] xat ysvsat [aluxwfvl. ^

(4) Thuc, I, 127.

(3) Sur l'imprécation, voir Blanchard, Des impréc. publ. des anc.,Aans les Mem. de l Ac. des inscr., XVI (1731), p. 38-42 ; E. von Lasaulx, Der tluck bel dcn Gr. und RÔ77i., dans ses Stud. des clas^. Alt., Regensburc', 1834, p 139-170 ; L. Schmidt, I, p. 83-92; Ziebarth, Der Fluch hn qr. lieeht dansl'tfemes, X\X (1893), p. 37-70 : Bouché-Leclercq, art. Devotio, dans le Dict. des ant.; Glotz, art. Jusjurandum, dans le Dict. des

iion juridique, dont la punition est totalement ou partiellement abandonnée par une imprécation aux puissances supérieures, deviennent par là môme imputables à la famille du criminel, vivante ou à naître. On a trouvé au fond de la Cilicie une inscription d'une basse grécité, mais où la nature de l'imprécation est exprimée avec l'exactitude d'une bonne délinition. C'est la malédiction suprême qu'un malheureux, dépouillé par son frère, mort de privations, lance de sa tombe : « J'invoque contre Tryphôn, mon frère, et contre ses -enfants les dieux du ciel et ceux de l'enfer : puissent une imprécation sans pitié et une colère éternelle les poursuivre durant toute leur vie! » '. A aucune époque, les Grecs n'auraient désavoué ce cri de haine contre les enfants d'un ennemi exécré.

Ils savaient comment l'imprécation atteint les générations successives. L'àoi lancée au nom des dieux s'anime et devient une puissance divine. Formidable, irrésistible, elle va semant les ruines et la mort, sans connaître de limites dans l'espace ni dans le temps. Elle peut se jeter sur sa proie, rapide et irrévocable comme la foudre ^ elle peut attendre son heure. Mais pour qu'elle s'arrête, il faut que la race contre laquelle elle est déchaînée ait disparu jusqu'au dernier homme. C'est bien ce qui rend si tragiques les malédictions proférées par un père ou une mère contre son enfant. Quand Amyntor mvoque contre Phoinix les Erinyes, il sait que jamais sur ses genoux ne viendra s'asseoir un tils né de son fils, et sa hame ne recule pas devant un pareil vœu \ Parfois le démon de l'imprécation reste trop longtemps sans achever son œuvre d'extermination : alors, comme s'il allait perdre de sa force, il se reproduit

ant D 752-753. En semant à profusion sur cette coutume les mots de « inclierlicli . et « Lacherliclikeit »; rîurckhardt, I, p. 251 -233, a manifesté une fois de plus un don Irès rare d'inintelligence historique. (I) Lebas-Waddington.. n" 1499 (Mopsuestia). / , ,

2 Polynico, saisi par l'imprécation d'Œd.pe, court au-devant du destin et n'a plus qu'à demander comme grâce les honneurs funèbres rSoDh Œd. Col. 1404, 1409 ss., 1432 ss. . Cf. Eurip., Ihpp., 116,.

ni/ IX 434-4;.6. Voir aussi o66-o72; Od., Il, 134-136 ; Eschyle, P,mn 910 ss Eurip. /. c; Hellan.. dans le Scol. de VIL, II. 103 fF.T'G , I, p.'30 fr;42) : Eschyle, Ckoépl.., 912 ; cf^ Plat., Lois, XI, p 931 B-C. La malédiction dŒdipe (T/ié6aï.., dans Athenee, XI ^, p. 463 E-466 A = Kinkel, Epie. gr. fragm., I, p. 1 1, f r. 2 ; cf Eschyle, L' 785 ss.; Soph., Œd. Col., 1383 ss.; Eurip., PWn., 624 ss.) fournissait 'à l'antiquité une expression proverbiale pour designer le plus grand des malheurs {Pamm. gr., I, p. 203).

lui-même; une nouvelle àpà remplace l'ancienne, prête à fondre sur les nouvelles générations. Après la malédiction de Myrtilos contre Pélops \ celle de Pélops contre Atrée et Thyestes \ plus meurtrière encore ; puis celle de Thyestes contre Atrée \ la plus meurtrière de toutes.

C'est surtout lorsqu'un crime est commis contre les dieux qu'intervient l'imprécation \ Tantôt elle retombe spontanément sur le violateur des lois religieuses ; tantôt elle est proclamée par la voix des prêtres à la suite d une condamnation en forme \ De toute façon, elle appelle sur la tête de l'offenseur la colère des offensés, et cette consecratio capitis est héréditaire : si le coupable y échappe, sa postérité répond pour lui «.^ Partout la formidable menace éclate sur les inscriptions placées à l'entrée des lieux saints. Ici, elle fait respecter un droit d'asile '' ; là, elle protège l'enceinte d'un temple \ VàiA lancée à Delphes par les Amphictyons proclame l'inviolabilité du territoire sacré sous peine de subversion totale « pour les coupables, leurs maisons et leur race » (I^coXe-c eTvai y.aî aOtoùç xat olx-:»,' xal yevoç To èxet'vwv) 9. La même Sanction se retrouvait sans doute à Olympie, dans Vàzi qui déclarait obligatoire la trêve du dieu '«, à Eleusis dans l'ioà qui consacrait le code de Bouzygès 1^ Car la punition qui vient des dieux n'a pas de terme : les êtres éternels se vengent éternellement.

(l)Eurip., Or., 996 ss. et Scol.; cf. Soph., EL, 508 ss. et Scol..: Pherek., fragm. 93 (F. H. G., [, p. 93).

(2) Hellan., /. c.

(3) Eschyle, Ag-., 1600-1602.

(4) Cf. Ziebarth, /. c, p. 57-60.

(5) Lorsque Alcibiade eut été condamné à mort par contumace dans 1 anaire des Hermocopides, ordre fut donné à tous les prêtres et prêtresses de proférer des àpa? contre l'impie fPIut., Aie, 22 33 • Ouest rom., 44, p. 275 D ; Diod., XIII, 69, 2). ' ' ^

(6) (Lys.), C. .4 m/oc, 20.

(7) Michel, n° 804 (Traites).

(8) Ane. gr. inscr. in the Brit. Mus., III, 520 (Ephèse) (9)Eschine, C. Ctcs., 111. ^ t- j

(10) Strab., yill, 33. p. 358. Pour ne pas s'exposer à là.â, sanction ae 1 oxv/t,pi«, les Eléens s'interdisent pendant des siècles l'accès des"

C \t7rGTl 82 ^'^i)''^^''-'^^^'"- ''' '' '-'''''' ^-^- ''' (t \)Parœm. gr., I, p. 388. Sur ïipi lancée par le prêtre de Bouzygès voyez encore Eupolis. A7;.o.., dans Aristide, XLVI, p. 15 (Kock, Com. ««.r«(/m, ,p.282);Cic, De^/T., lU, 13 ; Clém. d'Alex. S/ro^., II, p. -.03 , cf. liesych , s. v. Boo^^V.^' ; Scol. d'Aristide, /. c; C. I. A., 111^

I/usag-e de l'imprécalioii en droit public est un des traits les plus originaux qui soient à signaler dans les cités grecques. Chacune semble avoir eu son imprécation officielle, la TToXtT'.y.T, àpi *. C'était une malédiction solennelle lancée au nom de l'Etat contre quiconque attenterait à la constitution. Les lois fondamentales, que les citoyens juraient d'observer -, étaient encore protégées par la terreur sacrée que répandaient les sinistres tormules proférées par les magistrats ou les hérauts ^ Les imprécations et les lois, àpa; y.-A vôfioi, voilà pour Démosthène la base d'une société bien ordonnée *. En eiïet, l'imprécation rappelait et confirmait le serment que les Athéniens avaient prèle à la législation de Solon ^ celui que les Spartiates étaient censés avoir prêté à la législaliun de Ly-

n° 71. Sur les lois de Bouzygès, destinées à régler les relations de bon voisinage et les devoirs d'hospitalité, il faut consulter, outre les textes des Parœmiographes et de Cicérou, Diphile,napâa-'.Toç, dans Athénée, Vf, 3d, p. 238 F (Kock, II, p. o61) ; Scol. de Soph., Antig., 255 ; Elien, Hist. var., V, 14; Philon le Juif, dans Eusèbe, Prép. ci'., 8, p. 358 D- 359 A; cf. Haupt, dans VHermes, V (J870), p. 36; Bernays, dans les Monatsber. d. Ak. d. Wiss. zu Berl., 1876, p. 604-609 ; TôplTer, Alt. Geneal., p. 139-140.

(1) Stob., FloriL, XLIV, 40.

(2) Voir l'art. Jiisjurandvm, p. 753-754. A 1'e.xemple de la cité, les phratries et corporations avaient leur serment et leur imprécation, dont elles faisaient remonter l'institution à leur fondateur. C'est ainsi que dans un décret du /.otvôv des Eicadéens, à Athènes, le serment et l'imprécation sont mentionnés conjointement, et la formule de celleci est attribuée à un prétendu Eicadeus (Michel, n° 974, 1. 2-3 : twi opxwt ov w;jL07av y.u: TËt àzÔLi t,v KV/.'x^vj^ i-r^piiaco). A Chios, un décret delà phratrie des Clytides (Id., n° 997, 1. 35-36) porte cette sanction : TaTc iy. ttLv vôijiwv àpaT; È'voyo; Èttw.

(3) A Téos, Vipi était lancée par les timouques (iMichel, n° 1318, B, 1. 29 ss.; 499, l. 60-64 ; cf. Zieharlh, /. c, p. 65-66). Pour les lois spéciales, l'àpz est lancée par le magistrat compétent: on en a des exemples pour l'archonte à Athènes au temps de Solon (Plut., Sol., 24), pour le gynéconome à Gambréion (I J. (i., n° Ht, 1. 17-25). pour le roi à Chios (Michel, n° 1383, C, 1. 7-9). Les hérauts sont chargés de ce soin dans l'Athènes classique (Dém., Sur la fausse amb., 71). Certaines àoaî extraordinaires sont lancées par les prêtres ou les prétresses, qui, pour symboliser l'È^wXe-.a, se tournent vers le couchant et agitent leurs robes de pourpre (Lys., C. Andoc, 51 ; Plut.,.4/ci7;., 22, 23 ; Arist., 10).

(4) Dém.. C. Lcpt., 107

(5) Pour l'àpâ, voir Dion Chrys., LXXX. 6 (éd. de Arnim, II, p. 224) ; pour le serment, Aristote, Const. des Ath., 7; cf. Hér , I, 29; Plut., Sol., 25.

curgue * ; elle donnait un appui moral à la législation de Gharondas ^ L'imprécation qui s'attachait à la personne du proscrit défendait aussi le décret de proscription contre toute tentative de revision ^. Aa fur et à mesure qu'aux attentats énormes, tels que haute trahison, tyrannie, lèse-majesté, sacrilège, on assimilait des crimes de moins en moins graves, l'imprécation se vulgarisait avec l'atimie *. Al'àpa traditionnelle, l'àpà par excellence (upô; tt)-. àp5t) ^ venafent se joindre toutes sortes d'Iirapaî. A Argos, dès le vu° siècle peut-être, elle confirmait une loi pénale ®. A Téos, elle sanctionnait des dispositions relatives à la piraterie et au brigandage^ à la forfaiture, à l'empoisonnement, aux manœuvres destinées à empêcher le ravitaillement % voire l'emploi d'une donation ^ A Sparte, elle consacrait la loi contre les hilotes ^ ; à Athènes, des lois prohibant l'exportation de certains produits ou supprimant la rétribution des charges publiques ^"^ ; à Gambreion, une loi sur le deuil '^ ; à Gyzique, un tarif maximum ^- ; à Ci-

■ (1) Pour l'àpâ, voir (Plut.), J)i.s/. lacon., 41, p. 239 E; pour le serment, ibicl, 42, p. 239 F; Plut., Lyc, 29 ; Just., III, 3, 4.

(2) Au moins d'après le préambule apocryphe cité par Stob., FloriL, XLIV, 40 : ypT^ oï ijj.ij.ivz'.w toi? epr^ixv/oi^, tov oè TTapaêaîvovxa k^oy^o^ E'VQti zr\ TzoliT.y.Ti àp5,

(3) Michel, n° 471, I, 1. 12-16; II, 1. 28-31; III, 1.46-51 (Mylasa) ; I. J. G., n» XXVII, A, I. 20-26 (Erésos) ; cf. Plut., Cnm princip. philos., III, 5, p. 778 E. Voir Ziebarth, /. c. p. 62 ss..

(4) A l'àpà on faisait aussi des additions extraordinaires et momentanées. Voir, pour Athènes, Plut., Aris^, 10 (cf. Isocr., Panég., 157; Aristoph., Thesm., 337) ; Ïite-Live XXXI, 44. Pour Milet, voir Isocr., /. c, 156 ; pour Erésos, 1. J. G., n" XXVII, A, I. 26-29 ; pour Chios, Michel, n» 1383.

(8) Michel, n» 498, 1. 60 (Téos) ; cf. 1363, C, 1. 7-9 : iTrapâdOw. . Ittt.v Tx; vo|JLa£aî èiTapàç TZO'.r^iai.

(6) Amer, journ. of arch., V (1901), p. 159 ss.. 1. 2, 10-11.

(7) Michel, n° 1318.

(8) Id. n° 498, 1. 60-64. Cf. I. G. S. I., no 422, 1. 4 (Tauroménion).

(9) (Plut,), Inst. lacon., 41, p. 239 E ; cf. Fustel de Coulanges, Nouv. rech., p. 67, n. 5 ; Guiraud, p. 41 1.

(10) Plut., Sol., 24; Thuc, VIII, 97. Dans les Lois de Platon (V, p. 742 B ; IX, p. 871 B, 881 D), est déclaré passible de lapâ léyale quiconque ne dénonce pas l'auteur d'un détournement commis au préjudice de l'Etat, ne concourt pas dûment aux poursuites contre un meurtrier, ou ne se porte pas à la défense d'un père maltraité par son fils.

(il) I. J. G., n° I, m, I. 17-25.

(12) Rev. des et. gr., VI (1893), p. 8 s., 1. 23-23.

bvra, un règlement de gymnasiàrchîe *; à Chios, des contrats '; à llion et à Mécatonnôsos des décrets honoriiiques ^ Partout elle servait de sauvegarde aux tombeaux des familles *, aux lieux d'asile •, aux dernières volontés des mourants ^ L'imprécation en arrivait à se confondre si intimement avec la sanction pénale des lois, que la sanction pénale, même lorsqu'elle est purement afllictive ou pécuniaire, reçoit dans les documents archaïques l'appellation

(1) Lebas-Waddington, n» 1213, G, 1. 2-5.

(2) Michel, n'' 1383 ; cf. n" 997, 1. 3o-36. Là aussi, les magistrats, en cas de forfaiture, devaient être èv è-ap-ri.

(3) Id., n° r.27, 1. 21-22 ; 363, B, 1. 30-31. Dans ce dernier décret, l'assimilation du délit réprimé au crime de haute trahison est formelle: Kal [JLTj £[j.[i.Evat Ttàp xaù-a iJ-r^zz OLp'/^ovxi TipoOî'tJLîva'. (Ji/ts pr^xopt eTitai (jiyjTî. è7r'.[i.T,v'!w ÈffEvîxai • al oé xs t'.; t] pv^xtup e'.'-ri t] apytov lioLyi'(r^ r] £-'.(i.-/;v'.o; £7Ev(y.T[j,...., è-TràpatOî sjtw xat à'-ijjio^ xa'. yÉvo; sU tô[jt, -àvxa ypovov xa; è'voyo; £7Xio xàJ vô[Jiqj iztpl xw xaXXjovxo; xov oâijLOv (l. 32-58).

(4) Voir G. 'l. A.', IIl, n» 1417-1421,1423, 1424; cf. 1422,1425-1428 (Athènes); G. I. G., n° 2140 b (Egine) ; A. M.. XVIII (1893), p. 211 (Grète), Paton-Hicks, Inscr. of. Cos, n" 381, 1. 10-M (Gos) ; G. I. G., no 2260 (Samos);2264 (Gnide); 2067 (Halicarnasse) ; 2831, 2826 ; cf. 2824, 2827, 2830, 2834, 2839, 2843, 2848, 2850 b, c add. (Aphrodisias) ; 4224 f, 4259 (Lycie) ; Rev. des et. gr., XIIl (1900), n° 498, n° 2 (Magnésie du Srpyle) ; Lebas-^Yaddington, n» 1683 (Hiérapolis) ; G. l. G., n" 3862, 3875, 3990 A", 4000 ; Kaibel, Epigr. lapid., p. 149 ; Papers of thc Amer, school of class. stiid. at Ath , II, p. 168; B. C. H., XVII (189.3), p. 272, n° 62 iPhrygie); Joum. of hell. stud., XII (1891), p. 227, n" 4, 1. 10-11 ; p. 231, n°^ll, 1. H ; p. 267, n° 59 (Gilicie Occidentale); XVil (1897), p. 277, n" 28 (Mysie). Il y a aussi une àp-i sur un lécythe trouvé à Cumes (I. G. S. I., n" 865). L'assimilation au sacrilège est formelle dans certaines inscriptions ; G. I. G., n° 1933 (Gorcyre); 4207, 4290, 4292 (Lycie) ; Jo2<rn. of hell. st., l. c, p. 231; B. G, H., XV (1891), p. 568, n° 11 (Thessalte). En somme, les inscriptions sépulcrales à clauses pénales et à" imprécations sont rares dans la Grèce continentale, excepté en Thrace et en Macédoine ; mais elles abondent en Asie. Là, cette coutume s'est conservée chez les chrétiens (voir Joum. of. hell. stud., IV, 1883, p. 408, n" 24), et alors l'imprécation est devenue l'anathème (cf. S. Reinach, Traité d'éjngr. gr., p. 430, n. 3; Rohde, II, p. 342). En général, on peut consulter sur la question : S. Reinach, Op. cit., p. 429-430; Rohde, II, p. 341-343, n., 630-&31 ; Vidal-Lablache, Comm. de lit. fun. gr. in As. Min., Lut. 1872, p. 53-58; Merkel, Ueb. die sogenanyiten.Sepulcralmulten, dans la Festgabe f. Ihering, Gôtting., 1892, p. 20 ss., 109.

(5) Michel, n° 804, L 11-12 (^Tralles).

(6) A Athènes, on insérait des àpa( dans les testaments écrits (Déni., P. l'horm., 52).

officielle d'àpâ ou d'sTrapvî *. Et continuellement l'I^tôAeia, la TiaviôXeta comminée contre le coupable doit l'atteindre, « lui et tous les siens », « lui et sa race ' ». Après le sacrifice qui prélude chez les Atlie'niens à chaque assemblée du peuple, à chaque séance du conseil, le héraut voue à la perdition quiconque desservirait la patrie, « et avec lui sa race et sa maison » (aùxôv xal ylvo? xal oî/.tav) '. En menaçant des peines les plus terribles le violateur éventuel d'une tombe, une inscription de Carie le déclare ÈTrâpa-coî y.al àcjEor;? et le pré- A^ient « que sa progéniture sera exterminée et qu'il n'en naîtra pas d'autre de sa race'' ». Des inscriptions lyciennes vouent le coupable aux châtiments de Lèlô et de ses enfants ^ Enfin, dans un accès d'indignation quelque peu déclamatoire, une ins-

' cription de laCilicie occidentale annonce que le coupable « aura •contre lui le ressentiment de toutes les divinités et des odieuses

'.■ Erinves et goûtera un jour le foie de son propre enfant * ». Dans son emploi le plus ordinaire, l'iniprécation est la sanction d'un serment, comme la sanction d'une loi en est l'imprécation. En ce cas encore, la solidarité passive de la famille est sous-entendue, quand elle n'est pas explicitement proclamée. A Erythrées, les membres du conseil % en Paphlagonie tous les citoyens ^ à Athènes, les jurés ^ et les parties *",parfois même les témoins^', prononcent les imprécations

(1) Cf. Michel, n» 1, 1. 9 ; n° 1383, A, 1. 20-21 (Clijios) ; Amer, journ. of arch., l. c. (Argosj.

(2) Ces formules proviennent des inscriptions déjà citées de Mylasa, Téos, Erésos, Samos, Mysie, etc .

(3) Dém., Sur la fausse amb.,l\. ; Aristoph. , T/tesm., 349-350; cf. Din., C. Arislog., 16. Voir von Wilamowitz, II, p. 34o-3o2.

(4) C. I. G., n" 2826, cf. 2831. Vidal-Lablactie, Op. cit., p. 53, définit cette notion de l'àaéoô'.a.

(5) C. I. G., n° 4259, 4303, 4303 e^.Cï. Vidal-I.ablache, Op. cit., p. 56.

(G) Jowm. of hell. stud., XII (1892), p. 267, n° 59. Les Erinyes protègent les tombes (I. G. S. I., n» 1389, II, 1. 39) Elles sont aussi invoquées dans la sanction des décrets (Niigelsbach, Naclthom. Theol., p. 346 ss).

(7) Dittenberger, n« 2, 1. 15-16 ; cf. C. I. A., I, n° 13, 1. 20-21 (Colophoii) : [è^iôXr^^ eî'r// xal auTo; xotl ^ij-zo; xô IjJiôv.

(8) iîeî;. t/es e^ (?r., XIV (1901), p. 29, l. 26-35.

(9) Dém., C. Timocr.. 151 ; Andoc , Sur les mysL, 31 ; cf. Plat., Critias, p. 119 E (les juges de l'Atlantis^

(10) Déni., C. Con., 41 ; Eschine, C. Tim., 114; Andoc, i. c, 126 ; Din.. C. Dem., 71 ; Plat., Lois, X^I, p. 949 R.

(H) (Dém.), C. Euboul., 22, 53.

LA RESPOiVSABlLITK COLLECTIVE DANS LA RELIGION 573

les plus solennelles contre eux-mêmes et contre leurs enfants. Dans la o'.wfjLOdîa des procès en homicide, l'accusateur et l'accusé jurent xat' £t(oX£(a; ajxoù xa- y^vou; y.aî oi/ia; ', et cclui qui l'emporte renouvelle ce serment avec cette imprécation*, ('continuellement les formules des inscriptions se terminent par des mots tels que ceux-ci : « Qu'ils périssent misérablement, les misérables, eux et leur race^. » De toutes les calamités annoncées aux parjures, nulle ne l'est plus souvent que la stérilité des femmes, l'extinction du foyer*. Un serment de lidélité prèle à l'empereur Auguste se termine par l'imprécation suivante : « Si l'un de mes actes est contraire à ce serment ou n'est point conforme à ce que j'ai juré, je me voue moi-même et mon corps et mon àme et ma vie et mes enfants et toute ma race et mes biens à Textermination et à l'anéantissement jusqu'à ma dernière descendance et celle de ceux qui seront issus de moi ; et que ni la terre ni la mer ne reçoivent les corps des miens et de ma postérité et qu'elles ne produisent point de fruits pour eux M » Et ce ne sont pas là simples phrases de protocole, pour procédures et actes publics ; elles sont de mise aussi dans la vie privée". Le jureur désigne de la main ou touche à la tète^ les personnes dont la vie devient l'enjeu de son serment*. Ce symbolisme si expressif est d'une naïveté antique. C'est ainsi que, dans Vlliade, Agamemnon, versant sur le sol le vin de la libation sacramentaire, s'écrie : « Zens très glorieux, très grand, et vous, dieux immortels,

(1) Déni., C. Aristocr., 67; C. Néair., 10; Antiph., Sur le meurtre d'iltr.. ii ; cf. le Scol. de P^ilraos, dans le B. C. II., I (1877), p. 137. La formule est la même que dans Vàpi des Amphictyons el de r£/./.Xr,7(a. Elle est évidemment d'une très haute auticfuité ; car elle sert encore (sauf une légère modification), pendant la fote des Apatouria, à la déclaration ou au désaveu de paternité (Andoc, /. c, 126). Il n'est do'nc pas étonnant qu'elle ait pris place dans le serment des liéliastes (Dém., C. Timocr., 151). Voir encore ce que nous avons dit sur l'abatis de maison (p. 476 ss.).

(2) Escliine, Sur la fausse amb., 87.

(3) Michel, n" 1317, 1 47-48 (Itanos). Même expression dans Dém., C. Zénoth., 6. Cf. Michel, n° 1316, I. S3-5o ; n» 19, 1. 09, 78.

(4) Cf. C. I. G., n° 2ooo, I. 22 ss..

(5) Rev. des et. yr., XIV (1901), p. 31, trad. Franz Cumont.

(6) Cf. Lys., C. Erat., 10 ; C. Diog., 13 ; Dém., Sur lafausse amb., 172 ; C Mid., 121.

(7) Gf. l'art. Jusjiirandum, l. c, p. 7.^2.

(8) Dém., C. Con.. 40; C. Âphob., III, 26, o4 ; Lys., C. Diog., l. c. ; Lu-

ceux qui les premiers transgresseraient leur serment, que leur cervelle et celle de leurs entants soient répandues à terre comme ce vin ; que leurs femmes passent à d'autres hommes * ! »

La peine du parjure est. donc déterminée par l'imprécation ; car le parjure est l'un de ces attentats contre la religion qui ne rentrent dans aucune défmition juridique et que ne réprime aucune loi pénale ^ Ce sont les dieux* invoqués à tort qui se chargent de venger l'outrage fait à leur nom et l'atteinte portée à l'ordre immuable des choses. Là surtout le châtiment est certain, parce que là surtout la charge du crime se transmet de génération en génération. Sur ce point les croyances des Grecs n'ont jamais varié. Pour l'homme du iv* siècle, le parjure se met en état de guerre avec les dieux* ; si, par impossible, il se dérobe à leur prise sur terre, il est atteint après la mort % et toute sa lignée reste là pour fournir une proie à leur vengeance*. De môme, pour le contemporain d'Homère et d'Hésiode ^ Zeus et Horcos lancent les Erinyes sur la trace du coupable * jusque dans les enfers ' et n'épargnent ni sa femme ni ses enfants ni sa plus lointaine postérité '^. La Pythie était l'interprète de toute la Grèce, hommes et dieux, lorsqu'elle disait, dans sa foudroyante réponse à Glaucos :

cien, Philops., 2T ; Hymne à Aphrocl., 27; Libanius, I, p. 227, 4; Eurip., Hél., 835.

(1) J/., III, 295-301 ; cf. IV, 162. Voir encore, XV, 35 s.; Hymne à Herm., 274.

(2) Sur la prétendue yP^T^i sTitopxîaç, admise par Platner, I, p. 218 et E. von Lasaulx, Der Eid bel clen Gr., p. 199, voir Schôraann- Galuslvi, II, p. 339-340 ; Rohde, I, p. 64 s. ; art. Jmjuranâum, l c, p. 769.

(3j On a recours aux tablettes magiques pour se venger d'un parjure (voir l'épode publiée dans les Sitzungsber. d. Berl. Ak. d. Wiss., 1899, p. 8o7, 1. 13-14).

(4) Xén., Anab., II, 5, 7-8.

(5) Plat., Gorg., p. 524 E.

(6j Lyc, C. Léocr., ~9 ; Lys., uteo ^avîou irapavô [j.tjjv (Or. att. Didot, 11, p. 278, fr. 140) ; Dém., C. Ari^tocr., 68 ; cf. Isocr., C. Caliim.,3.

(7) Cf. Thonissen, p. 30 ; Nâgelsbacb-Autenrietb, p. 220; Buchholz, III, I, p. 96 ; II, p. 325-326.

(8) //., IV, 160 161 ; XIX, 264-265 ; Hés., Théog., 231-232 ; Œuvres et jours, 803-804.