Essai, p. 79. Cf. pp

2. Sans parler de Rousseau. Dans Essai (t. I, p. 6), il cite un mot « pro-

fond » du Vicaire savoyard.

3. Essai, pp. 156-157; cf. Considérations sur hist. de la phil. (Naville, TIT, pp. 162-163 : « Là où Bacon commence, Descartes finit... Descartes sera à Jamais le père de la vraie philosophie, de la science de l’homme intellectuel 3 et moral, fondée sur la réflexion ou l'expérience intérieure, comme Bacon sera à jamais le père... de la véritable physique ou d’une science de la nature fondée sur l'observation et lexpérience extérieure »), et Rapports, p. 174. Voir Essai, l'° partie, sect. I, chap. 1, 1, Système de Descartes, p. 148; — Rapports, sect. I, chap. ir, Descartes, p. 192.

- 4. Voir Commentaire surles médit. mét. de Descartes (Nouv. Œuvres inéd., p.13).

moi dans l'absolu; il passe de la psychologie à la pure métaphysique; son cogilo ergo sum renferme l'idéalisme et le panthéisme de ses successeurs : « Descartes, Malebranche et Spinoza se donnent la main »'. Les métaphysiciens « ont soigneusement écarté tout recours... à une expérience intérieure, comme ne pouvant donner qu’une base contingente à la science, dont toute la certitude doit reposer selon eux sur des principes « priori. Ainsi, ils ont sacrifié le plus souvent l'évidence de fait à celle de raison, et pris une certitude pureue logique pour la certitude métaphysique qu'ils avaient en vue ?. »

I: ne saurait ètre ici question d’insister sur les résultats de l'analyse psychologique, telle que la conçoit et la pratique Maine de Biran : mais il faut constater qu’elle aboutit à mettre

en évidence ce principe d'activité que depuis longtemps la pensée moderne tendait à reconnaître. Gomme Descartes le je pense, puis Kant le je dois, il approfondit le je veux. — Le sens intime, c’est le sens de l'effort volontaire *; l'effort et la résistance donnent à la fois le moi et le non-moï; le non-moï immédiatement connu, ce n’est pas l’univers, mais le corps propre. Les idéologistes étaient portés, en étudiant les rapports du physique et du moral, à unifier le moi et le non-moi : Maine de Biran les distingue, mais c’est en les trouvant intimement rapprochés dans le fait intime primitif. Il y a deux éléments en présence, l'être est « double dans l'humanité ». Selon le rôle que jouent les deux principes, la vie humaine a des degrés divers : dans le système affectif, ou de la sensibilité passive, elle n’a point encore commencé véritablement, puisque le moi n’intervient pas — et Maine de Biran, ici, poursuit l'étude, commencée par Leibnitz, de l'inconscient; dans le système sensilif elle apparaît, pour se développer dans le sys-