Tome XI, p. l\i

igO LA LOGIQUE

et Mauss, De quelques formes primitives de classification, Coniributionà l'étude des représentations collectives^ un mémoire de H. Hubert sur la représentation du temps dans la religion et la niagie^, des notes de sociologie religieuse ont préludé à l'étude directe des origines de la raison. C'est en faisant de la sociologie religieuse que Durkheim et ses collaborateurs ont été amenés à ce problème. Si la connaissance, à l'origine, est étroitement liée à la religion et si la religion est exclusivement une fonction sociale, la connaissance devait apparaître toute sociologique dans ses conditions premières. Ainsi abordé, le problème s'est dégagé de plus en plus nettement: il ne s'agit de rien moins, désormais, que d'édifier une nouvelle théorie, une théorie positive de la connaissance^.

Peut-être allons-nous trouver ici la manifestation la plus contestable du parti pris doctrinal que nous reprochons aux admirables travailleurs de V Année Sociologique'' .

6) Ils partent d'une idée qui est profondément juste et de grande importance, — c'est qu'il ne faut pas aborder l'étude des primitifs avec l'illusion de trouver chez eux notre psychologie. Il y a une mentalité des primitifs qui n'est pas la mentalité des civilisés. Il faut se défaire momentanément de l'armature logique dans laquelle nous pensons, il faut chercher à concevoir une pensée indéterminée, fluide, ondoyante, à la fois concrète et chimérique, attachée aux objets et établissant entre eux les plus étranges relations, pour