I . Sentiment du P. Garasse

contre eux-mêmes, contre les démons et contre les hommes damnés (i).

Premièrement, ils se courrouceront contre la toute-puissance de Dieu, qui les retient fortement dans le lieu du supplice et qui a préparé les flammes de l'enfer dès le commencement du monde. Ils s'imagineront que Dieu ne les a pas jugés avec justice, qu'ils ne méritent pas la millième partie de ce châtiment, que Dieu s'est comporté envers eux tyranniquement et impitoyablement, et sur ces fausses idées qui leur hanteront l'esprit, ils entreront en courroux contre lui, le haïront, le maudiront et désireront qu'il cessât d'être et qu'il fût réduit au néant. « Qiiand il aura faim ^ dit Isaïe, « // se courroucera et maudira son Roi et son « Dieu. » (ch. 8).

Secondement, ils se courrouceront contre euxmêmes et contre leur propre misère, parce qu'ayant eu autrefois la facilité d'éviter la transgression des lois divines et ainsi de se délivrer de l'enfer, ils ont négligé le temps, le lieu et le moyen qu'ils avaient de le faire, et cela pour des intérêts frivoles et pour des raisons futiles; et que pour ce motif ils sont dans une extrême misère, par leur propre faute et par leur propre imprudence. Cette colère les portera à se maudire incessamment, en se voyant si misérables, de quelque côté qu'ils se tournent.

Troisièmement, ils se courrouceront contre les démons qui, après leur avoir servi de tentateurs et de solliciteurs au mal, leur sont assignés comme

I. Reginaldotus in Speculo FiNALisRETRiBUTiONis,pai't. i. Bail, t. XI. î7

bourreaux. Car ils verront nettement comment l'envie des Anges damnés a été le principe de la ruine d'Adam, le premier homme, ils comprendront sans obscurité aucune qu'un grand nombre de péchés ont été commis à l'instigation de Satan usant de ruses et de malignités toutes noires, et qu'il n'a cessé de pousser les hommes au péché jusqu'à la mort, de même qu'il ne cessera pas de les tourmenter pendant toute l'éternité, sans qu'il soit possible le moins du monde d'adoucir son épouvantable cruauté. Alors s'allumera en eux contre les démons une grande colère, qui sera d'autant plus désastreuse, que ceux-ci se moqueront de la colère des hommes qu'ils auront alors en leur puissance.

Quatrièmement, ils se courrouceront contre les hommes damnés, parce que tous s'incommoderont les uns les autres de différentes manières dans ce lieu d'horreur, soit par leur pesanteur, soit par leurs cris et leurs hurlements, soit par les ardeurs du feu dont ils seront pénétrés. Mais ils se courrouceront plus spécialement contre ceux qui auront été pour eux une occasion de péché, soit pour avoir négligé de les instruire ou de les diriger, soit pour les avoir sollicités au mal, soit pour avoir été leurs complices. En conséquence ils s'entremordront comme des chiens enragés, et ils se reprocheront l'un à l'autre, pendant toute l'éternité, d'avoir été la cause ou l'occasion de leur éternelle damnation.

O colère insensée, ô rage furieuse, ô société d'abominables damnés ! Que c'est chose affreuse de vous voir, et plus affreuse encore de partager

votre malheur! Qui ne s'efforcera d'éviter cet état épouvantable ? O mon âme, les damnés subiront cette peine pour n'avoir pas bien réglé ici-bas leur colère ; car, violant les lois divines, ils ont conçu des haines et des inimitiés irréconciliables, et le désir de se venger les a souvent portés à commettre des actions injustes. Aussi ils ne se sont pas courroucés à propos contre eux-mêmes et contre leurs propres crimes, pour venger Dieu par une bonne pénitence et par une digne satisfaction volontaire. C'est pourquoi ils seront punis par là même où ils ont péché. O Dieu suprême et Juge redoutable, faites-moi miséricorde, afin que dans cette vie je mortifie toute colère contre mon prochain, etque j'exerce, par une sévère pénitence, une sainte colère et une sainte vengeance contre mes propres offenses, afin que je ne tombe pas dans le supplice de la colère infernale.

Considérez que le second vice qui se trouvera dans les damnés, sera une envie mortelle qui les tourmentera, envie contre Jésus-Christ, contre les bons Anges et les saints du paradis et contre les petits enfants des limbes, qu'ils connaîtront ne pas souffrir des peines comparables à celles qu'ils endurent. Pour comprendre ce point, il faut prendre pour point de départ ce qu'enseigne le Docteur séraphique (i), à savoir que les affections luxurieuses qui sont accompagnées de quelque

I. In 4 Sentent, dist. 50, p. i, art. i, q. 3 : « Affec-^ « iiones in ([iiibus est pœnalHas vigorantur, »

26o LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

délectation, demeurent toutes affaiblies et comme absorbées par la véhémence des tourments, mais qu'au contraire les affections pénales, c'est-à-dire celles qui sont accompagnées de quelque peine sont fortifiées en eux; telles sont l'impatience de la colère et la malignité de l'envie. C'est pourquoi il est dit du pécheur : « Il grincera des dents et se « desséchera. » (Ps. i ii). Ils concevront donc une grande envie.

Premièrement, contre Jésus-Christ, leur souverain Juge, qui les a méprisés au jour du Jugement, et qui leur a laissé entrevoir sa splendeur et sa magnificence incomparable, pour leur imprimer un sentiment indestructible du malheur d'être privés de lui. Ils lui envieront pendant toute l'éternité le bonheur de son étal, de sa royauté, de son empire, de sa domination dans son royaume et de l'exaltation de son humanité à l'union personnelle avec le Verbe divin, car voyant qu'ils sont frustrés à jamais et absolument de toutes ses bonnes grâces, et qu'ils n'auront aucune relation avec les élus, ils seront toujours profondément affligés à la vue de son bonheur impérissable. Ils voudraient que les mystères de l'Incarnation, de la Rédemption et de la Résurrection ne se fussent jamais accomplis.

Mais comme celui qui est jaloux de la prospérité de quelqu'un, conçoit la même passion contre ceux de sa famille, contre ses enfants et ses serviteurs, qui jouissent de quelque félicité ; il en sera de même des damnés. Leur jalousie s'étendra de Jésus-Christ aux bons Anges et à tous les Saints du ciel, qui feront partie de la famille ce-

leste de Jésus-Christ. Ils leur envieront leur justice et J.eur sainteté, leurs victoires et leurs couronnes, leurs joies et leurs richesses ; c'est ainsi qu'ils rassasieront leur haine et leur jalousie impie. Ils souhaiteront que tout le ciel fut changé en feu d'enfer et qu'il n'y eût personne d'heureux, mais que tous fussent misérables comme eux. Car, bien que, dans l'hypothèse où ce souhait se réaliserait, leur peine dut être augmentée par le fait même de l'augmentation du nombre des damnés ; néanmoins comme toutes leurs affections sont déréglées, ils souhaitent ce qui leur serait plus désavantageux. La comparaison avec les bienheureux les remplitde confusion; ils voudraient lesarracher du lieu de leur félicité. C'est pour eux un mal extrême et un feu insupportable de voir dans la gloire ceux qu'ils ont vus autrefois dans le mépris. Ainsi le mauvais riche dévoré par une envie pleine de rage à la vue de Lazare heureux dans le sein d'Abraham, priait Abraham de l'envoyer dans son enfer, sous prétexte de faire œuvre de miséricorde (i). Quoique ce mauvais riche eût témoigné ne pas vouloir que ses frères fussent damnés comme lui, à cause de l'affection naturelle qu'il conservait pour eux ; c'était néanmoins dans l'hypothèse que ses frères étant misérables comme lui, il y eût d'autres hommes fortunés et heureux. Car ils n'ont pas d'amour naturel, qui leur fasse souhaiter le bonheur de qui que ce soit ; ils voudraient que tout le monde fut englobé dans la damnation (2).

1. Chrysolog. serm, 122 : ^ Non est novelli doloris^ « sed livoris antiqiii. »