TOME QUATRIÈME
QUATRIÈME TRAITÉ (suite)
DE LA GRACE (suite)
VI" Méditation. — De la grâce actuelle en particulier, et premièrement de la Grâce excitante et suffisante i
La Grâce excitante qui est aussi une grâce suffisante consiste dans une pieuse pensée de l'esprit ou dans une pieuse affection de la volonté — Elle est donnée à tous — mais dans une plus large mesure aux uns qu'aux autres.
VIP Méditation. — Dieu, par ses Grâces prévenantes, retire de la masse de perdition tous les hommes parvenus à l'âge de raison 21
Dieu ne serait pas injuste s'il laissait sans secours tous les hommes en état de péché — Néanmoins il retire de la masse de perdition tous les hommes, en ce
sens qu'il leur offre quelque moyen d'en sortir — Pourquoi tant d'âmes sont en état de péché.
VHP Méditation. — De la correspondance de
certains à la Grâce excitante et de la résistance
des autres 37
Certains correspondent à la Grâce excitante — d'autres lui résistent. — De deux personnes égales en tout, Tune résiste à la Grâce, l'autre lui obéit.
IX*^ Méditation. — D'où vient que la volonté consent à la Grâce excitante, et de la Grâce efficace 50
Grave difficulté que soulève la question de la Grâce efficace. — La Grâce efficace n'est autre que la Grâce excitante, et elle est efficace accidentellement. — Trois choses rendent la Grâce excitante plus facilement et plus ordinairement efficace.
X^ Méditation. — Notion plus précise de la Grâce
suffisante et efficace 75
La Grâce suffisante est plus ou moins proche de la justification. — La Grâce suffisante doit devenir efficace de quatre manières : en déterminant à croire les articles de foi, à aimer Dieu et le prochain, à observer les commandements de Dieu et ses conseils, enfin à demander à Dieu ce qui nous est ou nécessaire ou utile pour la vie éternelle, — plus particulièrement à prier Dieu et à lui demander ce qui est nécessaire à notre salut.
XP Méditation. — De la soustraction des Grâces très spéciales dont sont punis les grands pécheurs après un certain temps et un certain nombre de péchés 87
Certaines âmes sont quelquefois privées, au bout d'un certain nombre de péchés, de quelques Grâces plus spéciales, sans lesquelles elles ne se convertiront jamais. — Quatre règles qui permettent de conjecturer qu'une âme a mis le comble à ses péchés. — Néanmoins les âmes ainsi abandonnées ne manquent pas des Grâces suffisantes.
XIl"^ Méditation. — De la soustraction des Grâces très spéciales chez ceux qui ont comblé la
28 LA THÉOLOGIE AFFFECTIVE
mesure de leurs péchés (suite) 104
Dieu punit quelquefois les âmes en les privant de ses Grâces après un certain nombre de péchés. — Etat misérable des âmes ainsi punies. — Cette même punition est quelquefois infligée même pour des péchés véniels et pour des infidélités aux inspirations de Dieu.
XIII^ Méditation. — De la Grâce habituelle ou
sanctifiante et de son excellence 115
La Grâce sanctifiante est une qualité surnaturelle que Dieu met dans l'âme pour l'élever à une vie divine. — Elle l'emporte en excellence i) sur tous les êtres créés
— 2) sur la charité elle-même.
XIV^ Méditation. — Des trois autres excellences
de la Grâce sanctifiante 129
La Grâce sanctifiante vient de Dieu par création — Elle est une participation formelle de la nature divine
— Elle rend les hommes fils adoptifs de Dieu.
XV^ Méditation. — De trois effets signalés de la
Grâce sanctifiante 143
La Grâce sanctifiante i) efface tous les péchés mortels — 2) met dans l'âme toutes les vertus — 3) communique à l'âme une merveilleuse beauté.
XVP Méditation. — D'un autre effet de la Grâce qui consiste à rendre Tâme digne de la vie éternelle 137
Les âmes justifiées méritent la gloire éternelle. — Pour mériter le ciel, nos actions doivent être bonnes en soi. — A quelle fin doivent se rapporter nos actions pour mériter la vie éternelle.
XVII® Méditation. — Des conditions requises
pour le mérite 177
Trois conditions sont requises de la part de l'homme.
— Une de la part de Dieu, savoir : la promesse de la récompense. — Y a-il d'autres conditions requises de la part de Jésus-Christ.
XYIIP Méditation. — Des trois choses qui augmentent le mérite 191
Trois choses augmentent le mérite : i) une plus grande quantité de Grâce — 2) de plus grandes dif-
ficultés à vaincre dans l'accomplissement des bonnes œuvres — 3) la persévérance dans les bonnes œuvres.
XIX« MEDITATION. — De l'objet du mérite 201
L'homme ne peut pas mériter la première Grâce sanctifiante ni la persévérance. — Il peut mériter d'un mérite de condignité l'augmentation de la Grâce et de la gloire. — Peut-il mériter les premiers degrés de gloire ?
XX® Méditation, — De la facilité d'acquérir des
mérites 216
L'homme peut mériter en tout lieu, en tout temps et en tout état. — Grandes facilités qu'ont les âmes en état de Grâce d'augmenter leurs mérites. — D'où vient que, nonobstant ces facilités, on voit tant d'âmes chrétiennes et même faisant profession de piété, dépourvues de tout mérite.
XXI® Méditation. — De l'augmentation de la
Grâce sanctifiante 233
La Grâce sanctifiante peut s'accroître jusqu'à la mort. — Deux choses sont requises : les Grâces actuelles et la coopération de la volonté. — Jamais la Grâce sanctifiante ne s'accroit à un tel point que lame en devienne impeccable.
XXII® Méditation. — De la persévérance dans la Grâce 253
Personne n'a la certitude de persévérer. — Conditions nécessaires pour persévérer, soit du côté de Dieu, soit du côté de l'homme. — Motifs de persévérer.
XXIIP Méditation. — Confirmation de ce traité par la bulle du Pape Innocent X qui tranche au sujet de la Grâce cinq difficultés débattues dans ces derniers temps 275
Cinq propositions au sujet desquelles de vifs débats s'étaient élevés dans l'Eglise. — Condamnation des cinq propositions par le pape Innocent X. — Importance de cette condamnation.
XXIV® Méditation. — Dieu procure sa gloire sans faire violence à la volonté humaine et malgré elle c 297
Dieu respecte inviolablement la liberté humaine
3o LA THÉOLOGIE AFFECTIVE
dans tout ce qui concerne le salut ou la damnation de l'homme, comme aussi dans toute l'économie de la Grâce et delà gloire qui doit finalement lui revenir de la création du monde. — Le but de Dieu en accordant à l'homme la liberté, a été d'en retirer une certaine mesure de gloire. — Raisons pour lesquelles Dieu a créé les hommes dont il prévoyait la damnation.
