LA FOI

L'ESPÉRANCE ET LA CHARITÉ (suit.)

III« Méditation. — De l'objet formel de la Foi, qui est la Révélation i

La Révélation était nécessaire. — Dieu parle aux hommes de diverses manières. — Il y a une règle pour distinguer les vraies Révélations de Dieu.

1V« Méditation. — De la règle de Foi et du juge

des controverses religieuses i6

La règle de Foi ne saurait être : i) ni le jugement particulier de chaque homme ; 2, — ni l'Ecriture Sainte toute seule. — Le juge en dernier ressort des controverses sur la Foi, c'est l'Eglise représentée par un Concile général.

V^ Méditation. — La véritable Eglise est infaillible et cette Eglise n'est autre que TEglise romaine 38

L'Eglise réunie en un Concile général est infaillible. — L'Eglise qui est infaillible est celle qui est unie au Pap3, évêqus de Rome. — Hors de l'Eglise romaine il n'y a point de salut.

VI* Méditation. — Les vérités de la Foi méritent d'être crues à cause des motifs de crédibilité.. 61 Premier motif de crédibilité : la personne, la doc-

Bail, t. xn. 3

trine, les œuvres et la vie de Jésus-Christ. — Second motif de crédibilité : les grandeurs de l'Eglise romaine.

— Troisième motif de crédibilité : la sainteté de la doctrine chrétienne.

VIP Mfditation. — Autre motif de Foi : en toute hypothèse il est plus avantageux de croire que de ne pas croire 8i

Il est plus avantageux pour nous de croire que de ne pas croire — i) ce que la Foi nous enseigne sur Diea — a) ce qu'elle nous enseigne sur le prochain et sur nous-mêmes — 3) surtout ce qu'elle nous apprend sur Jésus-Christ.

VIII® Méditation. — De la naissance, de la conservation et de la ruine de la Foi 9-1

Formation ou infusion de la Foi en nous. — La Foi se conserve en nous par l'humilité, la charité, la mortification de la curiosité et par la chasteté. — Quelles sont les personnes qHi perdent la Foi et comment elles la perdent.

IX® Méditation. — De la nécessité et de l'obligation de la Foi 120

Il est nécessaire, pour avoir la grâce, de croire sur la parole de Dieu, ce que l'Eglise nous propose. — Il faut croire expressément au moins quelques articles.

— Il faut dans certains cas professer extérieurement sa Foi.

X® Méditation. — De l'obligation où nous sommes de vivifier notre Foi et d'en pratiquer les actes 144

Qu'est-ce que vivifier sa Foi? — Motifs que nous avons de la vivifier. — Comment la vivifier dans certaines rencontres.

XI® Méditation. — De l'hérésie qui est opposée

à la Foi 158

Définition de l'hérésie. — L'hérésie est un grand mal. — Le grand remède et le grand préservatif contre l'hérésie.

XII' Méditation. — De TEspérance, qui est la seconde vertu théologale et d'abord de la nature de cette vertu 171

Défînitioa de l'Espérance. — Par l'Espérance la volonté tend vers Dieu considéré comme son bien propre et souverain. — Par elle nous comptons posséder ce bien souverain, moyennant la grâce et nos mérites.

XIII* Méditation. — Des motifs de l'Espérance.. i88

Le plus puissant motif de l'Espérance est la miséricorde de Dieu. — Autres motifs d'Espérance : la providence, la puissance et la fidélité de Dieu. — Nouveaux motifs d'Espérance : les bienfaits de Dieu à notre égard.

XIV* Méditation. — De la crainte de Dieu et de

ses rapports avec l'Espérance 198

Dieu doit être craint, parce qu'il est terrible dans ses œuvres, dans ses châtiments et dans ses conseils. — L'Espérance est la mère de la crainte de Dieu. — L'Espérance doit l'emporter sur la crainte dans les âmes qui veulent plaire à Dieu.

XV' Méditation. — Des péchés contre l'Espérance 210

Désespoir. — Présomption. — La confiance désordonnée dans la créature est contraire aussi à l'Espérance.

XVI® Méditation. — De la troisième vertu théologale, la Charité et premièrement de l'essence de cette vertu

La Charité nous porte à vouloir le bien de Dieu, comme si c'était notre propre bien. — Elle nous porte à vouloir le bien de Dieu d'un amour de bienveillance, c'est-à-dire à cause de Dieu lui-même. — Importance de ces mots : vouloir le bien de Dieu comme nous vaudrions notre propre bien.

XVII® Méditation. — De la Charité, en tant qu'elle a pour objet les créatures et spécialement le prochain 236

La Charité par laquelle nous aimons Dieu, nous porte aussi à nous aimer nous-même, à aimer notre prochain et toutes les créatures. — La Charité envers le prochain ne peut être légitimement empêchée durant cette vie par aucune fâcheuse circonstance ou mauvaise qualité qui soit en lui. ^ Quand il s'agit des

biens nécessaires au salut, l'homme doit se préférer lui-même au prochain.

XVIIP MEDITATION. — De quelques effets de la

Charité 252

La Charité i) est le seul véritable amour de soimême — 2) c'est un amour qui établit une véritable amitié entre Dieu et l'homme — 3) c'est la forme de toutes les vertus.

XIX^ Méditation. — De l'accroissement de la Charité 264

L'habitude de la Charité peut être augmentée tous les jours. — Elle s'accroît chaque fois que nous faisons un acte de vertu même inférieur aux degrés de Charité que l'âme possède déjà. — On distingue dans la Charité trois degrés : la Charité initiale, la Charité qui progresse, la Charité parfaite.

XX^ Méditation. — De la perte de la Charité . . . 284

Bien que la Charité admette des accroissements successifs, elle ne subit jamais la moindre diminution. — Elle se perd totalement à l'instant même où l'âme commet un péché mortel. — Après la perte de la Charité, il demeure dans l'àme un certain amour imparfait, qui peut faire illusion à certaines personnes pieuses.

XXP Méditation. — De l'ordre de la Charité . . . 298

Il y a un ordre dans la Charité. — Cet ordre veut que nous aimions premièrement ce qui est au-dessus de nous. — Cet ordre subsiste dans le paradis.

XXII® Méditation. — Du cortège de la Charité. . 311

La Foi et l'Espérance précèdent la Charité. — A ses côtés sont les actes intérieurs propres à la Charité. — A sa suite, viennent les effets intérieurs et extérieurs de la Charité.

XXIIP Méditation. — Du commandement d'aimer Dieu de tout notre cœur 327

Dieu nous a fait un précepte de l'aimer de tout notre coeur. — Tout homme peut, même dans cette vie, accomplir ce précepte. — Il est cependant difficile de pratiquer longtemps l'amour de Dieu, au milieu des nombreuses tentations de. cette vie.

XXIV^ Méditation. — Du commandement d'ai-

mer Dieu de tout notre cœur (suite) 342

L'amour qui nous est commandé n'est pas seulement obédientiel, mais il doit être aussi affectif et cordiaL — En quel temps oblige le commandement de l'amour. — D'où vient que si peu accomplissent le commandement de l'amour.

TROISIÈME TRAITÉ