NOUVELLE ÉDITION REVUE ET ANNOTÉE PAR M. BOUGAL

N. B. — Le premier chiffre indique le volume et le second indique la page.

Abstinence (L').

— est une vertu qui nous porte à observer la

modération dans l'usage des aliments : vi, i63.

— difficulté à savoir en quoi consiste cette mo-

dération : VI, 164.

— divers sens du mot abstinence : vi, i63 note.

— avantages de l'abstinence : vi, 166.

— importance de l'abstinence pour vivre ver-

tueusement : VI, 168.

Accroissement du nombre des vérités révélées.

Voir Foi.

Actes humains.

— la connaissance des actes humains est très

ytile et très digne de l'homme : m, 34.

yO LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

— l'acte humain est toute action que l'homme

fait sciemment et librement, sans violence, sans ignorance et sans crainte excessive : III, 37.

— Division des actes humains : m, 38.

— nécessité de réformer les trois puissances

spirituelles de l'âme, pour bien faire les actes humains : m, 40.

— il y a six actes propres de la volonté : m, 44.

— c'est dans ces actes, quand ils sont bien faits,

que consiste la plus grande perfection de l'homme : m, 46.

— moyens pour bien iaire les actes de la volonté •

— un des plus puissants moyens est de se repré-

senter Dieu présent soit comme témoin, soit comme législateur, soit comme conseiller, soit comme juge : m, 49.

— la volonté peut commander plusieurs actes :

— elle ressemble à une reine : m, 54.

— elle commande à la puissance motrice, aux

puissances sensitives, à l'imagination, à l'intelligence et à elle-même : m, 55.

— néanmoins elle ne peut pas commander aux

imaginations ni aux mouvements qui préviennent la raison, ni à ses propres mouvements, quand l'objet est présent, ni aux mouvements de la partie inférieure, quand ils sont occasionnés par quelque altération des humeurs : m, 59.

— Il y a des actes moralement bons : m, 122.

— la bonté accidentelle de l'action vient des cir-

constances qui sont : qu'elle soit faite selon Dieu, en Dieu, avec Dieu, après Dieu, devant Dieu, près de Dieu et pour Dieu : m, 122.

il est faux que toutes les actions des hommes soient des péchés : iii, 124.

il y a des actes mauvais : m, i25.

sept circonstances peuvent augmenter la malice des actes mauvais : m, 126.

il y a, d'après saint Bonaventure et Scot, des actes indifférents : in, 128 ; mais, d'après saint Thomas, il n'y en a point : m, 128.

il est plus raisonnable d'admettre qu'il y a des actes indifférents : m, i32.

la bonté ou la malice des actes extérieurs vient de la bonté ou de la malice des actes intérieurs : III, 134.

la volonté de faire une bonne action a autant de mérite que l'action elle-même : m, iSy.

néanmoins si l'accomplissement de la bonne action ne dépend que de nous, le bon désir de la volonté n'a pas autant de bonté et de valeur morale, que si l'acte extérieur avait eu lieu : III, i3g.

grande importance et utilité merveilleuse des actes extérieurs : m, 142.

pour que l'acte intérieur produise tous ses effets, l'acte extérieur est absolument requis : i) pour certaines actions offrant une difficulté et un mérite spécial ; 2) pour les actions sacramentelles ; 3) pour les actions qui concernent le prochain : m, 142.

avantages de la bonne action extérieure ; m, ^3,

— les actes humains peuvent être inspirés : i) par

la crainte de l'enfer ; 2) par l'espérance du ciel ; 3) par l'amour de Dieu, qui est le plus parfait des motifs : m, 186.

— réponse à l'objection qui consiste à dire que

l'esprit mercenaire est mauvais : m, 190.

— le motif désintéressé de l'amour de Dieu mul-

tiplie indéfiniment les actions généreuses et enracine profondément la vertu dans l'âme :

Voir Passions.

Actions (bonnes).

• — ce qu'on doit observer, d'après les maîtres de la vie spirituelle, avant, pendant et après l'action : m, 322.

— les actions héroïques des païens accomplies par

amour pour la vertu, doivent être attribuées à la grâce : m, 439 note.

— de même l'action d'un chrétien, qui ne serait

que matériellement hérétique et qui accepterait la mort plutôt que de renier ce que, dans son ignorance invincible, il croit révélé par Dieu : m, 439 note.

•*- Les bonnes actions faites en état de grâce méritent le ciel : iv, i58.

— doctrine du Concile de Trente sur ce point :

IV, 160 note.

— nos actions, pour mériter le ciel, doivent être

bonnes en soi : iv, i63.

— il est faux que les œuvres de précepte ne mé-

ritent pas le ciel ; iv, i55t

note théologique que mérite, d'après Suarez, cette doctrine : iv, i65 note.

non seulement les actes intérieurs, mais même les actions extérieures méritent le ciel : IV, 166.

il est faux que les actes seuls de la vertu de charité méritent le ciel : iv, i66.

une bonne œuvre, faite dans une mauvaise intention et pour une mauvaise fin, n'a aucun mérite : iv, i68.

Il est probable que les actions faites pour une autre fin que pour Dieu, mais toutefois pour une fin bonne et légitime, sont méritoires : IV, 170.

la charité est la forme de toutes les vertus, c'est-à-dire qu'elle concourt à rendre les actes de toutes les vertus méritoires de la vie éternelle, en les dirigeant vers la fin dernière surnaturelle : iv, 171 note.

pour qu'un acte soit méritoire de la vie éternelle, il n'est pas nécessaire : i) que ce soit un acte formel de charité ; 2) ni qu'il soit accompli par un motif de charité ; 3) il est nécessaire et il suffit qu'il soit accompli pour un motif surnaturel : iv, 171 note.

les actions faites par un motif de crainte set" vilement servile sont mauvaises, mais non pas celles qui sont faites par un motif de crainte simplement servile : iv, 174 note.

les actes de vertu surnaturels et même les habitudes surnaturelles détruisent les habitudes vicieuses qui leur sont contraires : IV, 247,

— les habitudes surnaturelles, c'est-à-dire les

vertus infuses, ne détruisent pas totalement les habitudes vicieuses qui leur sont contraires : IV, 248 note rectificative.

— il est impossible d'attribuer aux bonnes actions

une causalité physique par rapport à l'augmentation de la grâce : iv, 289 note.

— la constance dans l'accomplissement des bonnes

oeuvres sert merveilleusement à augmenter notre mérite : iv, ig8.

— une action longtemps continuée équivaut à

une action faite plusieurs fois dans un même espace de temps : iv, 199.

Action de grrâces à Dieu, pour avoir terminé cet ouvrage : xi, SSg.

Adam.

— dons faits au corps d'Adam : 11, 276.

— dons faits à son âme : 11, 279.

— dons faits à la fois au corps et à Tâme d'Adam :

— ce qu'était la justice originelle : 11, 283.

— Adam est conduit par un ange dans le paradis

terrestre : 11, 285.

— Dieu lui défend de toucher à l'arbre de la

science du bien et du mal : 11, 287.

— Adam donne à chacun des animaux le nom

qui convient à sa nature : 11, 290.

— Adam est la figure de Jésus-Christ : i) en ce

que de même qu'Adam, à peine créé, entre en jouissace du paradis terrestre, de même l'âme de Jésus-Christ, à peine créée, jouit du bonheur du paradis ; 2) en ce que, de même

TABLE ANALYTIQUE jS

qu'Adam entrant dans le paradis se vit imposer le précepte de ne pas toucher à un certain arbre, de même à Jésus-Christ entrant dans ce monde est signifié le commandement de mourir sur l'arbre de la croix ; 3) de même qu'Adam donna un nom à tout les êtres, de même Jésus-Christ connaît tous les hommes passés, présents et futurs : ii, 278 et 291.

Dieu forme pour Adam, avec une de ses côtes, la première femme, et la lui donne pour épouse : 11, 293.

doux entretien et vie sainte d'Adam et d'Eve au paradis terrestre : 11, 293.

pourquoi Dieu endormit Adam, quand il voulut prendre une de ses côtes pour en former Eve : II, 294.

mariage d'Adam et d'Eve, figure de l'union de Jésus-Christ et de l'Eglise : 11, 297.

l'envie poussa Satan à ruiner le bonheur d'Adam et d'Eve : 11, 3o2.

déguisement de Satan pour tenter Adam et Eve : II, 3o5.

imposture de Satan dans la tentation d'Eve : II, 307.

Adam pèche en mangeant du fruit défendu : II, 3i3.

Adam pécha-t-il plus gravement qu'Eve ? 11, 21B.

Adam reconnut aussitôt son péché: 11, 3 18.

il éprouva une grande terreur en entendant la voix de Dieu : 11, 32i.

au lieu de demander pardon, il s'excusa: 11, 323.

arrêt prononcé contre lui après la chute, et par

lequel Dieu le condamne à trois peines; 11, 334.

— Dieu, après le péché, le fît changer : i) d'ha-

bits, et le revêtit de peaux de bêtes ; 2) de lieu et de condition ; 3) de vie, par une parfaite conversion : 11, 338.

— tradition d'après laquelle Adam aurait été en-

seveli sur la montagne du Calvaire : 11, 345.

— après la chute, il sentit l'aiguillon de la concu-

piscence : II, 347.

— il tomba, après le péché, sous la captivité du

démon : 11, 356.

Adoration (L')

— est un acte de la vertu de religion, par lequel

nous voulons être soumis à Dieu : vi, 5o.

— il faut distinguer deux sortes de servitude: vi,5i,

— l'adoration renferme quatre choses : vi, 5i.

— elle peut être purement intérieure : vi, 53.

— nombreux avantages qui résultent de l'adora-

tion : VI, 56.

— exemple de Siméon Stylite : vi, 58.

Adrien (L'empereur).

— paroles qu'il prononça avant de mourir : x, 390.

Afflictions.

— Pourquoi Dieu les envoie-t-il aux gens de

bien : i, 2o5,

— elles nous sont utiles pour nous faire expier

nos péchés, pour empêcher l'àme d'oublier son Créateur et de s'adonner trop aux créatures, pour l'affermir dans sa conversion et lui faire

maintenir son union avec Dieu plus forte et plus inviolable : x, 175.

— elles ne sont pas moins nécessaires que les sacre-

ments, et elles dureront autant qu'eux : x, lyS. Voir Douleur.

Affabilité (L').

— est une vertu morale par laquelle Thomme se

comporte avec douceur, tant en paroles qu'en actions, à l'égard de ceux avec qui il vit: vi,ioi.

— c'est une vertu annexée à la justice : vi, loi.

— elle ne va pas jusqu'à montrer un visage joyeux

à ceux qui font le mal : vi, 10 1.

— deux vices lui sont opposés : l'adulation et la

dispute : vi, io3.

— avantages de l'affabilité : vi, 104.

Agathe (sainte).

— se laisse couper les mamelles avec des ciseaux

de fer, plutôt que de consentir à perdre la chasteté : vi, i83.

Agnès (sainte).

— à peine âgée de treize ans, brave les tyrans,

pour conserver sa chasteté : vi, i83.

Alvarez.

— dit que la même œuvre, faite par un motif

de crainte, est d'étain, faite par un motif d'espérance, est d'argent, faite par amour, est d'or et même toute incrustée de pierres précieuses : m, 194.

Ame (L').

— est créée par Dieu : 11, 284.

— ses qualités : 11, 233.

— elle est substantiellement une : 11, 266.

— elle a néanmoins une multitude de facultés :

— excellence des deux puissances supérieures de

l'âme, l'intelligence et la volonté : 11, 261.

— elle a la liberté, c'est-à-dire le pouvoir de choi-

sir entre le bien et le mal : 11, 265.

— pourquoi Dieu a-t-il donné à l'homme cette

liberté qui lui permet de se damner ? 11, 269.

— la liberté morale consiste à adhérer à Dieu :

— le Concile de Trente définit que l'homme n'a

pas perdu le libre arbitre, parle péché d'Adam: II, 273 note.

— en quoi consiste la beauté de l'âme ? m, 269.

— nécessité de réformer les trois puissances spiri-

tuelles de l'âme : m, 40.

— l'immortalité de l'âme est : i) possible : 11, 247 ;

— 2) elle convient : 11, 249 ; — 3) c'est une vérité certaine : 11, 252.

Amitié (L').

— est une vertu morale par laquelle deux ou plu-

sieurs personnes s'aiment réciproquement, dans le but de se porter à la vertu : vi, 106.

— quatre choses attaquent l'amitié : la colère,

l'inconstance, le soupçon et l'indiscrétion : VI, 108.

— quatre choses conviennent à la véritable amitié :

la confiance, l'intention droite, la discrétion et la patience : vi, io8.

— ce qui est propre à l'amitié, d'après Aristote et

Saint-Thomas : v, 254 ; — une véritable amitié requiert quatre conditions : i) un amour mutuel : 2) que cet amour mutuel soit un amour de bienveillance ; 3) que cet amour de bienveillance soit fondé sur la communication de quelques biens ; 4) que cette amitié soit connue des amis : v, 255.

Amour (passion).

— tous les supplices sont peu de chose en compa-

raison de celui de l'amour : vi, 891 texte et note.

— l'amour est la passion qu'il importe le plus de

mortifier : m, 85.

— on le mortifie : i) en détournant la vue, les sens,

l'imagination, et la pensée de l'objet aimé ; 2) en considérant le peu de bien et les nombreuses misères dont sont accablées les créatures qui servent d'objet à cette passion ; 3) en spiritualisant l'amour des créatures et en le transférant aux biens éternels : m, 86.

— amour de concupiscence^ et amour d^amitié :

V, 180 note.

— l'amour de concupiscence est moins parfait que

l'amour d'amitié : v, 180 note.

— l'amour est la vraie respiration de l'àme : i, 35o.

— l'âme est bien plus dans l'être qu'elle aime, que

dans celui qu'elle anime : i, 384.

— l'amour tend à ne former qu'une seule person-

ne, si c'était possible : i, 395»

8o LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

amour de concupiscence :

— tout amour de concupiscence n'est pas péché,

ni même un vice médiocre : il est péché et vice quand il est immodéré ou accompagné de quelque circonstance mauvaise: iv, 408.

— raisons par lesquelles certains théologiens s'ef-

forcent de prouver que tout amour de concupiscence est mauvais : iv, 410.

— une telle morale peut être donnée comme con-

seil aux âmes parfaites, mais non comme un précepte rigoureux : iv, 411.

— l'Eglise a condamné la doctrine qui veut que

tout amour de n'importe quelle créature, s'il n'est un acte de sainte charité, soit un acte de vicieuse cupidité : iv, 409, texte et note.

amour propre :

— en quoi il consiste et quelle est sa malice :

v, 178 note.

amour de soi :

— en quoi il diffère de l'amour propre, et est légi-

time : V, 178.

— - pourquoi Dieu n'a-t-il pas donné un commandement exprés de s'aimer soi-même ? v, 252.

— la charité envers Dieu est le véritable amour

de soi-même : v, 262.

amour de Vhomme pour Dieu :

-— tandis que la connaissance de Dieu est limitée à un certain degré, l'amour de Dieu qui nous est commandé est un amour de toute notre âme etc. i, 275 ; — une connaissance médiocre suffit pour exciter un grand amour : i, 276 ;

— pourquoi l'amour est souvent hors de pro-

portion avec le degré de lumière : i, 275.

— s'il n'y avait au monde que Dieu et moi, assu-

rément je n'aimerais que Dieu ; pourquoi l'aimerai-je moins à cause des créatures qu'il a créées pour m'aider à l'aimer ? m, 237.

— l'amour de concupiscence envers Dieu nous con-

duit par une pente toute naturelle à l'amour d'amitié, qui est l'amour parfait: v, 180 note.

— l'amour effectif de Dieu est grandement diffi-

cile : ni, 436.

— l'amour de Dieu simplement affectif q\. naturel

est possible non seulement physiquement, mais même moralement, à l'homme déchu et abandonné à ses seules forces naturelles : III, 437 note.

— l'Incarnation nous excite puissamment à l'a-

mour de Dieu : vu, 16.

Voir Charité envers Dieu.

Vamour de Dieu pour Vhomme

— a été la vraie cause de l'Incarnation : vu, 120.

Ambition (L').

— est opposée à la magnanimité : vi, 134.

— elle consiste à prétendre dans le monde à des

honneurs supérieurs à nos mérites : vi, i35.

Anges.

— leur existence ne répugne pas, parce qu'ils sont

des créatures purement spirituelles, et par conséquent plus rapprochées de Dieu par leur nature et leurs perfections : i, 420.

il convient qu'il existe des anges pour des rai-

Bail, t. zii. 6

sons prises du côté du monde et pour des raisons prises du côté de Dieu : i, 421.

— leur existence est certaine : i, 423.

— ils impriment aux sphères célestes le mouve-

ment qu'elles ont : i, 428.

— ce sont de purs esprits : i, 425.

— ils sont plus spirituels que l'âme raisonnable :

— ils sont corporels et matériels par rapport à

Dieu : i, 429.

— ils sont très nombreux : i, 431.

— ils sont distincts entre eux ou spécifiquement

ou numériquement : i, 433.

— ils se divisent en trois hiérarchies, et chaque

hiérarchie en trois ordres ou chœurs : i, 435.

— certains théologiens essaient de prouver qu'il y

a autant d'anges du neuvième chœur, qu'il y a eu et qu'il y aura d'hommes sur la terre : 1,432.

— ils sont doués d'une intelligence très parfaite :

— ils connaissent les choses naturelles d'une ma-

nière beaucoup plus noble que les hommes, et ils ont l'esprit toujours occupé actuellement à quelque connaissance : i, 440.

— leur science est accompagnée de la charité :

— ils ne connaissent d'une manière certaine, par

les seules forces de leur intelligence, i) ni certaines choses futures : i, 444 2) ni le secret de nos cœurs : i, 447 3) ni les vérités surnaturelles, telles que le mystère de l'Incarnation et celui de l'Eucharistie : i, 446.

*— note rectificative au sujet de leur science : i, 446.

ils ont une volonté libre qui a pour objet : i) Dieu aimé par-dessus toutes choses, comme auteur de la nature ; 2) le prochain, c'est-à-dire pour eux, les Anges : i, 456.

ils ont le pouvoir de se mouvoir eux-mêmes, d'une manière très parfaite : i, 458.

ils ont le pouvoir de se mouvoir, non pas selon une partie, mais selon toute leur substance :

ils ont le pouvoir de mettre en mouvement les autres substances soit spirituelles, soit corporelles : I, 462.

ils ont le pouvoir de produire d'admirables efiets : i, 463.

ils ont été créés en même temps que les cieux et la terre : i, 465.

ils ont été créés dans le ciel : i, 467.

dans quel sens : i, 467 note.

ils ont été créés pour le ciel : i, 467.

Dieu leur donna, à l'instant où il les créa, la grâce sanctifiante, la foi, l'espérance et la charité ; 2) leur révéla plusieurs mystères surnaturels et leur donna des ordres sur la manière dont ils devaient le servir pendant leur temps d'épreuve ; 3) ils se disposèrent à la réception de la grâce sanctifiante par quelques actes surnaturels de foi, d'espérance et de charité :