XI

— à quoi s'occuperont les hommes, après la

mort de l'Antéchrist : xi, 5o.

Apostolat.

— aider le prochain à se sauver est de toutes

les œuvres du monde la plus divine : m, Sgg.

Apôtres (Les).

— comment ils ont implanté la foi dans le mon-

de : V, 78.

— ils ont connu, d'une manière explicite, toutes

les vérités qui se rapportent aux mystères chrétiens et qui n'ont été définies que dans la suite des siècles : iv, 455 note.

Aridités (Les).

— ne doivent pas être une cause de décourage-

ment, à la condition que notre conscience ne soit changée d'aucun péché mortel : 1,391.

Aristote.

— réfute Platon qui admet les idées subsistant

par elles-mêmes : i, m.

— admet l'existence d'intelligences motrices, c'est-

à-dire des anges qui impriment aux sphères célestes leur mouvement : i, 423.

— il dit que la grandeur du plus puissant monar-

que comparée à la grandeur de Dieu n'a pas plus d'éclat que l'animal le plus vil en face du monarque lui-même : iv, 327.

— il donne d'excellentes règles pour trouver le

milieu dans lequel réside la vertu : iv, 327.

gi LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

— il admet cinq vertus intellectuelles : Tart, la

prudence, l'intelligence, la science et la sagesse : IV, 347.

— il dit qu'un seul jour ou une seule hirondelle

ne fait pas le printemps ; c'est-à-dire qu'on n'acquiert pas l'habitude de la vertu par un seul acte de vertu : iv, 397.

Astuce (L').

— elle est opposée par excès à la prudence : v, 384.

— elle consiste à découvrir habilement plusieurs

mauvais moyens propres à tromper le prochain et à lui nuire, elle consiste aussi à avoir le désir de s'en servir : v, 384.

Attrition (L').

Voir Pénitence.

Aumône (L'),

— elle est un effet de la charité : v, 324.

— par aumône on peut entendre les sept œu-

vres de miséricorde : v, 324.

Astres.

— ils sont composés de la même matière que les

corps terrestres et ils ne Jouissent pas plus qu'eux du privilège de l'incorruptibilité : II, 448 note rectificative.

Voir Création.

Augustin (Saint).

— dit, à propos de la prière : c'est quelquefois

un trait de miséricode de la part de Dieu, de refusçr h miséricorde : v, 452 ;

— : quand tu mens par humilité, si tu n'étais pas

pécheur, avant de mentir, tu le deviens en mentant : vi, 98 ;

— : Dieu permet que les âmes superbes tombent

quelquefois dans l'opprobre d'une chute honteuse qui les humilie : vi, 198.

— il faisait à Dieu d'instantes prières pour con-

naître la nature du temps, et il n'est pas douteux qu'il ait agi de même dans tout ce qu'il étudiait : vi, 241.

— qu'est-ce que la Règle de saint Augustin :

VI, 355 note.

— saint Augustin dit : qu'il faut concevoir Dieu

comme l'amour même : i, 14 ;

— : que Dieu est comme une mer sans rivages

dans la profondeur de laquelle serait plongée une petite éponge : par cette éponge il entend le monde que Dieu pénètre intimement et qu'il déborde : i, 40 ;

— : que si on nie les miracles des Apôtres, on est

contraint d'admettre le plus grand de tous les miracles, celui de l'univers entier se convertissant sans miracle : v, 78 ;

— :que si vous vous complaisez en vous-même,

vous êtes arrêté, et que, dès que vous avez dit : c'est assez, vous êtes perdu : v, 281.

Autel privilégié.

— nature de l'indulgence qui est attachée aux

autels privilégiés ; — réponse de la sainte Congrégation des Indulgences, en date du 28 juillet 1840 : X, 219.

Avarice (L').

— elle est souverainement dangereuse : vi, iio.

Avis pour l'usage des Méditations contenues dans les onze volumes de la Théologie Affective : XI, 335.

Baptême.

— il consiste dans l'ablution du corps avec de

l'eau et dans la prononciation de ces paroles : Je te baptise etc. ix, 146 ; — il vise directement à nous donner une nouvelle naissance en Jésus-Christ: ix, 146.

— effets du Baptême : ix, 160 ; — le Concile de

Trente a défini que dans le Baptême sont conférées aux enfants les habitudes surnaturelles : IX, i5i note ; — la grâce sanctifiante produite par le Baptême est égale chez tous les enfants baptisés et chez tous les adultes qui y apportent une égale disposition : IX, i56 ; — c'est l'opinion commune des Théologiens : ix, 167 note — réponse aux objections : ix, i58 ; — quand le Baptême a été reçu sans effet, faute de dispositions convenables, il produit la grâce plus tard, à l'instant même où l'âme qui l'a reçu ôte l'obstacle ; ix, 160; — qu'est-ce que recevoir un sacrement avec fiction : ix, 161 note ; quels sont, en dehors du Baptême, les sacrements qui revivent, après avoir été reçus avec fiction? IX, 161 note.

TABLE ANALYTIQUE gS

— il convenait que le Baptême fut le premier des

sacrements : IX, i65.

— la réception du Baptême est nécessaire à tous les

hommes : ix, 169 ; — pourquoi Dieu permet-il que tant d'enfants meurent sans Baptême ? IX, 172 et 173 note ; — sort des enfants morts sans Baptême : ix, 174 note.

' — principales cérémonies du Baptême : ix, 175.

— la question de savoir si le Baptême confère aux

enfants les habitudes surnaturelles a été jadis controversée : v, 98 note ; — le Concile de Trente a définitivement tranché la question : V, 98 note.

Basile de Séleucie.

— remarquables paroles de ce saint sur le collo-

que qu'eut la Sainte Vierge avec son Fils nouvellement né : vu, 386.

Béatitude.

— la béatitude formelle consiste essentiellement

dans les opérations les plus excellentes de l'âme : 11, 439.

— Tout ce qu'il y a d'essentiel dans la béatitude

est compris, d'après saint Thomas, dans la vision de Dieu, et d'après Scot, dans l'amour de Dieu : 11, 443.

— la vision de Dieu assouvit tous les désirs de

l'âme humaine : 11, 448.

— s'il n'y avait au monde que Dieu et une seule

âme possédant Dieu, cette âme n'en jouirait pas moins d'une parfaite béatitude : 11, 449.

— excellence de la vision de Dieu : 11, 462.

g6 LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

— étendue de la vision de Dieu : ii, 455.

— délices de la vision de Dieu : ii, 460.

— en quoi consiste essentiellement Tamour béa-

tifique : III, I.

— jusqu'où s'étend la charité des bienheureux :

— trois effets de l'amour béatifique : i) confor-

mité très parfaite de la volonté des bienheureux avec celle de Dieu ; 2) joie profonde à la pensée de la félicité dont jouissent tous les saints du ciel ; 3) louanges perpétuelles adressées à Dieu : m, 8.

— la charité des bienheureux est-elle spécifique-

ment distincte de celle de cette vie ? m, 2.

— la charité des bienheureux dure éternelle-

ment, elle est accompagnée d'une rectitude de volonté qui rend l'âme impeccable et elle donne à l'âme une incomparable beauté : III, 1 1.

— rimpeccabilité du bienheureux résulte de

l'amour de Dieu qui est essentiel à la béatitude : III, i5.

— la béatitude donne une paix assurée : m, 16.

— temps destiné à acquérir la béatitude : m, 21.

— moyens de l'acquérir : m, 25.

■ — • elle n'est pas égale chez tous les bienheureux, quoique chacun d'eux soit pleinement satisfait : III, 29.

— ce qui rassasie l'âme et constitue la fin de

l'homme ne saurait être ni ce qu'il comprend parfaitement, ni ce dont il n'a aucune idée : m, 3i.

— l'erreur des Béghards et des Béghines consis-

tait à dire que dès cette vie l'âme est capable d'arriver à un si haut degré de perfection qu'elle jouit de la béatitude : m, 21.

— une autre erreur consiste à dire que les âmes

séparées du corps doivent attendre le jour du jugement, pour être mises en possession de la béatitude : m, 22.

Voir Bienheureux et Ciel.

Bernard (saint).

— appelle le Saint-Esprit le baiser du Père et du

Fils : I, 35g.

— se jette dans un étang glacé pour vaincre les

tentations de la chair : vi, i83.

— il dit : avec quel tremblement doit appro-

cher de Dieu dans la prière une vile grenouille sortant de son marais, c'est-à-dire l'homme mortel : vu, 279.

Bérulle (card. de).

— dit que le Fils est dans le sein du Père et le

Saint-Esprit dans son cœur : i, 38i.

Bienheureux.

— leurs biens consisteront principalement : dans

le séjour du paradis, dans les perfections de leur corps, dans la satisfaction de tous leurs sens extérieurs et dans la douceur de leur occupation : xi, 178 ; — le paradis est placé entre le firmament et le grand ciel empyrée : xi, 178 ; — il y aura dans ce palais des édifices somptueux : xi, 179; — ce qui est certain c'est que par le mot ciel il faut enten-

Bac, t. xii. 7

gS LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

dre non seulement un état, mais aussi un lieu de suprême bonheur : xi, i8o note ; — on ne peut dire comment est ce lieu : xi, I8o note ; — hypothèse imaginée par certains théolo. giens modernes : xi, i8i note ; — par le P. Gratry : xi, iSi note.

— le corps du bienheureux sera revêtu de quatre

qualités : xi, i8i ; — ces qualités seront l'immortalité qui comprend aussi Timpassibilité, la clarté, l'agilité et la subtilité : xi, 182 et i83 ; — la science nous montre des harmonies imprévues entre la Révélation divine, au sujet des qualités du corps des bienheureux, et les faits constatés depuis peu : xi, i83 note — matière mystérieuse qui remplit les espaces interplanétaires et interstellaires : xi, i83 note.

— plaisirs des sens chez les bienheureux : xi, i85

et suiv.; — plaisirs de chacun des sens en particulier : XI, 189 note ; — plaisirs de l'imagination : XI, 190 note.

— occupation des bienheureux : xi, 190.

— quelques auteurs ont pensé que la terre renou-

velée sera le lieu où résideront principalement, quoique non exclusivement, les bienheureux : XI, 191 note ; — cette opinion est inadmissible : xi, 191 note ; — néanmoins la terre leur sera ouverte : xi, 191 note.

— biens intérieurs et spirituels des bienheu-

reux : XI, 192 ; — biens de l'intelligence : XI, 1 93 ; — ce qu'ils connaissent, d'après Billuart et saint Bernard : xi, 193 note ; — biens de la volonté : XI, 194; — il est impossible au

bienheureux de pécher^ même véniellement : XI, 195 texte et note ; — c'est là une vérité certaine, et même, de foi, d'après certains théologiens : XI, 195 note ; — d'où provient cette impeccabilité, d'après le cardinal Gotti, commentant saint Thomas : xi, igb note ; — dans le bienheureux, Timpeccabilité ne porte aucune atteinte à la liberté : xi, 197 ; — biens de la mémoire : xi, 196; — biens des puissances sensitives : xi, 197 ; — biens de l'imagination : XT, 197.

ces biens, tant les biens intérieurs que les biens extérieurs, dureront éternellement : xi, 198 ; — preuve d'Ecriture : xi, 199 ; — preuve de raison : xi, 199; — réponse aux objections : XI, 199; — autres raisons pour lesquelles ce bonheur ne peut cesser : xi, 200.

il est certain que l'âme du bienheureux a besoin, pour voir Dieu intuitivement, de la lumière de la gloire : xi, 198.

il y a, au ciel, de magnifiques cités et de magniques palais : xi, 2o3 ; — néanmoins cette doctrine n'est donnée que comme probable :

XI, 2o3 ; — témoignages de l'Ecriture sainte et notamment de l'Apocalypse : xi, 2o5 ; — réponse aux objections : xi, 206 ; le Catéchisme du Concile de Trente nous enseigne la seule chose qui soit certaine dans cette question : xi, 2o3 note rectificative ; — ces palais seront innombrables et plus beaux les uns que les autres : xi, 207 ; — preuve tirée de la distinction des Anges en diverses hiérarchies, en divers chœurs et enfin en diverses

autres classes : xi, 208 ; — les Anges et les Saints résideront dans Tintérieur même du ciel empyrée : xi, 209 — explications de Cajétan et de Soto : xi, 209 ; — hymne de la gloire du paradis attribué à saint Augustin : XI, 210.

— la joie qu'éprouvent les bienheureux à la vue

de cet appareil extérieur, ne les distrait aucunement de la contemplation de l'Essence divine : xi, 2i3 ; — Dieu, dans l'état de gloire, fortifie les facultés humaines : xi, 21 3.

— joie ineffable qu'éprouveront les bienheureux à

leur entrée au ciel, après la résurrection : XI, 320 ; — ce qu'ils se diront l'un à l'autre : XI, 322.

Voir Béatitude et Ciel.

Bienfaisance (La).

— est une action par laquelle nous faisons du

bien au prochain, à cause de Dieu : v, 323.

— si on la considère comme acte de charité, elle

ne peut pas, à proprement parler, s'exercer à l'égard de Dieu qui possède toutes sortes de biens : v, 324 note.

— à qui devons-nous surtout faire ressentir tout

d'abord les effets de notre bienveillance? v, 324 note.

Blé.

— le nombre de grains de blé qu'il y aurait dans

trente-deux greniers, dont le premier ne recevrait qu'un seul grain, le second deux grains et chacun des autres le double du précédent.

TABLE ANALYTIQUE lOI

serait de deux milliards, cent quarante-sept millions, quatre cent quatre-vingt-trois mille, six cent quarante-huit grains : ix, 38 ; — si on doublait le nombre des grains jusqu'à cinquante deux fois, on aurait un chiffre si élevé, que le nombre des plus petits grains de sable qui rempliraient tout l'espace qui sépare le ciel de la terre, ne l'égalerait pas : IX, 38.

Bonaventure (Saint).

— est le plus grand et le plus habile maître que

nous ayons en Théologie affective : vi, 267.

— d'après Gerson, la Théologie de saint Bona-

venture est digne à la fois d'un Chérubin et d'un Séraphin ; parce qu'elle éclaire l'intelligence et enflamme le cœur : 11, 396.

— saint Bonaventure montrait à saint Thomas le

crucifix comme le meilleur de ses livres : i, 7.

Bossuet.

— est un des rares partisans de l'allégorie mysti-

que dans l'interprétation du Cantique des cantiques : vu, 38o note.

— cependant il ne se renferme pas toujours dans

le sens littéral relatif au mariage de Salomon : vi, 38i note.

Brigritte (Sainte).

— Dans quel sens l'Eglise a-t-elle approuvé ses

Révélations : viii, 182 note.

— il est certain que ces Révélations contiennent

de fausses allégations : viii, i83 note.

— déclaration de Pie X, en date du 27 avril 1904,

concernant les quinze Oraisons révélées à sainte Brigitte et les prétendues promesses annexées à ces Oraisons : xiii, i83 note.

Calvaire.

— sens étymologique de ce mot, d'après la plu-

part des interprètes modernes : viii, i85 note.

Cantique des Cantiques.

— quel en est le sens littéral et immédiat : vi, Syg

note ; clef de Tinterprétation qui est donnée dans cet ouvrage au Cantique des Cantiques : VI, 410, note; — note rectificative sur ce point : VI, 41 1.

— commentaire de ce Cantique : vi, 378-435.

— les anciens donnaient fréquemment à ce livre

le titre de Cantiques au pluriel : vi, 202 note.

— raison de cette dénomination : vi, 403.

Catherine de Gênes (Sainte).

— dit de certains appels efficaces de Dieu que

par de telles grâces Dieu s'expose au danger de faire violence à notre liberté : iv, 70 ; — dans quel sens faut-il entendre cette parole ? IV, 70 note.

— Dieu dit à cette sainte : Je suis celui qui est et

tu es celle qui n'était pas : i, 416.

Catherine de Sienne (Sainte).

— dit : que si nous pouvions voir la grâce, nous

TABLE ANALYTIQUE Io3

la prendrions pour Dieu lui-même : iv, 154.

— : que l'ambilion va au ciel et que l'humilité des-

cend dans l'enfer : iv, i38.

— sens qu'il faut attribuer à cette parole : vi, i38.

Caverne de Platon.

— image de ce monde terrestre : i, 122.

Célibat ecclésiastique.

— l'Eglise latine impose l'obligation d'un célibat

perpétuel à tous ses sous-diacres, diacres, prêtres et évêques : x, 271 note.

— la loi ecclésiastique rend nul tout mariage con-

tracté après la réception de l'un de ces Ordres sacrés et rend illicite l'usage du mariage contracté avant leur réception : x, 271 note.

— dans l'Eglise orientale, l'usage du mariage est

interdit aux évêques seulement : x, 271 note.

— la loi du célibat pour les ministres des autels

est de droit ecclésiastique, mais, telle que l'observe aujourd'hui l'Eglise latine, elle est d'origine apostolique : x, 271 note.

— le célibat ecclésiastique se justifie par les hau-

tes et divines fonctions du prêtre : x, 272 note.

— réponse aux objections que font contre le céli-

bat les adversaires de cette loi ecclésiastique : x, 273 note.

Chair.

— pour vaincre les tentations de la chair, saint

Bernard se jette dans un étang glacé : vi, i83.

— dans le même but, saint Benoît se roule tout

nu au milieu des épines : vi, i83.

— dans le même but saint François d'Assise se

couche dans la neige : vi, 182.

Charité envers Dieu.

— elle nous porte à vouloir le bien de Dieu,

comme si c'était notre propre bien : v, 225.

— elle n'est pas l'Esprit-Saint lui-même, comme

l'a prétendu le maître des Sentences : v, 226.

— il est vrai néanmoins de dire que le Saint-Es-

prit nous sanctifie par lui-même et par la communication de sa substance : v, 228 note.

— la charité nous porte à vouloir le bien de Dieu

d'un amour de bienveillance, c'est-à-dire à cause de Dieu lui-même : v, 229.

— la bienveillance envers Dieu peut s'exercer de

deux manières principales : ou par complaisance et par agrément ou par souhaits et désirs : v, 23o.

— importance de ces mots : vouloir le bien de

Dieu comme nous voudrions notre propre bien : v, 233.

— la charité envers Dieu est le véritable et le seul

amour de soi-même : v, 252.

— elle consiste dans une véritable amitié qui s'é-

tablit entre Dieu et l'homme : v, 255.

— elle est la forme de toute les vertus : v, 259 ;

non pas leur forme constitutive, mais leur forme directive : v, 260.

— elle rend toutes les vertus parlaites, mais non

égales en mérite et en dignité : v, 261.

— l'habitude de la charité peut s'accroître tous

les jours de notre vie : v, 264.

— il est de foi, depuis le Concile de Trente, que

les vertus que l'homme reçoit, quand il est justifié, peuvent être accrues : v, 265 notes.

cet accroissement n'affecte pas seulement les actes que produit l'habitude de la charité, mais l'habitude de la charité elle-même : V, 265 note.

cet accroissement est indéfini, avec toutefois cette restriction que nul ne peut dépasser la grâce accordée à l'humanité de Jésus-Christ ni de la Sainte-Vierge : v, 265.

la charité peut croître non seulement extensivement, mais aussi intensivement : v, 266 note.

l'accroissement dont parle le Concile de Trente est l'accroissement intensif: v, 266 note.

manière dont se fait cet accroissement : v, 267 texte, et 268 note rectificative.

cet accroissement a pour cause le mérite : v, 269.

dans le ciel l'habitude de la charité est spécifiquement et numériquement la même que sur la terre : v, 270 note.

néanmoins la charité est plus parfaite dans le ciel que sur la terre : v, 270 note.

elle s'accroit par toutes sortes d'actes vertueux, même par ceux qui ne sont pas produits avec toute la perfection que permettrait l'habitude de la charité que l'âme possède déjà : v, 274.

réponse aux objections que soulève cette doctrine : v. 272.

plusieurs théologiens soutiennent que les actes de la charité font croître cette vertu effectivement Qi physiquement : v, 275.

— cette opinion est rejetée par le plus grand

nombre des théologiens, et Suarez la déclare dépourvue de toute probabilité : v, 276 note.

— raisons pour lesquelles les actes de charité

même les plus fervents sont radicalement impuissants a produire physiquement un degré de charité de plus dans l'àme : v, 277 note.

— la répétition des actes de charité ne peut pas

davantage faire croître l'habitude de la charité : V, 277 note.

— la charité considérée dans ses accroissements

peut être divisisée en charité initiale, en charité qui progresse et en charité parfaite : V, 279.

— les excellences de la charité sont : la tendresse,

l'ampleur, l'estime souveraine de Dieu et une douce violence : v, 281.

— la charité ne subit jamais la moindre diminu-

tion : v, 284.

— réponse aux nombreux subterfuges imaginés

par le théologien Victor : v, 286.

— réponse aux objections tirées de saint Augus-

tin : V, 287.

— néanmoins les péchés véniels rendent indirec-

tement la charité oisive, et la charité oisive ne peut subsister longtemps : v, 288.

— la charité se perd totalement à l'instant même

où on commet un péché mortel : v, 289.

— deux choses remarquables que dit saint Tho-

mas au sujet de la perte de la charité : v, 291-

— au ciel la charité remplit toute la capacité des

puissances de l'àme : v, 291.

— réponse à cette objection que la charité est ce-

pendant plus forte que l'enfer et que les péchés : V, 293.

après la perte de la charité, il reste dans l'âme un certain amour imparfait qui porte l'âme à faire plusieurs actes de dévotion : v, 294.

en quoi cet amour imparfait diffère de la charité : V, 295.

il y a dans la charité un ordre qui veut que nous aimions certains objets plus que d'autres : V, 298.

la charité nous incline à aimer certains objets plus parfaitement de trois manières : objectivement, appréciativement et intensivement : V, 299.

il n'est pas nécessaire, mais il conviendrait que ces trois manières d'aimer fussent toujours inséparablement unies : v, 3o2.

l'ordre de la charité veut que nous aimions premièrement ce qui est au-dessus de nous, à savoir Dieu ; secondement que nous nous aimions nous-mêmes ; troisièmement, que nous aimions notre prochain qui est près de nous et en dernier lieu que nous aimions notre corps qui est au-dessous de nous : v, 3o3.

l'ordre de la charité persévère dans le ciel • V, 3o6.

au ciel sont toujours unies ces trois manières d'aimer : objectivement, appréciativement et intensivement : v, 307.

au ciel seulement l'homme remplit parfaitetement le précepte de la charité : v, 307 texte et note.

— la foi et Tespérance précèdent la chanté :

— la charité comprend des actes intérieurs à

l'égard de Dieu et des actes intérieurs à l'égard du prochain :v, 3i6.

— les effets intérieurs de la charité sont au nom-

bre de trois : la joie, la paix et la miséricorde :

— ses effets extérieurs sont la bienfaisance, l'au-

mône et la correction fraternelle : v, 323.

— on peut affirmer que toutes les vertus font par-

tie du cortège de la charité : v, 325.

— Dieu nous a fait un précepte de l'aimer de tout

notre cœur, de toute notre âme, de toutes nos forces et de toutes nos puissances : v, 328.

— ces diverses expressions sont synonymes :

— néanmoins saint Thomas donne à chacune

d'elles un sens particulier : v, 329.

— récit de la vie et de la mort d'un jeune sei-

gneur, au sujet de la charité : v, 33o.

— même sur cette terre, tout homme peut obser-

ver ce commandement de Dieu : v, 332.

— l'homme peut acquérir la charité par quatre

voies : v, 333.

— aimer Dieu de tout son cœur ne signifie pas

aimer Dieu sans cesse et sans repos : v, 335.

— sens de ces paroles : aimer Dieu de tout son

cœur : v, 336.

— il n'est pas aisé de pratiquer longtemps l'a-

mour de Dieu au milieu des tentations et des occasions dangereuses de cette vie : v, 338.

— réponse à l'objection qui consiste à dire que

TABLE ANALYTlQtfE I09

certains Pères ont considéré Tamour de Dieu comme une chose très douce et très facile : V, 338.

Dieu n'exige pas de nous seulement un amour obédientiel, mais encore un amour affectif et cordial : v, 342.

propositions condamnées se rapportant à ce sujet : V, 344 note.

en quel temps oblige le précepte de la charité : V, 345.

l'opinion la plus vraisemblable est que Thomme est obligé de faire un acte de charité dans quatre circonstances principales : v, 346.

néanmoins comme, dans tous ces cas, l'obligations n'est pas certaine, on pourrait excuser de péché m.ortel celui qui manquerait de faire l'acte de charité dans ces circonstances, soit parce qu'il ne s'y croirait pas obligé, soit parce qu'il n'y penserait pas dans ce moment, soit parce qu'il aurait l'habitude de faire souvent cet acte même : v, 348.

une seule chose est certaine, c'est que nous sommes obligés de faire des actes d'amour de Dieu souvent durant la vie : v, 349 note rectificative.

peu de personnes observent le précepte de l'amour de Dieu, soit par oubli, soit par erreur, soit par folie, soit par malice : v, 35 1.

la charité est plus parfaite sous la loi nouvelle que sous la loi ancienne : m, 36i.

l'âme non encore justifiée, qui fait un acte de charité, acquiert aussitôt autant de degrés de grâce sanctifiante que l'acte de charité par

lequel elle s'y est disposée avait lui-même de degrés : iv, 244.

— les âmes justifiées méritent une plus grande

augmentation de grâce de la part de Dieu, en formant des actes de charité qu'en produisant des actes de tout autre vertu : iv, 244.

Charité envers le prochain.

— la charité par laquelle nous aimons Dieu nous

porte aussi à nous aimer nous-mêmes et à aimer notre prochain et toutes les créatures : V, 236.

— la charité peut s'étendre même aux démons,

d'après saint Thomas : v, 238.

— dans le mot prochain sont aussi compris les

anges : v, 239 note.

— la charité envers le prochain ne peut être légi-

mement empêchée durant cette vie par aucune fâcheuse circonstance ni aucune mauvaise qualité qui soit en lui : v, 241.

— une seule chose la détruit ; c'est la damnation,

qui prive le prochain même de la possibilité de jouir de Dieu : v, 244.

— l'homme doit s'aimer lui-même plus que le

prochain, quand il s'agit des biens nécessaires au salut : v, 246.

— il n'est pas permis, même pour sauver son

prochain, de faire le plus léger péché véniel : v, 246.

— quelques auteurs soutiennent que, quand bien

même la chose serait possible, personne ne devrait consentir à être privé, sans faute de sa part, de la grâce et de la charité, pour un

TABLE ANALYTIQUE îll

temps, même pour le salut du prochain : ^ V, 247.

— il est permis cependant de désirer, en vue du

bien du prochain, un retard dans la possession de la béatitude : v, 248.

— réponse à la difficulté que renferme le texte

dans lequel il est dit que Moïse demanda à être effacé du livre de vie : v, 247, texte et note.

— réponse à la difficulté qui résulte du texte dans

lequel saint Paul déclare qu'il désire être anathème pour le salut de ses frères : v, 247, texte et note.

— réponse à la difficulté que peut faire cette

parole de saint Paul : « la charité ne cherche pas son intérêt propre » : v, 249.

— réponse à cette objection : il faut rechercher en

tout la plus grande gloire de Dieu : v, 25o.

Chasteté.

— est une vertu morale par laquelle on s'abs-

tient facilement des plaisirs de la chair: vi, 176.

— elle s'appelle chasteté viduale, quand elle est

pratiquée par une personne qui a fait l'ex* périence du plaisir charnel, mais qui est résolue à ne plus le ressentir à l'avenir : vi, 177.

— elle s'appelle chasteté conjugale, quand elle

est pratiquée par une personne mariée, qui ne franchit pas les limites du légitime usage du mariage : vi, 177.

— l'excellence de cette vertu ne vient pas de son

objet, mais de ce qu'elle préserve l'homme des souillures qui le déshonorent le plus et

de ce qu'elle le dispose admirablement à rechercher les biens célestes : vi, 178 note.

— les saints ont beaucoup souffert pour la conser-

ver : VI, 180.

— un des moyens de la conserver est de fuir

l'occasion dangereuse, comme Joseph : xi, 180.

— il faut aussi se délier de trois sortes de per-

sonnes : i) des personnes de différent sexe ; 2) des personnes de même sexe ; 3) de soimême : VI, 186.

— il faut se défier non seulement de la concupis-

cence, mais aussi de la colère et de l'orgueil : VI, 189.

— Cassien distingue dans la chasteté six degrés

dignes d'être notés : vi, iq2.

— pour parvenir à la perfection de cette vertu,

trois choses sont nécessaires: i) la désirer ardemment; 2) employer, poury parvenir, Tàme et le corps, en les réglant tous les deux de la même manière ; 3) avoir une grande douceur et une grande patience : xi, 194.

— un indice manifeste qu'on acquerra bientôt la

chasteté, est de commencer à l'espérer en nous confiant dans la grâce de Dieu : vi, 199.

— une marque à laquelle on reconnaît qu'on n'a

pas la perfection de la chasteté, c'est de s'indigner sans aucune commisération contre ceux qui pèchent contre cette vertu : vi, 200.

— la chasteté la plus excellente est la chasteté

virginale : vi. 202.

— d'après quelques auteurs ascétiques, le plus

haut degré de la chasteté consiste à adhérer à Dieu seul, et tout amour d'une chose créée.

TABLE ANALYTIQUE Il3

n'eût-elle aucun rapport avec la chair et le sang, est une sorte de luxure, ou d'après saint Thomas, une fornication spirituelle : ii, 52.

— la chasteté conserve la foi : v, 107.

— éloge delà chasteté par saint Ephrem : vi,2o8.

Voir Continence et Virginité.

Chérémon (l'Abbé).

— soutient l'erreur des Semi-Pélagiens ; il mérite

néanmoins d'être honoré, parce qu'il la soutient de bonne foi et par simplicité, et aussi parce qu'il ne tarda pas à se rétracter et mourut dans la vraie foi : v, igS.

— Saint Grégoire le Grand l'invoque comme

un saint dans ses litanies : v, 194.

Ciel.

— la vision de Dieu requiert trois choses : i) l'œil

de l'âme, c'est-à-dire l'intelligence; 2) la lumière de la gloire ; 3) la présence de l'objet : 1,87.

— il est plus probable que les âmes des bienheu-

reux cessent d'avoir la foi qui est remplacée par la lumière de la gloire : v, 1 13 ; il est certain que la foi n'existe plus chez les bienheureux : V, 114 note rectificative.

— les bienheureux ne comprennent pas Dieu :

I, 85 ; — qu'est-ce qui arriverait, s'ils comprenaient Dieu ? I, 86.

— ce que les bienheureux voient en Dieu : 11, 455.

— le ciel n'était pas ouvert aux âmes saintes,

avant l'Ascension de Jésus-Christ : 11, 454.

Bail. t. zii. 8

— au ciel il n'y a jamais de dégoût : m, 9.

— au ciel les saints aiment Dieu spontanément,

mais nécessairement : iv, 63 note.

— les âmes parfaitement pures entrent dans le

ciel et jouissent de la vision béatifique immé. diatement après la mort : x, 391. — comment interpréter les passages des œuvres d'un certain nombre de Pères, où cette vérité semble niée : x, 291 note ; — le pape Jean XXII n'a jamais défini que les âmes parfaitement pures doivent attendre, pour être admises à voir Dieu, d'être unies de nouveau à leur corps : X, 393 texte et note ; — nous n'admettons même pas que, comme docteur privé, il ait adhéré fermement à cette doctrine : x, 393 note ; — quelle semble avoir été la vraie pensée de Jean XXII ? x, 398 note.

— un certain nombre d'anciens Pères a cru que

la vision béatifique doit être intensivement plus parfaite chez les bienheureux après la réunion du corps à l'âme : x, 397 note ; — • jugement que porte Bellarmin sur cette opinion : x, 404 note.

— tous les martyrs ont souffert dans l'espoir qu'ils

entreraient dans le ciel immédiatement après leur mort : x, 400 note.

— la Constitution Benedictus Deus de Be-

noît XII, tranche la question: x, 401 note; — déclaration du IP Concile de Lyon et du Concile de Florence : x, 402 note.

— certains théologiens ont soutenu que nier l'ad-

mission des âmes à la vision béatifique immédiatement après la mort équivalait à nier la

TABLE ANALYTIQUE Il5

descente même de Jésus-Christ aux enfers : X, 4o3 note.

— le ciel consiste dans la vue et l'amour de Dieu :

II, 447 ; — excellence, étendue et délices de la vision de Dieu : ii, 452.

Circoncision.

— elle ne produisait pas la grâce ex opère ope-

rato : ix, 128 texte et note rectificative.

— néanmoins il est certain qu'elle remettait le

péché originel et qu'elle était une condition sine qua non de la collation de la grâce : IX, 123 note.

Clôture.

— en quoi consiste la clôture des religieuses :

VI, 327 note.

— en quoi consiste la clôture des religieux : vi,

327 note.

— peines contre ceux qui violent la clôture : vi,

327 note.

Colère (la).

— comparaison entre la colère et la luxure : vi,

214; — à ne considérer que ces deux passions en elles-mêmes, celui qui ne réfrène pas sa colère est plus excusable que celui qui ne réfrène pas sa luxure: vi, 214; — mais à ne considérer que les effets de ces deux passions, la colère produit ordinairement des effets plus pernicieux et plus préjudiciables au prochain :

VI, 2l5.

— effets de la colère : vi, 2x5.

Il6 LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

— quatre règles au sujet de la colère : i) ne ja-

mais se mettre en colère contre ce qui est bon, ce qui est de peu d'importance, ce qui est mauvais, mais sans que cela soit démontré ; — 2) ne jamais se mettre en colère contre Dieu, contre les princes de la terre, contre ses parents, contre les enfants, contre les femmes, contre les personnes misérables, contre les créatures irraisonnables, contre les pénitents qui s'humilient ; — 3) réprimer intérieurement le mouvement de la colère, et ne point le laisser paraître ; — 4) ne jamais se coucher avec la colère : vi, 21 5.

— comment la mortifier : m, 116.

Communion.

— c'est elle qui est « le baiser de la bouche » du

Christ, baiser dont il est question dans le Cantique des Cantiques: vi, 38o texte et note ; — interprétation de ces mêmes paroles par le Hir : vi, 38i note.

— pourquoi certains qui communient fréquem-

ment demeurent-ils dans toutes leurs mêmes habitudes ? vi, 438.

Voir Eucharistie.

Co m préhenseur.

■ — sens de ce mot : i, 85.

Concile.

— les Conciles œcuméniques ne sont pas abso-

lument nécessaires, mais ils sont d'une grande utilité : V, 3i note.

— toutes les fois que les hérétiques ont mis en

avant des nouveautés, TEglise a prononcé sa sentence dans un Concile : v, 33.

— le Concile de Jérusalem tranche la question de

l'observation des cérémonies prescrites par la loi de Moïse : v, 33.

— le Concile de Nicée condamne Arius : v, 33.

— le P'" Concile de Constantinople condamne

Macédonius : v, 33.

— le Concile d'Ephèse condamne Eutychés •

— le Concile de Trente condamne Luther et

Calvin : v, 33.

Concile de Bâle.

— ce qu'il a fait pour l'Immaculée Conception :

VIII, 3i2 note.

Concupiscence.

— ce qu'elle est et ses diverses espèces : ii, 348.

Voir Amour de concupiscence.

Confession.

— il ne convient pas de conseiller aux personnes

pieuses de se confesser plusieurs fois par jour : VI, 438.

Voir Pénitence.

Confiance.

— la confiance désordonnée dans la créature est

contraire à l'espérance : v, 120 ; — de quelle manière est-il permis, d'après saint Thomas, de se confier à une créature : v, 220.

Il8 LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

— n'est pas désordonnée la confiance que nous

mettons dans les saints, quand nous leur attribuons seulement le rôle de causes secondes : V, 222.

Confirmation.

— sa définition : ix, i8i ; — sa matière prochaine :

IX, i8i note.

— quand Jésus-Christ Ta-t-il instituée ? ix, i83.

— effets de ce sacrement: ix, i86.

— pour quelles raisons, étant donné que les effets

de ce sacrement sont si excellents, y a-t-il néanmoins tant de faiblesse et de langueur dans la plupart de chrétiens qui l'ont reçu : ix, 191.

Conscience (La).

— est la règle prochaine de la volonté : m, 146. . — diverses sortes de conscience : m, 149.

— la conscience erronée n'est pas la règle des actes

de la volonté humaine : m, i32.

— l'homme n'a pas le droit de se faire une cons-

cience à son gré, mais il doit se conformer à la vérité objective : m, i55.

— règles à suivre en présence de deux opinions

probables: i) quand deux opinions probables, entre lesquelles il faut choisir, sont opposées contradictoirement Tune à l'autre, il ne nous est pas permis d'adopter indifféremment l'une ou l'autre, sous prétexte que chacune a sa probalilité : m, ibg', — 2) quand on se trouve entre deux opinions qui semblent probables, mais qui s'opposent contradictoirement, il n'est pas perinis d'enibrassçr la moins proba-

TABLE ANALYTIQUE 1 IQ

ble des deux : m, i6i ; — 3) dans le doute qui résulte de la variété des opinions comme aussi de la possibilité morale d'agir de diverses manières, on doit s'abstenir aussi longtemps que subsiste le doute s'il est permis d'agir ou non: m, 162 ; — il est permis de suivre une opinion véritablement probable, en négligeant une opinion plus sûre, alors même qu'elle jouirait d'une probabilité égale ou même supérieure: m, 162 note rectificative.

— autres points de doctrine sur la conscience pro-

bable : III, 164.

— que faut-il entendre par opinion probable ?

Conseil.

— il ne faut rien entreprendre sans demander

conseil ; v, 367.

— à qui devons-nous demander conseil, principa-

lement quand il s'agit des affaires spirituelles? V, 369.

— un bon conseiller doit réaliser quatre condi-

tions : V, 370.

— il est très important d'exécuter le bon conseil,

dès qu'on l'a reçu : v, 372.

Constance (La).

— la constance dans l'accomplissement des bon-

nes œuvres sert merveilleusement à augmenter notre mérite : iv, 198.

— une action longtemps continuée équivaut à une

action faite plusieurs fois dans ce même espace de temps : iv, 199,

Contemplation (La).

— ce qu'elle est: vi, 33 ; — en quoi consiste-t-elle

formellement ? vi, 34 note.

Continence (La).

— est une vertu par laquelle les âmes qui n'ont

pas la vertu acquise de la chasteté, triomphent néanmoins des tentations de la luxure, mais en triomphent laborieusement : vi, 177.

— toutefois ceux qui ne sont que continents,

c'est-à-dire ceux à qui la chasteté acquise fait défaut, peuvent posséder la vertu infuse de chasteté dans un degré supérieur à celui dans lequel la possède l'homme qui a dompté sa chair: vi, 177 note.

Voir Chasteté et Virginité.

Contrition.

Voir Pénitence.

Crainte (passion).

— comment la mortifier : m, 11 3.

crainte de T enfer :

— elle est moralement bonne, ainsi que la douleur

des péchés qu'elle inspire : x, no note.

— la crainte qui est moralement mauvaise est

celle qui n'exclut pas la volonté de pécher : x, II I note.

— en quoi la crainte servilement servile diffère-

t-elle de la crainte simplement servile? x, 1 1 1 note.

— déclaration du Concile de Trente : x, 1 11 note.

Cupidon.

— ce que la fable raconte de Cupidon se trouve

réalisé dans le sacrement de l'Eucharistie : IX, 204.

Curiosité.

— un des moyens de conserver la foi consiste à

retrancher toute curiosité superflue : v, io8.

Cusa (card. de).

— dit que, si la main croît, les doigts croissent

aussi ; ainsi, quand la charité augmente, les vertus infuses augmentent en même temps : IV, 376.

Cœur de Jésus (Le).

— est le principe de la vie spirituelle ; — l'Eglise

est sortie du Cœur de Jésus : ii, 295.

Création.

— Dieu était libre de ne créer aucun monde, car

les biens qu'il possède lui suffisent, et pendant de longs siècles il s'est abstenu de créer : I, 412.

— seul il pouvait créer le monde, car avant la

création il n'existait que lui seul, et il n'appartient qu'à sa puissance infinie de faire de rien quelque chose : i, 416.

— parmi une infinité de mondes possibles il a

plu à Dieu de créer le monde actuel dans lequel nous sommes compris : i, 417.

— la création a été accomplie par Dieu sans

aucune peine, par une simple parole et une parole tout intérieure : ii, 148.

— néanmoins Dieu a voulu y mettre six jours :

II, i5o.

— Diverses explications des jours génésiaques :

II, iDi note.

— Dieu pouvait-il créer le monde meilleur qu'il

n'est? II, i53.

— importantes vérités renfermées dans cette

parole : a Au commencement Dieu créa le « ciel et la terre. » 11, i56.

— le premier jour Dieu fit la lumière : 11, 162.

— la Bible affirme que la lumière fut créée avant

le soleil : 11, i63.

— raisons pour lesquelles Dieu créa la lumière

le premier jour : 11, i65.

— le second jour Dieu fit le firmament : 11, 168.

— l'œuvre du second jour n'a été qu'une œuvre

de préparation et de séparation : 11, 170.

— sens spirituel de ce mot firmament : 11, lyS.

— le troisième jour Dieu i) fit les mers et les

fleuves, en séparant la terre des eaux ; 11, 179; 2) il couvrit la terre de plantes et d'arbres, II, 179 ; 3) il fit le paradis terrestre : 11, 181.

— le quatrième jour Dieu fit les astres, le soleil,

la lune et les étoiles : 11, 184.

— grandeur des astres : 11, 186.

— pour quelle fin Dieu a-t-il créé les cieux, le

soleil, la lune et les étoiles : 11, 189.

— le cinquième jour Dieu fit : i) les poissons ;

2) les oiseaux : 11, 193.

— il leur donna sa bénédiction ; 11, 199.

— le sixième jour il fit : i) les bêtes terrestres,

2) il créa l'homme : ii, 202.

— raisons pour lesquelles Dieu créa l'homme le

dernier : 11, 208.

— le septième jour : i) Dieu donna à son œuvre

sa dernière perfection ; 2) il se reposa ; 3) il bénit et sanctifia ce jour : 11, 211.

— les sept jours de la création sont l'image :

i) de tous les événements que Dieu a déjà accomplis et de ceux qu'il accomplira dans le cours des siècles ; 2) de la perfection de la Sainte Vierge et des grandes choses accomplies par Dieu en elle ; 3) de la justification de l'âme et de son progrès dans la vie spirituelle : II, 219.

Voir Créatures.

Créatures (Les).

— sont changeantes : i, 5o.

— elles ne possèdent pas tout leur bien simulta-

nément : I, 54.

— leur nature se multiplie dans des individualités

nouvelles, tandis que Dieu est un : i, 59.

— les idées divines sont leur prototype : i, m.

— Dieu les aime toutes d'un amour naturel ou

d'un amour surnaturel : i, 162.

— la diversité de condition dans les créatures est

nécessaire à la perfection du monde : i, 195.

— les créatures ont deux fins : une fin particu-

lière, que souvent elles n'atteignent pas, et une fin générale, qui est la gloire de Dieu et (qu'elles atteignent toujours : i, 197 ; 11, Z'^i.

— elles ne possèdent jamais toutes leurs perfec-

tions à la fois : i, 3oi.

— elles interviennent, d'après saint Thomas et

saint Bonaventure, dans la production du Verbe : i, 33o.

— interviennent -elles antérieurement et comme

principe, ou seulement par concomitance et d'une manière accessoire ? i, 33o.

— elles interviennent, tout au moins par conco-

mitance, dans la production du Saint-Esprit? car, d'après saint Thomas, le Saint-Esprit est produit par Tamour du Père et du Fils pour les créatures : i, 357.

— différence entre Dieu et les créatures : i, 414.

— elles tendent à leur but de quatre manières,

les unes en vertu d'une impulsion venue du dehors et sans le connaître ; les autres d'ellesmêmes, et avec une certaine connaissance, mais sans percevoir le but comme but ; d'autres enfin avec une vraie connaissance et en réfléchissant sur leur action : i, 452.

— nous devons les étudier et les admirer, à l'exem

pie de Dieu contemplant ses œuvres et les déclarant excellentes : 11, 148.

— les créatures inanimées et irraisonnables pro-

curent la gloire de Dieu de trois manières : i) en remplissant les fonctions auxquelles Dieu les a destinées ; 2) en représentant aux hommes,par la variété de leurs perfections, les perfections divines ; 3) en servant à l'entretien de la vie de l'homme, qui est donnée à celui-ci pour la gloire de Dieu : 11, 429.

— les idées de Dieu sont l'exemplaire universel

des créatures ; elles sont aussi la connaissance précise qu'a Dieu de toutes les choses possibles : I, 1 13.

Voir Création.

Correction fraternelle.

— les actes extérieurs de la charité sont la bien-

faisance, l'aumône et la correction fraternelle : VIII, 234.

— il est faux d'alléguer que la correction frater-

nelle est inutile : viii, 235.

— Jésus-Christ exerça la correction fraternelle à

l'égard de ses apôtres, le jour de l'Ascension : VIII, 234.

Cyprien (saint).

— appelle la virginité une enfance qui persévère :

VI, 2o3.

Cyrille d'Alexandrie (Saint).

— dit à propos de la loi mosaïque qui prépara la

loi évangélique, que Dieu a imité ces ouvriers qui font tout d'abord une maquette en cire, pour avoir un modèle en petit de l'œuvre qu'ils ont le dessein de réaliser ; cette œuvre une fois achevée, ils détruisent cette première ébauche : m, 356.

Damascène (Saint Jean).

— dit que les anges sont corporels et matériels par rapport à Dieu : i, 429.

Damnés (Les).

— n'ont plus la foi : V, 1 1 1 ; — il est plus vrai de

dire qu'ils ont la science^ que de dire qu'ils ont la foi, et une science dont le degré de certitude est en rapport avec la valeur des preuves qu'ils ont de la révélation: v, 112 ; — sens de ce texte : « les démons croient et tremblent ; v, 112.

— le caractère du baptême demeure dans les

chrétiens damnés, car ce caractère n'est ni une vertu, ni une habitude tendant à l'action, mais il est une espèce de marque : v, 112.

— plusieurs damnés ont des obligations ineffables

à la passion et à la mort de Jésus-Christ : viii, i35 ; — la grâce suffisante les a empêchés de commettre une infinité des crimes horribles que d'autres ont commis : viii, i35.

— tous les théologiens admettent que, chez les

damnés, les péchés véniels sont irrémissibles quant à la coulpe : x, 9 notes.

— quant à la peine, d'après l'opinion la plus com-

mune, elle devient également éternelle chez les damnés : x, 9 notes.

— raisons pour lesquelles Dieu a créé les hommes

qu'il prévoyait devoir se damner : iv, 3o6.

— peines extérieures des damnés : xi, 217 ; — la

première est la descente jusqu'à la profondeur épouvantable de l'enfer : xi, 217 ; — il est certain que l'enfer est un lieu déterminé : xi, 217 note ; — mais les théologiens ne sont pas d'accord sur la question de savoir où se trouve ce lieu: xi, 217 note ; — un grand nom.bre de

Pères et de théologiens soutiennent que l'opinion la plus conforme aux déclarations de la Sainte Ecriture est celle qui place l'enfer dans les entrailles de la terre :xi, 218 note.

— la seconde peine consiste à être plongé dans

un étang de soufre et de feu d'autant plus profond que le damné a commis plus de crimes : XI, 219 ; — il n'y a rien d'absurde à admettre aussi l'existence d'abîmes où règne un froid intolérable et où certains damnés sont parfois transportés par les démons : xi, 220 ; — d'après Suarez, cette opinion n'est point certaine, bien qu'elle s'appuie sur le témoignage de graves Docteurs : xi, 220 note ; — dans tous les cas, le texte de Job qu'apporte Bail à l'appui, a un tout autre sens : xi, 221 note; — chaque sens des damnés doit avoir sa souffrance : XI, 221 note ; — la justice divine a fixé une peine particulière pour chaque péché : XI, 221 ; — les damnés sont, au milieu de ces tourments, dans toutes sortes de postures : XI, 222 ; — autre conception de l'enfer : xi, 224.

— le feu de l'enfer est-il un feu corporel ? xi, 222

note ; — comment ce feu peut-il agir sur les esprits ou sur les âmes séparées : xi, 222 note.

— peines intérieures des damnés : xi, 226 ; — la

première est le sentiment d'avoir été dédaigné par Jésus-Christ, au jour du jugement : xi, 226 ; — de plus, ils sont affligés de la peine du dam : xi, 227 ; — néanmoins un certain amour de Dieu subsistera toujours, chez les damnés : xi, 227 note ; — autre peine : la morsure du ver de la conscience : xi, 228 ; —

J2S LA tHÉOLOGlË AfFECTiVE

le désordre et Tétat déplorable de toutes leurs facultés intérieures : xi, 228.

— les peines des damnés, tant les peines intérieu-

res que les peines extérieures, seront éternelles : XI, 23 1 ; — il n'y aura ni interruption, ni diminution dans leurs souffrances : xi, 282 note.

— Origène ne pouvait comprendre ni admettre

ce dogme : xi, 233 ; — quelques critiques ont essayé de justifier Origène : xi, 233 note ; — cette erreur a été condamnée par le IP Concile de Constantinople et par le IP Concile de Nicée : xi, 234 note ; — ce dogme est attaqué de nos jour.= plus que jamais : xi, 234 note ; — canon préparé contre cette erreur par les théologiens du Concile du Vatican : xi, 234 note ; — justification de Téternité des peines au point de vue de la raison et de la justice : XI, 235 et suiv. ; — autres raisons en faveur de réternité des peines : xi, 243 et suiv. ; — un texte de l'Ecriture sainte qui prouve d'une façon péremptoire l'éternité des peines : xi, 246 texte et note ; — commentaire de ce texte par saint Augustin : xi, 246 note ; — remarque importante de saint Bonaventure : xi, 247 note ; — sens du mot éternel, dans le style biblique : xi, 247 note ; — argument de Topposition absolue et irréductible entre le bien et le mal : xi, 248 texte et note ; — raison la plus forte en faveur de l'éternité des peines : XI, 25i note ; — réponse à une objection : xi, 262 ; — comment les Pères s'efforcent de concilier ces deux qualités dont seront revêtus les

corps ressuscites des damnés, la passibilité et rincorruptibilité : xi, 204 note ; — si les hommes comprenaient ce qu'est Téternité, ils demeureraient éperdus et frappés de stupeur, et ils négligeraient tout ce qui est nécessaire à la vie : xi, 255 ; — toutes les raisons qu'apportent les Pères et les théologiens justifient dans une certaine mesure la Providence de Dieu à l'égard des damnés, mais ne démontrent pas rigoureusement l'éternité des peines : XI, 249 note ; — cette vérité est un mystère, qui ne trouve sa suprême raison que dans la libre volonté de Dieu : xi, 249 note, diversité des peines chez les damnés : xi, 289 ;

— il y a chez eux privation des deux espèces de biens qui conviennent à la créature raisonnable et présence des deux sortes de maux qui répugnent à cette même créature : xi, 289 ;

— de ces quatre châtiments résulteront pour eux quatre tristesses : xi, 243.

trois principaux vices régneront chez les damnés : XI, 256 ; — d'abord la rancune et la colère : xi, 256; — ils se courrouceront contre Dieu, contre eux-mêmes et leur propre misère, contre les démons et contre les hommes damnés : xi, 257 et suiv. ; — secondement, une envie mortelle contre Jésus-Christ, leur souverain Juge, contre les bons anges et les saints du ciel, contre les enfants morts avec le seul péché originel : xi, 259 ; — troisièmement, l'orgueil : xi, 263.

la considération de leur état misérable aura pour effet, chez les damnés, de susciter en

Bail, t. xii. ^

3o LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

eux une rébellion obstinée contre Dieu : XI, 265 ; — explications diverses que les théologiens donnent de l'obstination des damnés dans le mal : xi, 265 note ? — d'après saint Thomas, l'impossibilité de vouloir le bien est, chez eux, une impossibilité physique : xi, 266 note ; d'après Suarez, c'est seulement une impossibilité morale : xi, 266 note.

— le nombre des damnés est très grand : xi, 268 ;

— texte effrayant de saint Jean Ghrysostome : XI, 270 texte et note ; — commentaire que le Père de la Colombière donne de ce texte : xi, 270 note ; — la thèse du petit nombre des élus peut-elle être mise au nombre des questions de libre discussion ? xi, 278 note ; — la majorité absolue des hommes se damne-t-elle ? xi, 274 note ; — la majorité des catholiques adultes se damne-t-elle ? xi, 275 note ; — où gît le mystère dans cette question : xi, 276 note;

— paroles consolantes du Père de la Colombière : XI, 276 note.

— multitude des tourments que souffriront les

damnés : xi, 278 ; ils endureront la faim, la soif, le froid, la chaleur, l'infirmité, la lassitude et la mort : xi, 278 ; — la damnation est appelée dans l'Apocalypse la seconde mort : XI, 280 note ; — saint Augustin montre ce qu'a de terrible cette seconde mort : xi, 280 note.

— multitude des regrets et des lamentations que

feront entendre les damnés : xi, 282.

— les corps des damnés seront : i) passibles, et

même plus passibles qu'ils ne l'étaient sur la

TABLE ANALYTIQUE l3l

terre : xi, io3 note ; — 2) dépourvus de toute clarté : xi, 104 note ; — lourds, au lieu d'être agiles : xi, 104 note ; — comment les corps des damnés peuvent-ils être à la fois passibles et incorruptibles : xi, 104 note.

Voir Enfer.

Déchéance.

— l'état de l'homme déchu est le même que l'état

de pure nature, sauf deux différences accidentelles : III, 386 note.

Démons (Les).

— portent leur enfer avec eux en tout lieu : 11, 71.

— sont occupés à tenter les hommes ; — mais ils

ne peuvent faire violence à leur liberté : 11, 75.

— principaux moyens de leur résister : l'oraison,

l'humilité, la fuite des occasions, mais surtout la résistance à la tentation dès le début ; 11, 81 .

— la Providence a voulu pour notre bien qu'ils

ne connussent pas nos pensées : i, 448.

— ils entrent quelquefois dans le corps des

hommes ; — mais ils n'ont pas toute permission, de manière à pouvoir posséder telle personne qu'ils voudraient, dans le temps et de la manière qu'ils voudraient : 11, 87.

— la possession est très préjudiciable à l'homme :

— elle consiste en trois choses : à entrer dans le

corps avec le pouvoir d'y résider d'une façon actuelle ; à tourmenter ce corps en faisant violence à sa nature et à ses sens ; à occuper

l32 LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

les organes qui sont les instruments des facultés intellectuelles, de manière à empêcher rame d'agir d'une façon normale et de substituer à cette action la force diabolique qui fait produire à la personne possédée tant d'effets extraordinaires : ii, 85.

— pourquoi Dieu permet la possession de certai-

nes personnes ? ii, 88.

— le malheur d'être possédé est moins grand que

celui d'être en état de péché mortel : ii, 91.

— moyens de discerner les cas de vraie posses-

sion : II, 93.

— Remèdes contre la possession : 11, 96.

— la possession dure ordinairement longtemps :

— l'envie poussa le démon à tenter Adam et Eve :

11^ 3o2 ; — il le fit au moyen d'un déguisement : II, 3o5 ; — son imposture dans cette tentation : 11, Soy.

— il ne pouvait, d'après saint Thomas, dans l'état

d'innocence tenter l'homme intérieurement : II, 3o5.

— arrêt prononcé contre lui, quand il eut fait

tomber Adam et Eve dans le péché : 11, 326.

— il nous pousse au péché principalement de

trois manières : i) en proposant aux sens quelque objet attrayant, quelquefois réel, quelquefois imaginaire : 2) en agissant sur le corps au moyen d'herbes qui ont des vertus cachées capables de l'altérer : 3) en entrant dans le corps de Thomme et en modifiant, à l'aide du mouvement local, les humeurs ou la chaleur : m, 234.

TABLE ANALYTIQUE l33

— il ne suggère pas à l'homme tous les péchés

qu'il commet : m, 235.

— réponse du démon au grand saint Antoine à

ce sujet : ni, 235.

— Jésus-Christ l'a dépouillé de quatre pouvoirs

qu'il avait acquis sur l'homme par le péché : VIII, 36g.

— Jésus-Christ est l'avocat des hommes contre

le démon : vu, 371.

— ce que le démon a fait contre Jésus-Christ :

VII, 4i3.

— il accomplira son règne sur la terre par l'Anté-

christ : XI, 4 ; — Comme Dieu, il a eu sur la terre son royaume dès le commencement du monde : xi, 4.

— il ne s'incarnera pas dans l'Antéchrist, comme

quelques-uns l'ont imaginé : xi, 7 note.

— raisons pour lesquelles Dieu permettra que le

démon exerce une puissance souveraine sur l'Antéchrist, et par l'Antéchrist sur les autres hommes : xi, 8 note.

Denys (saint).

— dit qu'il faut, pour concevoir Dieu, ne s'arrêter

à aucune des idées fournies par les sens ou par l'imagination : i, i3.

Désir.

— comment le mortifier ; m, 90.

Dévotion.

— elle est un des actes de la vertu de religion :

l34 LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

— elle se définit une certaine volonté de s'em-

ployer promptement aux choses qui regardent le service de Dieu et de fuir tout ce qui lui déplaît : v, 424.

— de quelle manière la dévotion fait-elle que nous

nous employons promptement à ce qui regarde le service de Dieu : v, 425.

— n'est pas de la dévotion l'amour d'une vertu, si

cet amour est mêlé à quelque vice : v, 426.

— la cause principale et extérieure de la dévotion

est Dieu par sa grâce, et la cause intérieure en est la méditation et la contemplation : V, 427.

— l'homme est porté à la dévotion : i) par la con-

sidération de la bonté de Dieu et de ses bienfaits ; 2) par celle de ses propres défauts, pour lesquels il a besoin de recourir à Dieu : v, 428.

— pourquoi les plus savants ne sont-ils pas tou-

jours les plus dévots : v, 480.

— distinction entre la dévotion substantielle et la

dévotion accidentelle : v, 43i.

— l'effet de la dévotion est le goût et la joie de

l'âme : 43i.

— néanmoins la joie que cause la dévotion n'est

pas exempte d'une salutaire tristesse : v, 432.

— réponse à ceux qui se plaignent de n'éprouver

aucune dévotion, ni aucune douceur dans les œuvres du service de Dieu : v, 433.

— ces douceurs sont des grâces de Dieu que nous

devons désirer ; v, 483.

— il faut mériter ces douceurs par des œuvres de

pénitence : v, 434.

TABLE ANALYTIQUE l35

Dieu.

— son existence absolument nécessaire : i, 8 ; —

preuve de l'existence de Dieu ; point d'effet sans cause : i, 3ii ; — fondement de la religion et de toutes les vertus parfaites 11,9; — est la première vérité ontologiquement, mais non logiquement : i, 8 ; est une vérité naturelle à l'homme en ce sens que toute la nature prouve l'existence de Dieu : i, 10.

— pour concevoir Dieu, nous ne devons nous

arrêter à aucune idée fournie par les sens ou l'imagination : i, i3 ; nous devons le concevoir comme un Être infini et dont les perfections n'ont point de bornes : i, i3 ; — comme l'amour même : i, 14 ; — comme orné de toutes sortes de perfections : i, 16.

— attributs de Dieu positifs et attributs négatifs :

lî 17-

— les attributs positifs sont les uns absolus, les

autres relatifs : i, 17.

— parmi les attributs de Dieu, les uns sont exclu-

sivement propres à Dieu ; les autres se trouvent aussi chez les créatures : i, 17 ; — mais à un degré inférieur : i, 18.

— Dieu est simple, c'est-à-dire : i) absolument ' dégagé de l'imparfaite matière : i, 21 ; 2) n'admettant pas d'accident : i, 20 ; — 3) n'usant ni de duplicité ni de tromperie : i, 25.

— il est bon i) de ce genre de bonté qui consiste

à posséder toutes les qualités que réclame sa suréminente nature : i, 27 ; — d'une bonté de bientaisance : i, 28 ; — d'une bonté qui se répand surtout sur l'homme : i, 2^.

l36 LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

— ses perfections sont en nombre infini, parce

qu'il faut qu'il possède en lui au moins une perfection qu'il puisse communiquera chaque espèce nouvelle qu'il peut créer : i, 32 ; — 2) infinies en intensité, c'est-à-dire que chacune considérée à part est portée au suprême degré de puissance : i, 34.

— il faut conclure de là qu'il est infini en gran-

deur : I, 36.

— il est présent en tout lieu, parce qu'il n'a pas de

bornes dans sa perfection ; i, 39 ; — il est même présent hors de ce monde, dans les espaces incommensurables où nous concevons comme possible l'exercice de sa puissance :

— il est partout par son essence, par sa présence

et par sa puissance : i, 41.

— il est présent dans l'âme d'une manière spé-

ciale, à savoir par une double coopération, dont l'une concerne les actes naturels de l'âme et l'autre ses actes surnaturels : i, 42.

— il ne contracte aucune souillure du fait de cette

présence ou de ce contrat : i, 44.

— il est immuable : i)en lui-même, parce qu'aucun

changement ne peut être produit en lui, ni par lui-même, ni par un autre être que lui : i, 45 ; — 2) dans son action sur les créatures :

— il est éternel ; car il possède une vie parfaite^

sans les deux bornes du commencement et de la fin ; et qu'il la possède dans toute sa plénitude à la fois, c'est-à-dire simultanément et sans accroissement successif : i, 54.

TABLE ANALYTIQUE iSy

il est un, et cette unité est avantageuse : i) pour Dieu, car sans elle il ne serait ni le premier des êtres, ni l'Etre souverain, indépendant et parfait : i. 58; — 2) pour le monde, qui ne peut être bien gouverné que par un seul : I, 59 ; — pour chaque homme en particulier, car l'homme qui est obligé de servir Dieu ne peut servir deux maîtres : 1,61.

il est très pur, c'est-à-dire exempt de toute tâche : i, 63.

il est très saint, c'est-à-dire qu'il possède toutes sortes de vertus : i, 66.

il est très beau ; i, 68.

sa paix est profonde et elle résulte du repos de sa volonté en elle-même comme dans sa fin : I. 71.

le repos dans lequel Dieu entra le troisième Jour n'est pas absolu : i, 76 note.

Dieu ne peut être connu parfaitement : i) ni par la raison ; 2) ni par la foi ; 3) ni par la lumière de la gloire, quoique la raison connaisse avec certitude certaines vérités concernant Dieu, par exemple, l'existence d'un seul et vrai Dieu : i, 81 note.

il ne peut être nommé : i, 95 ; — néanmoins l'homme doit s'efforcer de lui décerner des titres d'honneur : i, 98.

les théologiens lui donnent divers noms, qui correspondent à la triple manière dont nous le connaissons, soit par voïe de causalité^ soit par voie de négation^ soit par voie d'éminence: i, 100.

Dieu a une science infinie, parce que sa subs-

l38 LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

tance a le plus haut degré de perfection : i, io3.

— la science de Dieu comprend la science de

simple intelligence^ la science moyenne et la science de vision : i, io5.

— elle est avantageuse : i) à Dieu, à qui elle

procure un ravissement perpétuel ; 2) et aux créatures : i, 108.

— elle ne nuit pas à la liberté humaine : i, 109.

— les idées de Dieu sont l'exemplaire universel

des créatures ; elles sont aussi la connaissance précise qu'a Dieu de toutes les choses possibles : I, 1 13.

— Dieu n'a aucune idée de péché, bien qu'il ait

une connaissance claire et précise du mal : I, 116.

— il a i) la vérité de l'être, c'est-à-dire tout ce

que nous pouvons concevoir comme convenant à la divinité : i, 117; — 2) la vérité qui consiste dans une parfaite conformité de la connaissance avec l'objet connu et de la parole avec la connaissance : i, 119.

■r— il est appelé vérité par les Saints, en ce sens que toutes les créatures, comparées à lui, sont un pur néant : i, 121.

— Dieu est vivant : i, 124; — bien plus il est la

Vie même : i, i25.

— il vit d'une vie excellente : i, 126; 2) d'une vie

bien différente de celle de l'homme : i, 127.

— il a une volonté, c'est-à-dire : i) la puissance

de vouloir ; 2) l'acte intérieur de la volition ou la volonté de bon plaisir ; — 3) la manifestation extérieure de la volonté de bon plaisir : i, i35,

TABLE ANALYTIQUE iSg

il a deux volontés : la volonté antécédente^ par laquelle il veut que tous les hommes reçoivent les moyens nécessaires pour avancer dans la voie du salut ; et la volonté conséquente^ par laquelle il réprouve les méchants et met les bons au nombre des élus : i, i3g.

par sa volonté antécédente il veut le salut de tous les hommes et il accorde, en récompense du bon usage des grâces, des grâces supérieures : I, 141.

comparaison qui fait mieux comprendre la différence qu'il y a entre la volonté antécédente et la volonté conséquente : i, 144.

Dieu est parfaitement libre, même dans les déterminations qu'il a prises de toute éternité au sujet de ses créatures : i, i56, 167, i58 ; — libre dans l'exécution de ce qu'il a décidé : I, 169; — libre, quoiqu'il ne puisse pas vouloir le mal : i, 160.

il aime toutes les créatures d'un amour naturel ou d'un amour surnaturel : i, 162.

son amour pour elles est éternel, constant, gratuit, singulier, c'est-à-dire que Dieu s'attache à chaque créature en particulier, comme s'il n'avait qu'elle seule à aimer : i, i65.

cet amour produit de grands effets, car il donne aux êtres la bonté et les qualités dignes d'être aimées, tandis que l'amour humain les suppose : I, 167.

Dieu hait le péché et les pécheurs, en vertu de l'amour même qu'il a pour le bien : i, 169 ; — d'une haine sereine, toujours juste, toujours tempérée de (quelque amour, d'une haine qui

s'éteint, dès que le péché disparaît: i, 172; — qui, à la mort, sera manifestée au pécheur, le frappera subitement, sera implacable pendant toute réternité et sera aussi la plus horrible de toutes les haines : i, 174.

— La miséricorde de Dieu : i) à Tégard des hom-

mes, consiste à les tirer du néant, à les créer dans Tétat de grâce et à les conserver par son concours direct : i, 178; — 2) à Tégard des pécheurs, sa miséricorde doit s'appeler mansuétude, patience, bénignité, clémence : i, 179; — 3) à l'égard des justes, elle consiste dans l'adoption en vue du céleste héritage, dans une protection spéciale, dans une grande affabilité qui se manifeste dans ses entretiens avec eux, dans une suavité qui le pousse à les punir ici-bas pour leurs fautes légères, dans une grande douceur d'où découlent pour eux de grandes consolations intérieures : I, 182.

— Justice de Dieu : i) justice distributive qui

consiste à donner à toutes les créatures, chaque jour, ce qui convient à leur nature; 2) vindicative, qui s'exerce à l'égard des pécheurs que Dieu punit ; — 3) rénumérative, qui s'exerce sur les bons pour les récompenser :

— La providence de Dieu : i) embrasse tous les

êtres ; 2) est suave, c'est-à-dire qu'elle s'accommode à la nature des divers agents du monde ; 3) est infaillible, c'est-à-dire qu'elle fait atteindre à chaque créature la fin générale : I, 191.

elle subsiste : i) malgré tout ce que la nature a de défectueux ou de fâcheux ; car tout cela a son utilité ; 2) malgré le péché, dont Dieu fait sortir le bien ; 3) malgré les peines qui affligent les gens de bien : i, 200.

Dieu est puissant, parce qu'il est parfait dans son essence : i, 25o ; — d'une puissance parfaite : 1) parce qu'elle ne s'exerce jamais d'une manière coupable ; 2) parce qu'elle ne peut jamais être vaincue par la souffrance ; 3) parce qu'elle n'a besoin d'aucune aide ni d'aucun secours : i, 202 ; — d'une puissance qui se signale surtout en faisant le bien, dans la création du monde, dans sa conservation, dans le pardon accordé aux pécheurs, et dans ce dernier cas pour trois belles raisons que donne saint Thomas : i, 254.

Dieu est heureux par la connaissance parfaite qu'il a de lui-même et par l'amour de complaisance qu'il se porte à lui-même : i, 268 ; — sa béatitude surpasse celle de tous les anges et de tous les saints, parce que soit son objet, soit son principe est infini : i, 260.

pourquoi l'Ecriture sainte appelle-t-elle Dieu un royaume: i, 261.

Dieu est la fin pour laquelle tout a été fait, et où tout ce qui a été fait trouve sa suprême perfection : 11, 419.

tout a été fait pour Dieu, c'est-à-dire pour sa gloire : 11, 422 ; — il faut distinguer la gloire intérieure et la gloire extérieure de Dieu : II, 425.

— il gouverne cet univers à titre de créateur et de

conservateur : m, 3o2.

— son domaine sur les créatures est absolu, uni-

versel, indestructible, tout-puissant : m, 3o3.

— il a porté de toute éternité certains décrets

pour gouverner le monde, c'est ce que nous appelons la loi éternelle.

— ce que Dieu a décrété dans sa loi éternelle :

— Dieu gouverne le monde ; c'est-à-dire dirige

chaque créature vers sa fin : 11, 370.

— le gouvernement de Dieu a pour effet ; i) de

conserver le monde : 11, 373 ; — 2) de procurer la glorification des saints et par dessus tout la glorification de Dieu : 11, 376.

— Dieu procède d'abord par les voies de la misé-

ricorde, puis par celles de la justice : 11, 385.

— il emploie les causes nécessaires ou nécessitan-

tes pour les événements qui sont nécessaires, et les causes contingentes pour les événements qui doivent être contingents : 11, 389.

— Dieu a choisi certaines créatures pour les char-

ger d'une partie du gouvernement du monde : III, 3io, II, 38i.

— par ses grâces prévenantes il retire de la masse

de perdition tous les hommes parvenus à l'âge de raison ; iv, 21.

— nous pouvons honorer Dieu dans un de ses

attributs en faisant abstraction des autres :

— Dieu vu et aimé est la béatitude de l'homme :

II, 447 ; — excellence, étendue et délices de la vision de Dieu : 11, 452.

— Dieu respecte inviolablement la liberté humaine

dans tout ce qui concerne le salut ou la damnation de l'homme, comme aussi dans toute l'économie de la grâce et de la gloire qui doit lui revenir de la création du monde : iv, 297.

— le but de Dieu en accordant à l'homme la liberté

a été d'en retirer une certaine mesure de gloire : iv, 3o2.

— l'excellence de Dieu lui donne le droit d'être

servi par tous les actes de vertu que peuvent produire les créatures : iv, 364.

— la miséricorde de Dieu est grande en tout

temps : V, 189 ; — est grande en tout lieu : V, 189 ; — elle s'étend à tous les hommes, dans tous les états et dans toutes les conditions : V, 190.

— fidélité de Dieu à ses paroles et à ses pro-

messes : V, 193.

Bienfaits de Dieu.

— les principaux bienfaits de Dieu à notre égard

sont : la création, la rédemption et la vocation soit à la grâce du baptême, soit à faire partie de la véritable Eglise : v, 194.

Crainte de Dieu :

— il faut craindre Dieu, parce qu'il est terrible

dans ses œuvres, dans ses châtiments et dans ses décrets : v, 198 ; — il n'y a pas de créature au monde qui ne craigne Dieu pour l'un de ces trois motifs : v, 201.

— l'espérance est la mère de la crainte de Dieu :

V, 202 ; — diverses explications de cette vérité : v, 204.

— diverses explications de ces mots : crainte ini-

tiale : v, 2o3 note.

Dieu le Père:

• — les trois propriétés qui lui conviennent sont : i) rinnascibilité ; mot qui signifie qu'il n'a pas de principe et n'est pas produit ; — rinnascibilité est la raison suffisante de son infinité et la source de toutes ses grandeurs : i, 809 ; — elle est aussi la raison pour laquelle le Père a été adoré et servi par les créatures, longtemps avant que le monde connut le Fils et le Saint- Esprit : i, 3io

— 2) la paternité ; — Père sans le secours d'une

mère ; — quand il envo3^a son Fils au monde, il ne voulut pas qu'il eût un père sur la terre :

— 3) d'être le principe et la fin de toutes choses

d'une manière particulière ; — du Fils et du Saint-Esprit ; — de tous les êtres : i, 314.

— son amour pour l'homme se manifeste dans le

mystère de l'Incarnation : vu, i23.

Dieu le Fils :

— a plusieurs noms : le Fils, la splendeur, l'ima-

ge, le Verbe : i, 324.

— le nom de Verbe est le plus usité et le plus pro-

pre qu'on puisse lui donner: i, 325.

— il est appelé Fils : i) parce qu'il est produit,

comme le verbe, par la connaissance que le Fils a de lui-même, connaissance qui n'est autre chose que la représentation et l'image

de l'objet connu. C'est pourquoi la seconde personne est l'image de la première selon sa propriété personnelle : i, 33i ; — 2) parce que sa subsistance est semblable à celle du Père ; cette ressemblance consiste en ce que l'une et l'autre subsistance est un même principe d'une troisième personne ; — 3) pour d'autres raisons qui nous sont inconnues ici-bas :

— trois excellences de cette filiation : i) elle est

éternelle : (a) parce que Dieu le Père qui produit le Fils est, dès l'éternité, parfait en force et en puissance; — fô; parce que le Père produit le Fils par un acte absolument nécessaire, quoique volontairement ; • — • (c) parce que le Père produit le Fils d'une manière instantanée et non successive ; 2) elle est exempte de toute dépendance, parce que le Père produit le Fils nécessairement en lui communiquant son essence dans sa totalité ; néanmoins l'indépendance du Fils, loin de préjudicier à la majesté du Père, contribue à sa grandeur : I, 341 ; 3) elle est le modèle de la filiation adoptive des justes, de telle sorte que ce qui est dû au Fils par droit de nature, nous est dû par grâce : i, 34g.

— l'amour du Fils pour l'homme se manifeste

dans le mystère de l'Incarnation: vu, 127. Dieu le Saint-Esprit :

— il est produit par l'amour réciproque du Père

et du Fils, car cet amour doit, comme toute action, aboutir à un terme : i, 346.

— cet amour s'appelle spiration active, parce qu'il

Bail, t. xii.

ressemble à la respiration de quatre manières : I, 348 ; — il est un acte d'infinie sainteté ; c'est pourquoi c'est à bon droit que la personne qui procède de cet amour est appelée le Saint-Esprit : i, 35o.

— l'Esprit-Saint est produit par deux personnes,

le Père et le Fils ; vérité de foi définie par le Concile de Florence : i, 352 ; — par l'amour du Père et du Fils, qui est un amour appréciatif, par lequel ils s'estiment l'un l'autre infiniment ; un amour de bienveillance, par lequel ils se souhaitent l'un à l'autre toutes les joies dont ils jouissent de toute éternité ; un amour de complaisance, par lequel l'un et l'autre se réjouissent mutuellement dans leurs grandeurs : i, 354 5 — P^i" l'amour de tous les objets aimables, soit divins soit humains. Donc, au moins par concomitance, le Saint-Esprit est produit par l'amour du Père et du Fils pour les créatures : i, 357.

— le Saint-Esprit a cela de propre, dans son Etre

personnel, d'être le lien du Père et du Fils, parce que le Père et le Fils n'ont qu'un seul amour actif, qui produit le Saint-Esprit : I, 359.

— il est le dernier terme des productions imma-

nentes de Dieu, parce qu'étant infini, il remplit, égale et épuise la fécondité de l'amour divin en Dieu : i, 36i.

— il est de toutes les personnes divines la plus

rapprochée des créatures, selon l'ordre dont toutes émanent de Dieu le Père : i, 362.

— il est glorifié par Jésus-Christ de trois ma-

nières i) car Jésus-Christ détourne les hommes de l'offenser ; 2) lui décerne des titres glorieux ; 3) le promet aux Apôtres et à l'Eglise, comme devant achever l'œuvre de la rédemption commencée par lui-même : i, 365.

— il glorifie Jésus-rChrist : en inspirant aux pro-

phètes d'annoncer sa venue, en opérant son admirable conception, en embellissant son âme de tous les dons, en descendant sur lui sous la forme d'une colombe : i, 366.

— il n'est pas la charité elle-même par laquelle

nous aimons Dieu, comme l'a prétendu le Maître des Sentences : v, 226 ; — néanmoins il est vrai de dire que le Saint-Esprit nous sanctifie par lui-même et par la communication de sa substance : v, 228 note.

— son amour pour l'homme se manifeste dans le

mystère de l'Incarnation : vu, i3i.

Voir Dons du Saint-Esprit.

Dieu (miséricorde de).

Voir Miséricorde.

Divorce.

— l'indissolubilité fut primitivement l'une des

grandes lois du mariage : x, Sig note.

— néanmoins l'écrit de divorce avait pour effet,

chez les Juifs, de rompre le lien matrimonial : X, 320 note.

— très graves conséquences du divorce : x, 32o note»

Dol (Le).

— est opposé par excès à la prudence : v, 384*

— est l'exécution par œuvres ou par paroles, de ce

qu'a imaginé l'astuce : v, 384.

Dominique (saint).

— ^ dit que chaque vertu mériterait qu'on lui consacrât des fêtes particulières, qu'on lui dédiât des autels et qu'on lui rendit à certains jours un culte convenable : iv, 394.

Dominique (L'Ordre de saint).

— ce serait une grave erreur d'accuser l'Ordre de

saint Dominique d'avoir été jadis hostile à l'Immaculée Conception : viii, 292 note ; — théologiens de cet Ordre qui se sont prononcés nettement pour ce privilège mariai : VIII, 292 note.

Dons du Saint-Esprit.

— les dons du Saint-Esprit ne sont autre chose

que les vertus infuses : iv, 335.

— l'opinion commune distingue au contraire les

dons des vertus : iv, 338 note rectificative.

— les dons se distinguent des vertus i) au point

de vue des actes ; 2) au point de vue de la manière de produire ces actes ; 3) au point de vue de la règle conformément à laquelle ces actes s'accomplissent: iv, 338 note rectificative.

— pourquoi les dons du Saint-Esprit sont si

célèbres dans la Sainte Ecriture : iv, 341.

Désespoir (Le).

— consiste dans le fait de renoncer à tendre à la

béatitude, sous prétexte qu'il est impossible

d'y parvenir ou qu'en réalité on n'y parviendra jamais : v, 210.

— c'est un des péchés les plus graves : v, 21 [.

— il ne serait pas même permis à l'homme de

désespérer, dans l'hypothèse où Dieu lui révélerait formellement sa damnation : v, 212.

— l'hypothèse d'une semblable révélation nous

paraît impossible, si nous tenons compte des lois ordinaires portées par la Providence dans le gouvernement des âmes ; elle nous paraît même répugner à la bonté et à la sagesse de Dieu : v, 212, 2i3, 214, note rectificative.

— en admettant même qu'une telle révélation fut

possible, nous croyons que, dans ce cas, il serait permis à l'homme qui aurait été l'objet d'une semblable révélation, de désespérer positivement : V, 212 note rectificative.

Douceurs spirituelles.

Voir Dévotion.

Douleur.

— six belles raisons pour la supporter patieno-

ment : m, 102.

Voir Affliction.

Economie (vertu).

— est une vertu morale qui supprime les tiabits et les ornements superflus : vi, 264.

Voir Vêtement.

l5o LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

Ecriture Sainte.

— elle contient la révélation surnaturelle : vi, 25

note.

— déclaration du Concile du Vatican : vi, 25

note.

— distinction, d'après le Concile du Vatican,

entre les deux ordres de connaissance, entre celui de la raison et celui de la foi : vi, 26 note.

— à quoi sert la Sainte Ecriture : vi, 26.

— Dieu y parle en souverain ; il commande, il

défend, il dit des choses qui dépassent tout ce que nous pouvons imaginer, sans en donner aucune raison : iv, 42g.

— il n'y a aucun cercle vicieux à prouver l'inspi-

ration des Livres saints par le témoignage de l'Eglise, comme si en même temps nous demandions à ces mêmes Livres la preuve de l'autorité de l'Eglise : v, 23 note.

— il y aune multitude de questions concernant la

foi, dont l'Ecriture sainte ne dit pas un mot : v, 24.

— la Sainte Ecriture n'a pas existé dès le com-

mencement du monde : v, 24.

— le droit d'interprétation privée de la Sainte

Ecriture conduit fatalement au rationalisme : v, 25 note ; — le Concile du Vatican montre comment ce principe aboutit non seulement au rationalisme, mais finalement à la négation absolue de toute religion même naturelle et de toute morale : v, 26 note.

— les héréticjues sont blâmables, quand ils veu-

TABLE ANALYTIQUE l5l

lent que toutes sortes de personnes lisent l'Ecriture sainte : v, i3i.

— d'ailleurs jamais l'Eglise n'a défendu la lec-

ture de la Vulgate en latin, mais en langue vulgaire, et même pas d'une manière absolue : V, i32, note.

— l'Ecriture sainte est un arsenal rempli d'armes

offensives et défensives, avec lesquelles nous pouvons repousser toutes les attaques de nos ennemis : v, i65.

— elle nous offre des sentences sur toutes les

vertus : v, i55.

Ecriture sainte (sens de quelques textes).

— i) « Je mettrai des inimitiés entre toi et la

(.(.femme. » : ii, 828, 329 note rectificative.

— 2) « Tout ce qui ne vient pas de la foi., est

« péché. » : III, 148.

— 3) « Ne cherche^ point à être trop juste. » :

— 4) d f ai porté mon cœur à accomplir éternel-

« lement vos ordonnances pleines de justice, « à cause de la récompense. » : iv, 200.

— b) « Il y a dou^e portes : trois du côté de

« V Orient., trois du côté du Nord, trois du « côté du Midi et trois du côté de VOcci- « dent. » : iv, 218.

— 6) « Le juste tombe sept fois par jour. » deux

sens également admissibles : iv, 25 1 note.

— 7) « Soye\ prudents comme le serpent et sim-

« pies comme la colombe. » : iv, 326.

— 8) « Bt V esprit ^e Dieu ^e reposer ci sur lui;

l52 LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

« l'esprit de sagesse et d'intelligence, T esprit « de conseil et de for ce, etc. » : iv, 341.

— 9) ^^ Quand fêtais petite je parlais comme un

« enjant..., mais étant devenu homme, f ai « abandonné tout ce qui sentait r enfance. » : V, 124.

— 10) « Le juste vit de lajoi. » : v, 146.

— Il) « La foi sans les œuvres est morte. » :

— 12) «/^ suis désespéré; je ne vivrai plus. » :

— i3) « Ou efface\-moi du livre de vie. » : v, 247

texte et notes.

— 14) « fe désirais d'être anathème pour mes

« frères. » : v, 248 textes et notes.

— i5) « Le désir des montagnes éternelles. » :

— 16) « Les anges éprouvent plus de foie en ap-

« prenant la conversion d'un pécheur que « la persévérance de quaire-vingt-dix-neuj « justes. » : V, 309.

— 17) « Celui-là m'aime qui garde ma parole. » :

V, 343 note.

— 18) « A chaque oblation tu oft riras du sel. » :

— 19) « Que tes yeux précèdent tes pas. » : v, 367.

— 20) « Le péché qui va à la mort. » : vi, 7 note.

— 21) « C'est une ruine à l'homme de dévorer les

« saints, comme aussi de rétracter les vœux « qu'il a faits. » : vi, 64.

— 22) a feme jetai entre vos bras, au sortir du

« sein de ma mère. » : vu, 277.

TABLE ANALYTIQUE l53

23) (( Jésus-Christ^ pontife assistant des biens futurs. » : VII, 291.

24) (c // a été prédestiné pour être Je Fils de « Dieu en vertu^ par V esprit de sainteté et « par sa résurrection d'entre les morts. » : VII, 322 texte et note.

25) « Les gardes qui font la ronde par la ville ft m'ont rencontrée, ils m'ont Jrappée et « blessée. » : vi, 414 texte et note.

26) « La fille de mon peuple est cruelle, elle est « comme l'autruche du désert. » : iv, 366.

27) « Celui qui pèche sur un seul point est « coupable .1 comme s'il avait péché sur tous « les points. » : iv, 437 texte et note.

28) « Ils firent naufrage dans lajoi. » : v, 1 10.

29) « Maintenant demeurent la foi, Vespé- « rance et la charité. » : v, 11 3.

30) « Je suis noire^ mais je suis belle. » :

VI, 384 texte et note.

3i) « Sorte^ donc, filles de Sion, et vene^ voir « le roi Salomon qui parait avec le diadème (( dont sa mère Va couronné au jour de ses « noces. » : vi, 399 texte et note rectificative.

32) (.(.Les chariots d'Aminadab.)) : vi, 419 note.

33) « Sulamite. » : vi, 420 note.

34) « Parce que les enfants sont d'une nature « composée de chair et de sang, il a aussi « lui-même participé à cette même nature. » :

VII, 57 note rectificative.

35) « Le sceptre ne périra pas dans Juda, ni la « race des princes de son sang, jusqu'à ce « que vienne celui qui doit être envoyé, car « il sera V attente des Gentils. » :vii, io5note.

l54 LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

— 36) « Ils ont une bouche et ils ne parlent pas^

« des yeux et ils ne voient pas, des oreilles « et ils n'entendent pas ^ des narines et ils ne « flaireront pas, des pieds et ils ne marche- M ront pas. » : vu, 167.

— 37) « Laisse-moi pour le moment, car c est

« ainsi qu'il faut que nous accomplissions « toute justice. » : viii, 7.

— 38) « Il V écrasera la tête. » : viii, 14.

— 39) (( Il a été livre à cause de nos péchés., et il

« est ressuscité pour notre justification. » : VIII, 2i3 note.

— 40) « // est assis à la droite du Père. » :

VIII, 246 note.

— 41) « Car si., par le péché d'un seul., plusieurs

« sont morts, la miséricorde et le don de « Dieu se sont répandus beaucoup plus « abondamment sur plusieurs par la grâce <( d'un seul homme, qui est Jésus-Christ. » : 3o3 note.

— 42) Dans quel sens l'Ecriture Sainte dit-elle

que Jephté sacrifia sa fille ? viii, 348 note.

— 43) « // nous a oints et nous a inarqués » :

IX, 1 18 note.

— 44) « Dieu nest pas injuste au point d'ou-

til blier votre œuvre et V amour que vous lui « ave\ témoigné, vous qui ave\ rendu service « aux saints » : ix, 423 note.

— 45) « Puisses-tu être chaud ou froid: mais

« parce que tu es tiède., je commencerai à te « vomir de ma bouche » : x, 71.

— 46) « // est décrété que tous Us hom^n^s tnour-

TABLE ANALYTIQUE l55

« ront une Jois^ et qu'après cela aura Heu le « jugement » : x, SSy et 358.

— 47) « Veille^, car vous ne save^ quand le Sei-

« gneur viendra, etc. » : x, 362 note.

— 48) « Pendant que nous sommes voyageurs

« dans ce corps, nous sommes éloignés du « Seigneur, etc. » : x, 396, 897 note.

Eglise.

— elle a reçu, pour nous la transmettre, le dé-

pôt de la révélation : v, 22 note.

— c'est à elle qu'il appartient de déclarer avec

certitude quels sont les livres canoniques et quelles sont les traditions divines : v, 22 note.

— C'est à elle qu'il appartient d'interpréter au-

thentiquementlesSaintes Ecritures: v, 23 note.

— il n'y a aucun cercle vicieux à prouver l'ins-

piration des Livres Saints par le témoignage de l'Eglise, comme si en même temps on demandait à la Sainte Ecriture la preuve de l'autorité de l'Eglise : v, 23 note.

— l'hypothèse d'une mission extraordinaire ayant

pour but de suppléer à l'Eglise défaillante, n'est pas admissible : v, 19 note.

— remarque à faire sur la mission extraordinaire

dont fut investi saint Paul par Jésus-Christ lui-même : v, 20 note.

— d'après le Concile du Vatican, la règle de foi

éloignée est la parole de Dieu soit écrite sous l'inspiration du Saint-Esprit, soit transmise de vive voix : v, 22 note ; et la règle de foi prochaine est l'autorité de l'Eglise qui est infaillible ; v, 22 note,

l56 LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

— l'Eglise représentée par un Concile général

est le juge suprême et la règle infaillible dans les controverses sur les questions de foi : V, 29 ; — depuis le Concile du Vatican, il est nécessaire d'adopter la formule suivante : le juge suprême dans les questions de foi est le Souverain Pontife, soit seul, soit à la tête d'un Concile : v, 29 note rectificative.

— quelle a été la pratique de l'Eglise toutes les

fois qu'il s'est élevé une controverse concernant la foi : v, 33.

— l'Eglise n'est pas proprement inspirée dans

ses définitions, mais elle est assistée par Dieu, d'après le Concile du Vatican: v, 35.

— l'Eglise réunie en Concile général est infail-

lible : v, 38.

— elle est également infaillible, quand elle est

dispersée dans le monde entier : v, 38.

— le Concile du Vatican semble désigner un

double sujet de l'infaillibilité : i) le Souverain Pontife d'abord, et puis 2) l'Eglise ; — néanmoins ces deux sujets ne sont pas absolument distincts : v, 40 note.

— réponse à cette objection contre l'infaillibilitéde

l'Eglise : « tout homme est menteur » : v, 40.

— les hérétiques sont incapables de préciser

l'époque où l'Eglise aurait failli : v, 42.

— l'Eglise n'est infaillible que lorsqu'elle est

unie au pape : v, 46.

Notes de la véritable Eglise.

— quelles sont les notes que doit avoir la véri-

table Eglise : v, 47.

TABLE ANALYTIQUE iBy

— ces notes conviennent à l'Eglise romaine et lui

conviennent exclusivement : v, 48.

— sainteté de l'Eglise romaine prouvée par

l'histoire : 49 note.

— l'Eglise romaine possède un principe qui

maintient nécessairement l'unité parfaite ; c'est la primauté du Pontife romain : v, 5o note.

— de la primauté découlent en même temps que

l'unité de foi, la succession apostolique et le principe de catholicité formelle : v, 5o note.

— dans l'Eglise a toujours existé le pouvoir de

faire des miracles : v, 52 note.

LEgîise, motif suffisant de crédibilité.

— on peut arriver à la certitude au sujet de la

révélation, en considérant l'Eglise, qui, d'après le Concile du Vatican, est « par elle-même un grand et perpétuel motif de crédibilité » : V, 99 note.

— les grandeurs de l'Eglise romaine, motif de

crédibilité : v, 67 ; — énumération de ces grandeurs par le Concile du Vatican : v, 68 note.

— l'indéfectibilité de TEglise, autre motif de cré-

dibilité : V, 73 note.

— les quatres marques auxquelles nous devons

reconnaître la véritable Eglise constituent en faveur de l'Eglise romaine, des motifs suffisants de crédibilité, et prouvent, indépendamerit du fait de l'institution positive par Jésus-Christ, que la religion chrétienne est divinement révélée : v, 53 note.

— l'unité est un vrai miracle dans l'ordre moral :

V, 54 note ; — l'apostolicité et la catholicité

l58 LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

se ramènent à la conservation et à la propagation de l'Eglise : v, 54 note.

— rétablissement de l'Eglise constitue un mi-

racle de Tordre moral ; c'est-à-dire une dérogation à la loi de l'histoire : v, 69 note.

— la conservation de l'Eglise, malgré les plus

terribles attaques, constitue un miracle de l'ordre moral : v, 71 note.

Nécessité d'appartenir à T Eglise.

— il n'y a point de salut hors de l'Eglise catholi-

que, apostolique et romaine : v, 56.

— sens de cette doctrine souvent mal comprise •

Elie (le prophète).

Voir Antéchrist.

Elisabeth.

— reçoit la visite de la sainte Vierge : viii, SSy.

— principal motif de cette visite : viii, 388.

— elle reçoit Marie avec respect, joie et louange :