IX, II I

— les trois effets principaux des sacrements sont :

la grâce sanctifiante, le caractère et la grâce sacramentelle : ix, 114 ; — en quoi la grâce sanctifiante se distingue-t-elle de la grâce sacramentelle : ix, 114 note.

— les sacrements confèrent la grâce sanctifiante

en vertu de V œuvre opérée : ix, 1 20 ; — origine de cettte expression et sens que lui donne le Concile de Trente : ix, 120 note ; — supériorité des sacrements de la loi nouvelle sur ceux de la loi ancienne, au point de vue de l'efficacité : ix, i23 ; — l'opinion commune refuse même à la Circoncision toute efficacité extrinsèque : ix, i23 note.

— les sacrements produisent-ils la grâce, comme

causes physiques instrumentales ? ix, 124 et 125 note ; ils la produisent, même quand ils sont administrés par des personnes qui sont en mauvais état : ix, 127 ; — mais le prêtre

TABLE ANALYTIQUE SSy

qui les administre dans cet état pèche gravement : IX, 129.

— • le temps le plus propre à l'institution des sacrements a été le temps de la loi de grâce ; IX, i3i ; — ils n'eussent pas été nécessaires dans l'état d'innocence : ix, i3i ; ils conviennent davantage, mais non pas exclusivement, à l'état de l'homme déchu : ix, i33 note ; — sous la loi de nature, la cérémonie qui avait pour but de délivrer l'homme du péché originel, constituait plus probablement un vrai sacrement : ix, 134 note.

— les sacrements de la loi nouvelle sont plus

parfaits que ceux de l'ancienne : car i) ils produisent la grâce ; 2) ils la signifient plus expressément ; 3) ils nous élèvent à une plus grande connaissance de la puissance, de la sagesse et de la miséricorde de Dieu : ix, i35.

— ils n'auront leur plein effet qu'après cette vie,

dans l'état de béatitude : ix, 141.

Sabbat.

— la sanctification du sabbat ne fut prescrite que

longtemps après le septième jour de la création ; elle le fut par Moïse : 11, 216.

Saints.

— nous devons honorer les saints d'un culte ab-

solu : VI, 6 note.

— le culte que nous leur rendons est un acte

commandé par la vertu de religion : vi, 5 note.

— les saints sont quelquefois dès cette vie enivrés

Bail. t. xn. »z

par Dieu de telles délices, qu'ils tombent en défaillance : ii, 462.

— ils ont tenu les croix pour des faveurs célestes:

— la prédestination de Jésus-Christ est le modèle

de la prédestination de tous les Saints : vu,

— dans quel sens sont-ils médiateurs ? vu, 3bg.

— certains saints jugeront les hommes de concert

avec Jésus-Christ xi, 127 ; — c'est une vérité de foi: xi, 127; — de quelle manière jugerontils ? XI, 128 note ; — à quels saints appartiendra ce privilège ? xi, 128 note.

Voir Bienheureux, Ciel.

Sang (de Jésus-Christ).

— il est aujourd'hui admis comme certain par pres-

que tous les théologiens que le sang qu'avait répandu Jésus-Christ pendant sa Passion demeura, pendant les trois jours de sa mort, uni hypostatiquement au Verbe : viii, 207 note.

— quand Jésus-Christ ressuscita, il unit de nou-

veau à son corps, non pas tout le sang qu'il avait eu durant sa vie entière, mais tout celui qu'il avait répandu dans le cours de sa Passion : VIII, 208 note ; — il est probable cependant que quelques gouttes de son sang restèrent adhérentes aux instruments de la Passion : VIII, 208 note.

Satisfaction (La).

Voir Pénitence.

TABLE ANALYTIQUE SSg

Satisfaction pour le péché.

— Dieu a exigé une satisfaction rigoureuse : vu,

— quand bien même Dieu n'eût pas accepté une

réparation pour le péché, il n'aurait pas été frustré par le péché de la fin qu'il s'est proposée en créant le monde : vu, 70 texte et note rectificative.

— Dieu aurait pu pardonner à l'homme, sans

exiger aucune satisfaction : vu, 70 note.

— grande difficulté qu'il y avait à offrir à Dieu

une satisfaction rigoureuse pour le péché : VII, 72.

— aucune pure créature, même aidée de la grâce

de Dieu, ne peut satisfaire pour le péché selon la stricte justice : vu, 74 texte et note.

— la satisfaction de Jésus-Christ a été infiniment

supérieure à la malice du péché : vu, 79 note.

— conditions requises pour que la satisfaction

soit selon la stricte justice : vu, 77.

— Dieu était-il obligé d'accepter la satisfaction

même rigoureuse offerte par Jésus-Christ, et pour quelle raison ? vu, 82 texte et notes.

Satlsfactoire (valeur).

— la valeur satisfactoire est bien distincte de la

valeur impétratoire, qui appartient exclusivement à la prière : vi, 19 note.

Scapulaire.

— que faut-il penser, au point de vue du salut,

du port du scapulaire : ix, 77 note.

Scot (Duns).

— fut le premier qui défendit publiquement, dans

l'Université de Paris, le dogme de l'Immaculée Conception : viii, 291 texte et note ; — mais il est faux de dire qu'il ait été absolument le premier défenseur de Tlmmaculée Conception : viii, 291 note ; — argument qu'il faisait valoir : viii, 291 note.

— il soutient que la béatitude consiste essentiel-

lement dans l'acte de l'amour : 11, 444.

Scrupule.

— définition du scrupule : m, 171.

— ditierence entre la conscience scrupuleuse d'une

part, et la conscience droite, la conscience probable, la conscience douteuse et même la conscience erronée d'autre part : m, 172.

— le scrupule est avantageux pour trois sortes de

personnes : m, 177 ; — mais il est fâcheux dans les âmes dont la vie est bien réglée : m, 178.

— parmi les remèdes qui guérissent le scrupule,

le plus général consiste à le mépriser et à agir contrairement à ce qu'il suggère, en s'appuyant sur divers principes réflexes : m, 179.

— avis de Gerson aux âmes scrupuleuses : m, 182.

— le remède souverain consiste à s'en tenir à

l'avis d'un confesseur prudent et expérimenté : III, 184.

Siméon Stylite.

— vécut pendant soixante-dix ans sur une colon-

ne, louant Dieu et prêchant au peuple : vi,

TABLE ANALYTIQUE S^ï

59 ; — ce fait est historiquement certain : vi, 59 note ; — il doit être attribué, non pas à une sorte de folie religieuse, mais à une très haute sainteté : vi, 59 note.

Sinésius.

— fait historique ayant trait à la résurrection des

corps et explication de ce fait : iv, 438.

Socrate.

— disait à Antisthène qui montrait son manteau

troué et déchiré : Je regarde ta vanité par les trous de ton manteau : vi, 255.

Soleil (obscurcissement du).

— ce fait survenu pendant la Passion du Sauveur

ne peut s'expliquer par une éclipse : viii, 72 note ; — rien ne nous oblige à entendre par « universam terram » le monde entier : VIII, 73 note.

— le soleil s'obscurcira à la fin du monde : xi, 60

texte et note ; — saint Augustin est le seul Père qui explique cet obscurcissement dans le sens allégorique et mystique : xi, 60 note ; — manière dont se produira cet obscurcissement : XI, 61 note.

Voir Monde (fin du).

Sollicitude au sujet des biens temporels (La).

— est opposée à la vertu de prudence : v, 385.

— elle est condamnée par Notre Seigneur pour

trois raisons : v, 385 note.

— elle contient trois défauts : un amour excessif

des biens de ce monde, une inquiétude inspirée par la crainte de ne rien gagner, enfin une trop grande application d'esprit dans ce but :

Songes.

— Dieu fait des révélations aux hommes dans

les songes : v, 9.

Sophie (Sainte).

— ce temple élevé dans la ville de Constantino-

ple, fut dédié à la Sagesse éternelle : i, 3o6.

Spirituel (homme).

— nul ne mérite ce nom, s'il ne médite au moins

une fois le jour sur Dieu et sur lui-même : V, 43o.

— on peut considérer, dans le récit de la transfi-

guration de Notre Seigneur, le commencement, le progrès et la consommation de la vie spirituelle : viii, 97.

— pourquoi Dieu permet que des hommes spiri-

tuels se trompent quelquefois, et d'autres fois même trompent les autres, sous le prétexte d'une vie spirituelle : m, 375.

Voir Perfection spirituelle, Etat de perfection.

Strauss.

— son témoignage sur Jésus-Christ : v, 65 note.

Stupidité (La).

— est opposée à la prudence, car elle est opposée

à la finesse d'esprit, qui est une des parties intégrantes de la prudence : v, 38 1.

Suaire (Saint).

— qu'est-ce que le Saint Suaire ou plus exacte-

ment le Linceul^ dans lequel fut enseveli le corps du Christ : vu, 345 note.

— historique du Saint Suaire de Turin : vu, 346

note.

— la question de l'authencité du Saint Suaire de

Turin : vu, 346 note.

Surnaturel.

— sens de ce mot par opposition avec les termes suivants : naturel et préternaiurel : x, 340 note.

Surnaturels (actes).

— rien ne s'oppose à ce que l'on considère les

actes surnaturels, comme la cause efficiente de la facilité acquise par l'âme pour produire les actes des vertus surnaturelles : v, 296 note.

— néanmoins l'habitude ainsi acquise est pure-

ment naturelle : v, 296 note.

Suarez.

— il mourut suavement en disant : Je ne croyais

pas que ce fut chose si douce de mourir : X, 355.

Sybilles.

— ont-elles existé et furent-elles de vraies pro-

phétesses ? m, 407 note.

Symboles.

— Ils ont tous été composés dans un triple but :

IV, 466 note.

Symbole des Apôtres.

— les principales vérités révélées par Dieu sont

contenues dans le Symbole desApôtres:iv,456.

— il n'est pas considéré comme un écrit canoni-

que, mais il fait partie de la tradition : iv, 458.

— le but principal que se sont proposé, en le

composant, les Apôtres, a été d'apprendre aux fidèles les vérités nécessaires au salut, tandis que le but des Pères qui ont rédigé le Symbole de Nicée et de Gonstantinople a été de réfuter les hérésies : iv, 467 note.

— on ignore de quelle manière et à quelle épo-

que, les Apôtres ont composé le Symbole qui porte leur nom : iv, 458 note.

— le Symbole des Apôtres mérite ce nom tout au

moins pour deux raisons : iv, 467 note.

— il convient, dit saint Augustin, de considérer

ce que renferme le Symbole des Apôtres, au point de vue de la foi, de l'espérance et de la charité : iv, 461.

— le Symbole des Apôtres nous apprend à faire

des actes de foi sur chaque personne divine séparément : i, 3o5.

Symbole de Nicée et de Constantinople.

—• le premier Concile général de Nicée composa

un autre Symbole, pour réfuter les erreurs d'Arius : iv, 459.

— le Concile de Gonstantinople ajouta plusieurs

articles à ce Symbole : iv, 459.

— Dans quelles circonstances furent composés le

Symbole de Nicée et celui de Gonstantinople: IV, 469 note.

Symbole de saint Athanase.

— Saint Athanase composa, à Trêves, un autre

Symbole, pour rendre un compte exact de sa foi : IV, 459.

— il est permis de douter que le Symbole dit de

saint Athanase, ait été réellement composé par cet illustre Docteur : iv, 460 note rectificative.

Table des auteurs cités dans la Théologie

affective : xi, 346.

Table des Méditations propres aux Dimanches, aux Fêtes principales de l'année et aux Fériés de Carême : xi, 355.

Table de quelques Méditations propres pour une récollection annuelle, ou exercices des dix jours sur la troisième Partie de la Théologie affective : xi, 343.

Tempérance (La).

r— est une vertu morale qui retient l'âme dans le

devoir au milieu des difficultés qui nous viennent des plaisirs du sens : vi, i5o.

— règle de la tempérance, d'après saint Thomas

et saint Augustin : vi, 154.

— la tempérance doit être accompagnée de l'hon-

nêteté et de la modestie : vi, ib6.

— belles paroles de Guignes le Chartreux sur la

tempérance : vi, ibj.

— moyens de l'acquérir: vi, iSg.

— il y a une tempérance spéciale qui concerne

le manger et le boire, et qui s'appelle l'abstinence et la sobriété : vi, i63.

— la tempérance spéciale qui concerne les

œuvres de la chair, se nomme chasteté : vi, 176.

— la mansuétude et l'humilité sont les compagnes

de la tempérance : vi, 21 3.

— l'amour de l'étude est une vertu adjointe à la

tempérance : vi, 232.

— la vertu de modestie appartient encore à la

tempérance : vi, 246.

Tentation.

• — Jésus-Christ a subi la tentation, de la part du démon : i) pour nous faire entendre que le plus grand saint y est sujet ; 2) pour nous laisser, dans son exemple, une direction sûre: vni, 24.

Voir Démon.

Théologie (La).

— est un puissant moyen de perfectionner les

âmes : i, xii.

— doit être spéculative et pratique tout ensem-

ble : I, XII.

— la théologie affective est le remède de l'igno-

rance, qui est la source de tant de péchés : I, I.

— la théologie affective fait connaître Dieu, la

Trinité, les anges, la création (r^ partie de la théologie affective) ; la fin de l'homme, les actes humains, la grâce, les vertus, l'état de perfection (2^ partie de la théologie affective) ; l'Incarnation, les sacrements, la résurrection générale et le jugement dernier (3^ partie de la théologie affective) : i, 4.

— la théologie suit une voie plus élevée qu'aucune

connaissance humaine : i, 4.

— la pureté de l'âme est nécessaire pour faire du

progrès dans la théologie affective : i, 5.

Théologie scoîastique :

— est un des trois livres dans lesquels nous de-

vons puiser nos sujets de méditation : vi, 28.

— ce qu'elle est : vi, 28.

— les souverains Pontifes l'ont vengée de toutes

les accusations portées contre elle, notamment de celle d'avoir préparé la voie au naturalisme et au panthéisme : vi, 28 note.

— Eloge de la théologie scoîastique fait par Pie IX

et par Léon XIII : vi, 28 note.

Thomas (Saint).

— admet qu'il y a parmi les anges, autant d'es-

pèces différentes que d'individualités : i, 436.

— soutient que la vision de Dieu comprend tout

ce qu'il y a d'essentiel dans la béatitude : 11,

— sa réponse à sa sœur qui lui demandait com-

ment elle pouvait faire pour se sauver : iv, 66.

— sa doctrine sur les vertus n'est pas, comme

plusieurs le pensent, empruntée à la Somme des vertus d'Alexandre de Halès, son maître en théologie : iv, 3i8.

— il a discouru d'une manière admirable sur tou-

tes les vertus ; — c'est pour ce motif que la Seconde-Seconde a été appelée un ouvrage d'or : IV, 402.

— sujets qu'il traite dans sa Théologie : vi, 29.

— il avait ordinairement trois sentences à la bou-

che : un religieux sans oraison est un soldat sans épée et sans armes ; je ne puis concevoir comment un homme en état de péché mortel peut rire ; la Passion du Sauveur ressemble au rayon de soleil qui, quoique créé pour tout le monde, ne profite cependant pas à ceux qui ferment les portes et les fenêtres : VIII, i3i.

Thomas (Saint).

— il semble qu'on doit tenir pour certain qu'il a

partagé, au sujet de la Conception de la Sainte Vierge, l'opinion généralement reçue à son époque, et qu'il n'a point admis par conséquent que la Sainte-Vierge ait été immaculée dans sa Conception : viii, 296 note ; — si saint Thomas vivait aujourd'hui (au xvii^ siècle), il embrasserait le parti de l'Immaculée Conception ; VIII, 294.

— il commençait l'étude par l'oraison, et il Jeûnait

quelquefois pendant trois jours, pour comprendre un passage difficile : vi, 241.

— il mourut en prononçant ces paroles du Canti-

que des cantiques : « Vene^^ mon bien-aimé^ allons ensemble aux champs. » x, 335.

Tobie.

— l'Ecriture Sainte fait mention du chien de

Tobie ; quelle utilité peut avoir ce détail historique au point de vue de l'instruction des hommes : iv, 446 ; — sentiment de de Lugo : IV, 446 note.

Traditionalisme (Le).

— est condamné par le Concile du Vatican :

Y, 6 note ; — le Concile affirme la nécessité simplement morale de la Révélation, pour pouvoir connaître les vérités naturelles, facilement, avec une certitude absolue et sans aucun mélange d'erreur : v, 6 note.

Travail (Le).

— doit être compté au nombre des meilleurs

biens de l'homme : m, 27.

Trinité (Sainte).,

— c'est le :plus impénétrable des mystères, le

plus ancien, car à tous les autres on peut assigner une date, mais non à celui-là : i, 363.

— il est la cause de tous les autres mystères et

de tout ce que renferme le monde ; la cause efficiente de la création, de la justification et

35o LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

de la glorification des anges, comme aussi de rincarnation ; — la cause finale de tous ces mystères : i, 267.

— nous pouvons en avoir dès cette vie une cer-

taine connaissance : i, 270.

— toutes les créatures portent quelque marque

de la Trinité : i, 271.

— le chrétien doit connaître ce mystère pour

obtenir le salut : i, 273.

— celui qui ne connaît pas la Trinité, ne peut pas

connaître Tlncarnation, ni la fin vers laquelle tendent tous les êtres : i, 273.

— le chrétien doit l'aimer plus que la connaître :

— motif d'honorer la Trinité: 1) sa souveraine

grandeur ; — 2) sa bonté à notre égard ; —

3) Futilité qu'il y a pour nous à la louer ; —

4) l'exemple des Saints : i, 277.

— moyens de l'honorer : i) nous corriger de tous

nos péchés mortels et de nos péchés véniels ; — 2) supprimer les entretiens et les occupations superflues ; — 3) l'invoquer souvent au commencement de nos actions ; — 4) nous humilier profondément en sa présence ; —

5) nous réjouir intérieurement en pensant à toute la perfection qu'elle possède ; — 6) employer tout notre pouvoir à la faire honorer : I, 280.

— la plus sublime méditation et celle qui produit

les plus sublimes effets, est celle de la Trinité : I, 283.

— la Trinité nous montre en Dieu des personnes

TABLE ANALYTIQUE 35l

qui produisent et d'autres qui sont produites : I, 286.

la production convient à Dieu, car : i) l'acte est plus parfait que la seule puissance ; — 2) la caractéristique du bien est la tendance à se communiquer en raison directe de sa grandeur ; — 3) plus les substances sont nobles, plus elles sont actives : i, 287.

les personnes qui sont produites le sont par l'acte de l'intelligence ou par la connaissance, et par l'acte de la volonté ou par l'amour : la première s'appelle le Verbe et la seconde le Saint-Esprit : i, 289.

les personnes qui sont un principe de production et celles qui sont produites sont au nombre de trois, et il n'est pas possible d'en imaginer un plus grand nombre : i, 290.

néanmoins la raison humaine ne peut démontrer ce mystère : i, 288 note.

les trois personnes : i) se distinguent entre elles par les relations d'origine ; — 2) sont unies étroitement par ces relations ; — 3) sont constituées par ces relations, car une personne divine n'est que l'Essence divine avec une de ces relations : i, 297.

ces relations sont appelées propriétés personnelles et sont les vraies subsistances des personnes divines : i, 298.

elles constituent les quatre notions affirmatives qui permettent de distinguer entre elles les personnes, en y joignant la notion négative de ï'innascibilité : i, 298.

35i LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

— la Trinité est, d'après la théologie, la première

vierge : i, 3oo.

— la sagesse, la puissance et la bonté conviennent

également à chaque personne divine, parce que TEssence divine garde son inviolable unité : i, 3oo ; — néanmoins par appropriation, au Père est attribuée la puissance, au Fils la sagesse et au Saint-Esprit la bonté, à cause des rapports qu'ont ces perfections avec les propriétés de chacune des personnes divines : I, 3o2.

— il est permis d'adorer, d'aimer et de servir cha-

que personne divine séparément : i, 304.

— dans la succession des temps le Père fut adoré

le premier, le Fils fat adoré après l'Incarnation, et plus tard le Saint-Esprit : i, 3o5.

— les personnes de la Sainte-Trinité sont égales :

1) dans la perfection de leur substance, abstraction faite de leurs attributs : i, 372 ; —

2) dans la grandeur de leurs attributs : i, 375 ; —

3) dans le même droit à l'adoration, à l'amour, à l'honneur et aux services que leur doivent les créatures : i, 377.

— les personnes divines résident l'une dans l'au-

tre intimement et sans confusion : i) par leur substance : i, 38o ; — 2) par la pensée, car elles pensent sans cesse l'une à l'autre ; — 3) par un amour réciproque qui comprend sept amours dans son unité parfaite : i, 384.

— définition de la mission chez les personnes di-

vines : I, 387.

— différence entre cette mission et celle des

personnes créées : i, 387.

— mission visible et mission invisible : i, Sgo.

— grands effets de leur mission i, 392.

— dans la mission des personnes divines, ce

n'est pas seulement la grâce qui est donnée aux créatures, mais ce sont les personnes divines elles-mêmes qui se donnent : i, 394.

— elles se donnent comme principe des opérations

surnaturelles, comme objet de l'intelligence et de la volonté créée, comme le bien et le trésor propre de la créature, afin qu'elle jouisse d'elles dans la mesure où elle le peut ici-bas : i, 397.

— Trinité créatrice et Trinité créée, d'après saint

Bernard : i, 400.

— les personnes divines : 1) se glorifient mutuel-

lement pendant toute l'éternité : i, 402 ; — 2) furent glorifiées par les anges, quand Dieu créa le monde, quand le Fils de Dieu s'incarna, après l'Ascension du Sauveur : i, 406 ; — 3) sont glorifiées par les créatures humaines qui chantent le Gloria Patri : i, 407.

Tristesse.

— comment la mortifier: ni, io5.

Vain.

— que signifie ce mot : vain ? i, 122.

Verbe.

— ce nom est le plus usité et le plus propre qu'on

puisse donner au Fils de Dieu : i, 325, Bail, t. xii 33

— sens et raison de ce nom : i, 325.

— le Verbe est Dieu : i, 3-26.

— différences entre le verbe de Dieu et le verbe

humain : a) le verbe de l'homme est postérieur à l'homme, tandis que le Verbe de Dieu est coéternel au Père ; — b) \q verbe de l'homme n'est qu'un accident, tandis que le Verbe divin est une substance très noble subsistant par elle-même ; — c) le verbe de l'homme s'évanouit facilement, tandis que le Verbe de Dieu est éternel et immuable ; — d) le verbe de l'homme est dépourvu de toute espèce de puissance, tandis que le Verbe de Dieu, de même nature que le Père, est tout-puissant : i, 327.

— il est produit, d'après saint Thomas et saint

Bonaventure, par une connaissance universelle, c'est-à-dire par la connaissance de tout ce qui est en Dieu et de tout ce qui est hors de Dieu : i, 329.

— les théologiens discutent pour savoir si la con-

naissance des créatures intervient, antérieurement et comme principe ou seulement par concomitance et d'une manière accessoire, dans la production du Verbe : i, 33o.

— néanmoins dans aucun cas le Verbe ne dépend

des créatures, dont il ne reçoit rien : i, 33o.

— le Verbe est appelé Fils : i) parce qu'il est

produit, comme le verbe, par la connaissance que Dieu le Père a de lui-même. Or, la connaissance n'est autre chose que la représentation et l'image de l'objet connu. Donc, la seconde personne est l'image de la première,

selon sa propriété personnelle : i, 33i ; — 2) parce que sa subsistance est semblable à celle du Père ; cette ressemblance consiste en ce quel'une et l'autre subsistance est un même principe d'une troisième personne ; — 3) pour d'autres raisons qui nous sont inconnues icibas : I, 335.

Vérité (Vertu).

— c'est une vertu morale, par laquelle l'homme

se montre tel qu'il est, dans sa vie et dans ses paroles : vi, 96.

— elle est combattue par quatre ennemis : qui

sont : le mensonge, l'hypocrisie, la jactance et l'ironie ou la moquerie : vi, 97.

Véronique.

— Jésus-Christ imprima ses traits sur le voile

que Véronique lui présentait pour essuyer sa face, quand il montait au Calvaire : vu, 343.

— on conserve à Rome l'image du Sauveur em-

preinte sur un linge et appelée Santo Volto : VII, 343 note.

— d'oii vient cette image : vu, 344 note.

Vertu.

— elle est une disposition habituelle de l'âme qui

l'incline à faire des actions conformes à sa nature raisonnable : iv, 32 1.

— les actions qui conviennent à la nature raison-

nable sont celles qui tiennent le milieu entre le trop et le trop peu et qui ne pèchent ni par excès, ni par défaut : iv, 324.

— toute vertu est placée entre deux vices oppo-

sés : IV, 325.

— moyen pour trouver le milieu dans lequel

consiste la vertu : iv, 327.

— quiconque veut acquérir la vertu doit d'abord

s'efforcer d'acquérir celle qui est opposée à son vice dominant : iv, 32g.

— les vertus se divisent, au point de vue de leur

principe, en vertus acquises et en vertus infuses : IV, 33 1.

— réponse à l'objection qui consiste à dire que la

charité suffit pour élever toutes les vertus à une un surnaturelle : iv, 334.

— les vertus considérées par rapport au sujet qui

les possède, se divisent en vertus intellectuelles ou spéculatives et en vertus morales ou affectives : iv, 346.

— il y a, d'après Aristote, cinq vertus intellec-

tuelles : IV, 347.

— nul ne peut fixer le nombre des vertus mora-

les : IV, 347.

— les vertus, considérées par rapport à leur objet,

se divisent en vertus théologales et en vertus cardinales : iv, 349.'

— les vertus théologales sont les plus nobles de

toutes et nous perfectionnent en ce qui regarde Dieu : iv, 35o.

— les vertus cardinales nous perfectionnent en ce

qui regarde les moyens de parvenir à Dieu : IV, 352.

— on peut considérer les vertus cardinales sous

trois aspects, ou comme dirigeant nos actions,

TABLE ANALYTIQUE SSy

OU comme nous purifiant, ou comme procédant d'une âme déjà purifiée : iv, 353.

SaintAugustin dit que toutes ces vertus ne sont autre chose que l'amour que nous avons pour Dieu : iv, 354 5 — ^1 ajoute que l'àme conserve ces vertus dans le ciel où elles servent à la tenir plus intimement unie à Dieu : IV, 356.

nous devons pratiquer la vertu à cause de son utilité, du plaisir qu'elle procure et de son honnêteté : iv, 357 '-> — mais l'amour de Dieu est le plus excellent motif de la pratiquer: IV, 362.

comment, quand on la pratique pour plusieurs motifs, reconnaître si on la pratique aussi pour l'amour de Dieu : iv, 366.

le Père Jean de la Croix affirme que, dans tous les actes de vertu faits en public, se glisse l'intérêt personnel : iv, Sôj.

il convient cependant d'enlever à cette affirmation ce qu'elle a de trop absolu : iv, 368.

les vertus acquises s'acquièrent soit par la méditation, soit surtout en en produisant les actes : iv, Syo.

par nos bonnes actions nous pouvons faire croître soit les vertus infuses, soit les vertus acquises : iv, 374.

réponse à l'objection qui consiste à dire que les habitudes vertueuses ne peuvent s'accroitre que par des actes plus parfaits que ne le sont les habitudes elles-mêmes : iv, 376.

les vertus acquises languissent et finissent par périr, soit quand on produit des actes con-

traires, soit quand on cesse simplement d'en produire les actes : iv, 377.

— elles ne se perdent pas ordinairement par un

seul acte vicieux : iv, 38o.

— réponse à cette objection : puisqu'il est de l'es-

sence des vertus d'être quelque chose de ferme et de stable, comment se fait-il qu'il est si aisé de les arracher de l'âme ? iv, 379.

— il faut être résolu à pratiquer la vertu malgré

toutes les difficultés : iv, 383.

— la félicité ne consiste pas dans la possession,

mais dans l'exercice de la vertu : iv, 384.

— la vertu doit se pratiquer d'abord intérieure-

ment et spirituellement : iv, 386.

— les actes intérieurs consistent : i) à rejeter les

pensées qui ont pour objet ce qui est contraire à la vertu ; 2) à désirer et à aimer l'objet de la vertu; 3) à souhaiter que le temps et le lieu opportun pour les pratiquer effectivement s'offrent à nous : iv, 388.

— il faut aussi la pratiquer extérieurement : iv,

390; — réponse à l'objection qui prétend qu'il y aurait danger, en agissant ainsi, de céder à la vanité : iv, 392.

— chaque vertu mériterait d'avoir ses fêtes et ses

autels : iv, 394 ; — ce serait aussi une excellente chose de consacrer un mois à la pratique de chaque vertu : iv, 397.

— chaque vertu a quatre degrés : un commence-

ment, le progrès, la perfection et l'excès ; ou bien, d'après d'autres théologiens, la persévérance, la continence, la tempérance et l'héroïsme : IV, 399.

TABLE ANALYTIQUE SSg

— pour bien faire les actes d'une vertu particu-

lière, il est nécessaire de connaître la nature de cette vertu : iv, 401.

— trois moyens pour connaître une vertu parti-

culière ; i) écouter quelques leçons sur elle ; 2) lire de bons livres qui en traitent ; 3) méditer cette partie de notre théologie affective : iv,

Vertus injuses.

— Avant la première infusion de la grâce,

l'homme ne reçoit aucune vertu surnaturelle, ni la charité, ni la foi, ni l'espérance, ni les vertus morales infuses : iv, i5o note.

— les vertus infuses ne donnent pas proprement

la facilité^ mais simplement la faculté d'agir surnaturellement : iv, i5i note.

— les habitudes vicieuses sont directement oppo-

sées aux vertus acquises, mais nullement aux vertus infuses, qui diffèrent spécifiquement des vertus acquises : iv, i5i note.

— par les mêmes moyens croissent dans l'âme la

grâce et les vertus infuses : iv, 287.

— elles ne détruisent pas totalement "les habi-

tudes vicieuses qui leur sont contraires : iv, 248 note.

— nous devons faire croître, par nos bonnes

actions, nos vertus infuses comme nos vertus acquises : iv, 874 ; — même par nos bonnes actions les moins ferventes : iv, 376.

— un seul péché mortel renverse tout l'édifice des

vertus infuses, sauf toutefois la foi et l'espérance : IV, 378.

36o LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

— ni les péchés véniels, quel qu'en soit le nom-

bre, ni la simple cessation des actes de vertu ne diminuent en elles-mêmes les vertus infuses : iv, 377.

— les vertus morales sont infusées dans l'âme en

même temps que la grâce, quand l'âme est Justifiée : iv, 332.

Vêtement.

— on commet beaucoup de fautes dans la

manière de se vêtir : iv, 254.

— c'est un désordre de se trop parer, comme

aussi de se parer trop peu : vi, 255.

— Saint Bernardin de Sienne dit que, pour

savoir quand est-ce qu'on commet un péché mortel dans la manière de se vêtir, il faut mettre devant les yeux de l'âme trois miroirs : VII, 256.

Vice.

— nature et propriétés du vice, qui est l'opposé

de la vertu : iv, 404.

— les vices naissent des désirs immodérés et des

passions : iv, 407.

— trois dispositions sont nécessaires pour com-

battre les vices : la générosité, la sévérité et la bonté : iv, 414 ; — réponse à une objection au sujet de la sévérité : iv, 415.

Voir Vertu.

Vie.

— qu'est-ce que la vie ? i, 124.

TABLE ANALYTIQUE 36l

Vierge (Sainte).

— les trois conceptions de la Sainte-Vierge sont :

i) sa conception, la première après Jésus- Christ, dans l'intelligence de Dieu, par la prédestination : viii, 270 ; — 2) sa conception dans l'intelligence des Anges et des Saints, qui ont pensé à elle avant qu'elle fût au monde : viii, 276 ; — 3) sa conception corporelle dans le sein de sainte Anne : viii, 279.

— la Sainte-Vierge est, après Jésus-Christ, celle

que Dieu destina à une plus haute exaltation, à cause des rapports qu'il y a entre le Fils et la Mère : viii, 272 ; — elle a été prédestinée en conséquence de la prévision du péché d'Adam et dès lors comme mère, non pas simplement de Dieu, mais comme mère du Rédempteur : viii, 272 note.

— Pie IX, dans la bulle Inejfahilis^ approuve

implicitement l'usage depuis longtemps introduit dans l'Eglise d'appliquer à Marie ce que l'Ecriture dit au sens littéral de la Sagesse incréée : viii, 278 note.

— la doctrine de la prédestination de Marie ex-

posée dans la Bulle Ineffabilis : viii, 274 note.

— division et énumération des prophéties con-

cernant la Sainte-Vierge : viii, 277 note.

— la Sainte-Vierge i) fut conçue de parents sté-

riles ; — 2) la concupiscence n'eut aucune part dans sa conception ; — 3) vraisemblablement sa conception avait été annoncée par Dieu à ses parents : viii, 282 note.

'^ elle se prépara, dès le premier instant de sa

conception, à recevoir la grâce qui la sanctifia et qui la préserva du péché originel : viii, 282 note.

— théologiquement parlant, rien ne s'oppose à ce

que nous appelions sanctification^ l'Immaculée Conception de la Sainte-Vierge ; néanmoins les Souverains Pontifes proscrivirent un tel usage de ce mot, à cause de l'abus qui pouvait en être fait : vin, 280 note.

— il était possible à Dieu de préserver la Sainte-

Vierge du péché originel : viii, 284 ; — il convenait qu'elle en fut préservée : viii, 287 ; — elle en a été préservée en effet : viii, 290.

— il semble plus exact de dire que la Sainte-

Vierge aurait dû, à cause de sa naissance d'Adam, contracter le péché originel, si Dieu ne l'en eût préservée par une faveur spéciale : viii, 287 note rectificative.

— une des raisons pour lesquelles il convenait que

la Saint- Vierge fut immaculée dans sa Conception, c'est l'honneur même du Verbe incarné : viii, 288 note.

— Duns Scot n'a pas été absolument le premier

défenseur de l'Immaculée Conception : viii, 291 note; — argument qu'il faisait valoir: VIII, 291 note.

— on commettrait une grave erreur, si on accusait

l'Ordre de saint Dominique d'avoir été jadis hostile à l'Immaculée Conception : viii, 292 note.

— la Faculté de Paris fait promettre et jurer à

tous ses Docteurs de défendre l'Immaculée Conception : viii, 293 ; — divers actes par

lesquels cette Faculté a manifesté son zèle à défendre cette vérité : viii, 293 note ; — elle a sa part dans la constatation élogieuse que fait la Bulle Ineffabilis^ au sujet des u Académies de théologie les plus célèbres » ; viii, 294 note.

Si saint Thomas vivait encore, il embrasserait ce parti : vni, 294 note ; il semble qu'on doit admettre que saint Thomas a partagé Topinion généralement admise de son temps et qui consistait à dire que la Sainte-Vierge avait contracté la souillure du péché originel : VIII, 295 note.

l'Ecriture Sainte insinue Topinion de l'Immaculée Conception : viii, 298 ; — la bulle Ineifahilis déclare solennellement que dans la malédiction prononcée après la chute contre le démon, se trouve formellement révélé le privilège de l'Immaculée Conception : viii, 298 note; — c'est donc une vraie démonstration de ce privilège que nous pouvons établir par les Ecritures : viii, 299 note ; — cette démons, tration peut aussi s'appuyer sur la Salutation angélique et sur le Magnificat : viii, 3oo note ; — et dans l'Ancien Testament, sur les nombreuses figures sous lesquelles la Vierge est annoncée : viii, 3oi.

la preuve de l'Immaculée Conception d'après le texte de la Genèse : « Inimicitias ponam... » : viii, 3oi notes.

ce privilège n'est nullement incompatible avec la loi de l'universelle transmission du péché originel, de même que le privilège qu'a eu la même Vierge d'être exempte pendant toute sa

vie de tout péché véniel n'est nullement incompatible avec cette autre loi générale : « Il n'y a point sur la terre d'homme juste qui ne pèche » : viii, 3o6 note.

— l'Eglise favorise grandement l'opinion qui

consiste à affirmer l'Immaculée Conception : VIII, 3o8 ; — l'Immaculée Conception est un dogme de foi défini solennellement par Pie IX le 8 décembre 1864 : viii, 3o8 note rectificative ; — teneur de la définition : viii, 3o8 note.

— un auteur du xix'' siècle cite Jusqu'à 34 souve-

rains Pontifes, qui se sont montrés favorables à l'Immaculée Conception : viii, 309 note ; — noms et actes des principaux : viii, 3o9 note.

— ce qu'a fait le Concile de Bàle pour l'Immacu-

lée Conception : viii, 3i2 note.

— preuve liturgique en faveur de ce même dogme

VIII, 3i3 note rectificative.

— la raison nous persuade ce même dogme : viii,

— la Sainte Vierge a été rachetée par Jésus-Christ,

et d'une manière plus parfaite que les autres hommes : viii, 3 16 texte et note.

— ces mots : « il a regardé la bassesse de saser-

« vante », sont une preuve indirecte de l'Immaculée Conception : viii, 3i8 note.

— au moment de sa Conception, la Vierge : i)fut

sanctifiée par une grâce très excellente ; 2) elle fut favorisée de plusieurs connaissances actuelles ; 3) elle fut enflammée d'une ardente charité : viii, 32o.

■ — la première grâce qui fut donnée à la Vierge

au moment de sa conception a été supérieure à la grâce des Saints consommée par l'état de gloire : viii, 32 1 ; — il est certain que la Sainte-Vierge a reçu, au premier instant de sa Conception, une grâce supérieure à celle qui a été donnée au plus grand de tous les Saints, au moment de sa première sanctification : vni, 323 note ; — il est possible qu'elle ait reçu au premier instant de sa conception une grâce supérieure à la grâce consommée du plus grand de tous les Saints : viii, 323 note ; — mais nous n'avons aucune preuve pour affirmer que la grâce reçue par la Sainte- Vierge au premier instant de sa conception a dépassé la grâce consommée de tous les anges et de tous les hommes /)r/5 ensemble : VIII, 324 note rectificative.

il ne semble pas possible de douter que la Sainte-Vierge ait eu l'usage de la raison dès le premier instant de sa conception : viii, 325 note.

la Vierge eut la science infuse : viii, 327 note.

la Vierge est issue d'une race noble : viii, 33o ; — elle est née du peuple le plus noble de la terre, de la tribu la plus noble de ce peuple, et de la lignée la plus noble de cette tribu : viii, 33o ; — elle était à la fois de race royale et de race sacerdotale : viii, 332 note ; — elle fut donc, au point de vue de sa naissance : « d'une suprême et incomparable noblesse » : viii, 332 note ; — raisons pour lesquelles il convenait que la Vierge naquit d'une famille noble : viii, 333.

— elle naquit sous le règne d'Hérode, de saint

Joachim et sainte Anne, à Jérusalem : viii. 336 ; — où, d'après d'autres auteurs, à Nazareth : VIII, 336 note ; — elle naquit au mois de septembre : viii,

— raisons pour lesquelles il convenait qu'elle

naquit dans ce mois : viii, 337.

— comment se comporta la Sainte Vierge, au

moment de sa Nativité, tant envers Dieu qu'envers les hommes : viii, 340.

— il y avait dans l'enceinte du temple de Jérusa-

lem un quartier séparé où vivaient dans la retraite les veuves et les jeunes filles pieuses : VIII, 343.

— Joachim et Anne offrirent à Dieu la Vierge à

l'âge de trois ans : viii, 343.

— la Vierge s'offrit elle-même à Dieu avec pureté,

avec joie et entièrement : viii, 347.

— jugement qu'il faut porter sur les circonstan-

ces de cette présentation, telles que les rapportent les évangiles apocryphes : viii, 349 note.

— dans le temple, pendant onze ans, la Vierge

adressa chaque jour sept demandes à Dieu : viii, 352.

— au sortir du temple, elle fut donnée en

mariage à saint Joseph : viii, 355 ; — raisons de convenance de ce mariage : viii, 356 ; — le vœu de virginité qu'elle avait déjà fait, n'empêcha pas que ce mariage fut valide et licite : VIII, 358 ; — ce mariage fut le plus grand et le plus noble de tous les mariages du monde : VIII, 359 ; — il s'y rencontra ce qui convient

le plus au mariage : à savoir la ressemblance de vie et de mœurs : viii, 862.

quatre mois après son mariage, la Vierge reçoit la visite de l'ange Gabriel : viii, Syi texte et note ; — raisons pour lesquelles l'ange salua Marie : viii, 372 ; — les théologiens admettent généralement que l'ange lui apparut sous une forme sensible : viii, 374 texte et note.

état et conduite de la Vierge, vertus qu'elle pratiqua, quand l'ange Gabriel la salua : viii, 376 ; — raison du trouble qu'elle éprouva : VIII, 378 note ; — les paroles qu'elle prononça prouvent qu'elle avait fait vœu de virginité : VIII, 379 notes.

la Vierge aurait-elle renoncé à la dignité de mère de Dieu, si cette dignité avait dû lui faire perdre sa virginité : viii, 38o note.

le Verbe de Dieu fut conçu dans le sein de Marie à l'instant même où elle donna son consentement : viii, 382 texte et 383 note ; — merveilles que renferme cette conception : viii, 383.

la Vierge a contribué, plus que tous les saints, à la réalisation du mystère de l'Incarnation : VII, 1 19 ; — mais elle n'a pu mériter, ni d'un mérite de condignité, ni même d'un mérite de convenance, l'Incarnation elle-même : vu,

après avoir conçu le Fils de Dieu, la Vierge va visiter sa cousine Elisabeth : viii, 387 ; — le principal motif de cette visite est la sanctification de saint Jean-Baptiste : viii, 388 ; —

saint Joseph l'accompagna-t-il dans ce voyage ? VIII, 390 texte et note ; — hâte de la Vierge dans ce voyage : viii, 392 ; — Elisabeth la reçut avec respect, joie et louange : viii, 394 ;

— la Vierge entonne le Magnificat^ dans lequel il y a trois choses principales à considérer : viii, 397.

— affliction que ressentit la Vierge à cause du

doute de saint-Joseph : viii, 408 ; — saint Joseph douta-t-il jamais de la vertu de Marie ? VIII, 410 note ; — Dieu délivre bientôt saint Joseph de ce doute : viii, 412 ; — la Vierge rompt à son tour le silence : viii, 414 ; — est-il admissible que la Vierge ait rompu si tard le silence ? viii, 416 note.

— voyage de Marie à Bethléem : viii, 417 ; —

humilité, obéissance, accomplissement des prophéties : viii, 418 ; — elle met au monde Jésus-Christ dans une étable : viii, 420 ; — convenances d'une telle naissance : viii, 420 ;

— elle met au monde Jésus-Christ sans douleur et sans souillure : vu, 376 ; sans aucune atteinte pour sa virginité : vu, 375 et 377 note ; — ardent amour de la Vierge pour Jésus-Christ nouveau-né : viii, 422 ; — sa grande joie : vu, 385 ; — elle fut une nourrice très affectionnée : viii, 423 ; — sens de cette parole de la liturgie : « Ipsum regem angelorum sola Virgo lactabat uhere de cœlo pleno » : viii, 424 note ; — Jésus-Christ a peine né jeta la vue sur sa mère, qui fut la première créature favorisée de ses regards : vu, 38 1.

TABLE ANALYTIQUE 36g

la Vierge est véritablement Mère de Dieu : VIII, 427 ; définition de l'Eglise à ce sujet : VIII, 428 note ; — Nestorius et le Concile d'Ephèse : viii, 429 ; — grandeurs de la maternité divine : viii, 480 ; — cette maternité fut pour Marie la raison et la source de toutes les grâces et de tous les privilèges dont Dieu Ta enrichie : viii, 482 note ; réponse à cette difficulté que Marie n'a eu aucune action sur la divinité, pour pouvoir être appelée la Mère de J)ieu : viii, 432.

la Vierge est la mère de tous les justes : viii, 434 ; — elle mérite le titre de rédemptrice :

VIII, 435 ; — paroles de Léon XIII qui nous montrent le double rôle échu à la Vierge de corédemptrice et de médiatrice : viii, 436 note ; — enseignement de Léon XIII sur Marie, mère des hommes : viii, 489 note.

la Vierge est aussi la mère des anges d'une certaine manière : viii, 441 ; elle n'est pas, à proprement parler, la mère des anges : viii, 442 note rectificative.

• la Vierge a été dotée d'une pureté très parfaite

IX, I ; — diverses notions de la pureté : ix, 2.

• elle n'était pas obligée de se soumettre à la

loi de la purification : ix, 4 ; — raisons pour lesquelles elle voulut néanmoins s'y soumettre : IX, 10.

■ le glaive de douleur qui transperça le cœur de la Vierge est semblable : i) au glaive du chérubin ; 2) il peut être appelé le glaive du Seigneur ; 3) il peut être aussi appelé le glaive de la colombe : ix, 14.

Bail, T. zii. 34

SyO LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

— courage de la Vierge au pied de la croix : ix,

21 ; — les peintures représentant Marie qui tombe en syncope, ont été proscrites : ix, 21 note.

— la Vierge a mérité l'accroissement de sa grâce

pendant tout le temps de sa vie : ix, 25 ; — impeccabilité de la Vierge : ix, 7 note ; — elle est l'unique créature qui ait joui d'un tel privilège : IX, 8 note ; — le 23"" canon de la 6^ session du Concile de Trente suffit, pour faire de cette impeccabilité un dogme de foi, quoique non défini : iv, 249 note ; — cette impeccabilité a été parfaite, comme il résulte de l'interprétation de ce même canon : iv, 249 note ; elle lui fut conférée au moment même où elle fut conçue : ix, 27 note.

— elle a mérité par tous et par chacun de ces actes,

par des actes très parfaits de la vie active et de la vie contemplative, dans tous les états de sa vie, le jour et la nuit : ix, 29.

— la somme des grâces à laquelle elle était par-

venue à la fin de sa vie, ne fut pas inférieure à la somme des grâces de tous les Saints : ix, 35; — confirmation de cette doctrine par la bulle Inejfabilis ix, 87 note.

— la Vierge ne reçut pas le sacrement de Péni.

tence, car son inpeccabilité absolue l'en rendait incapable : ix, 7 note ; il est certain qu'elle a reçu fréquemment l'Eucharistie : IX, 32 texte et note, et ix, 99 texte et note.

— les sept jours de la création sont l'image de la

Vierge et des merveilles que Dieu a opérées en elle : 11, 222.

TABLE ANALYTIQUE Syi

— Jésus-Christ, après sa résurrection, apparaît à

la Sainte-Vierge : vni, 209 ; — c'est un fait certain, bien que les Evangélistes n'en fassent point mention : viii, 209 note.

Sa virginité.

— il est certain qu'elle fit vœu de virginité : viii,

35o note ; — quand le fit-elle ? viii, 35o note ;

— elle fut la première à le faire : vi, 181 note ; — par son exemple elle porta une infinité d'âmes à le faire à leur tour: vi, 181 texte et note.

Sa mort,

— la Vierge a subi la mort : ix. 48 texte et note ;

— ce fut, d'après l'opinion la plus probable, à l'âge de soixante-douze ans : ix25 note ; — raisons pour lesquelles elle mourut : ix, 44; — elle éldÀt^ de droite immortelle : ix, 45 note; — elle est morte, parce que, conformément à la volonté de son Fils, elle a renoncé à son privilège : IX, 45 note ; — trois raisons de cette mort, données par saint Thomas : ix, 46 note ; — réponse à l'objection qui allègue que Jésus-Christ étant tout-puissant, devait à sa Mère de l'exempter de la mort : ix, 47 ; — elle mourut par la force de l'amour : ix, 48 ;

— comment l'amour peut-il causer la mort ? IX, 49 ; la Vierge est morte dans une extase provoquée par l'amour de Dieu : ix, 5o note rectificative ; mais nous voyons un sérieux inconvénient à affirmer que c'est la violence de l'amour de Dieu qui lui a donné la mort :

IX, 5o note rectificative ; — elle fut délivrée de trois espèces de misères, auxquelles sont soumis les hommes au moment de la mort : ix, 52 ; — autres faveurs qu'elle reçut au moment de la mort : ix, 54.

— le troisième jour après sa mort la Vierge

ressuscite : ix, 57 ; — elle est élevée en corps et en âme dans le ciel : ix, bj ; — nul catholique ne peut révoquer en doute l'Assomption de la Vierge : ix, bg note.

— l'intercession de Marie est la plus efficace de

toutes : IX, 60 note et ix, 100 note.

— il est simplement probable que la gloire de la

Vierge dans le ciel l'emporte sur la gloire de tous les anges et de tous les saints réunis \ IX, 62 note ; — il est certain et de foi, que la gloire de la Vierge l'emporte en intensité et en étendue, tout au moins sur la gloire de n'importe quel ange ou n'importe quel saint : IX, 62 note ; — la Vierge a réuni en elle les divers genres de mérite dans lesquels les saints ont excellé : ix, 63 note ; — en quoi consiste cette gloire supérieure de la Vierge au ciel : ix, 63 note.

— la Vierge fut, au jour de son Assomption,

établie Reine de l'univers et Impératrice du ciel et de la terre : ix, 67.

— la dévotion envers la Vierge consiste à faire ce

qui lui plaît et à éviter ce qui l'offense : ix, 72 ; — motifs qui doivent nous porter à être dévots à l'égard de la Sainte-Vierge : ix, 76 ; — quelqu'un qui pèche par entraînement ou par faiblesse, mais qui reste fidèle à certaines

TABLE ANALYTIQUE SyS

pratiques pieuses à l'égard de la Sainte Vierge ne peut-il raisonnablement rien espérer d'elle ? IX, 75 note ; — cette dévotion est un signe de prédestination : ix, 76 texte et note.

que faut-il penser, au point de vue du salut, du port du Scapulaire ? ix, 77 note.

beauté de la sainte Vierge : ix, 80 note.

une bonne méthode pour témoigner sa dévotion à la sainte Vierge, c'est d'employer à la servir certains actes intérieurs de l'àme, les paroles de la bouche et les oeuvres extérieures des pieds et des mains : ix, 83 ; — c'est notamment de réciter le Rosaire : ix, 86 note.

la sainte Vierge a fait elle-même servir à notre salut les actes intérieurs de son âme, les paroroles sacrées de sa bouche et ses oeuvres extérieures : IX, 83.

elle intercède formellement pour nous au ciel : IX, 84 note.

il convient de révérer dans l'Eucharistie une partie de la substance de la chair de la sainte Vierge, qui y est réellement contenue dans la substance du corps de Jésus-Christ : ix, 94 ; — une pareille opinion répugne à la science et par ailleurs elle n'a pour elle aucune autorité sérieuse : ix, 96 note rectificative ; — c'est à tort qu'on allègue en sa faveur certain texte de saint Augustin : ix, 94 note et 95 note ; — nous devons témoigner notre reconnaissance à la sainte Vierge après la communion, parce que dans la communion nous recevons le fruit béni de ses entrailles sacrées : IX, 98 ; — nous pouvons honorer encore la

sainte Vierge en communiant à son exemple et avec des affections semblables aux siennes : IX, 99-

Vie spirituelle.

— en quoi consiste-t-elle ? vu, 294.

■ — Jésus-Christ l'a enseignée dans l'Evangile : VII, 295.

— la connaissance du mystère de l'Incarnation

nous fournit abondamment tout ce qu'on peut désirer pour la vie spirituelle : vu, i5.

— il est nécessaire à l'homme de renaître sou-

vent : VI, 71.

— il faut toujours mener la vie spirituelle avec

autant d'agilité et de promptitude qu'au premier jour : VI, 71.

— il faut renouveler souvent les actes des mêmes

vertus, si on veut s'y perfectionner et demeurer stable dans la voie de Dieu : vi, 72.

Voir Mariage spirituel.

Vincent Ferrier.

— nous rapporte les colloques et les entretiens

de Jésus-Christ, âgé de douze ans, avec les docteurs : vu, 417.

— légère pénitence qu'il se contenta d'imposer à

un grand pécheur en considération de la véhémence de sa douleur : x, 172.

Virginité.

— elle est la chasteté la plus excellente : vi, 202.

— d'après Alexandre de Halès, elle ne convient

TABLE ANALYTIQUE SyB

pas, rigoureusement parlant, aux anges : VI, 2o3.

— elle a pour but de permettre à l'âme de va-

quer plus librement aux choses divines : VI, 204.

— elle n'est pas absolument la plus excellente de

toutes les vertus : vi, 206 ; — mais elle est la plus excellente des vertus qui portent le nom de chasteté : vi, 2o5.

— elle a trois excellences signalées : i) elle dé-

livre la femme de la première malédiction que Dieu porta contre elle ; — 2) elle met la créature humaine au-dessus des anges, au point de vue du mérite ; — 3) elle la met à la suite de Jésus-Christ pour toujours : vi, 206.

— il est impossible de réparer la virginité, quand

elle a été perdue par une seule corruption volontaire : vi, 209 ; — néanmoins on peut, par la pénitence, recouvrer l'honneur d'une autre chasteté, quoique d'un ordre inférieur : VI, 211.

— belles paroles de saint Anselme sur la perte de

la virginité : vi, 211.

— la virginité n'est autre chose que la chasteté

dans une âme qui n'a jamais fait l'expérience du plaisir charnel et qui est dans la résolution de ne jamais l'éprouver : vi, 177.

Voir Chasteté et Continence.

Visions.

— Dieu fait aux hommes des révélations par des

visions : v, 8.

LA THEOLOGIE AFFFECTIVE

Vivifier sa foi.

Voir Foi ; nécessité de professer sa foi et de la vivifier.

Volonté humaine (La).

— a sa place au-dessous de la volonté divine et

au-dessus de Tappétit sensitif : vn, 219.

— a six actes propres : la volition, l'intention, la

jouissance, le consentement, Télection et l'usage : ni, 44.

— la conformité de la volonté humaine avec celle

de Dieu est la perfection souveraine : i, 146 ; — c'est : i) un holocauste parfait de l'âme ; — 2) c'est l'exercice des plus belles vertus ; — 3) c'est le paradis sur terre ; — 4) c'est une parenté contractée avec Dieu ; — 5) c'est le plus grand hommage qu'on puisse rendre à Dieu : I, 148.

— cette conformité peut s'accomplir : i) par

l'obéissance aux commandements ; — 2) par la conformité d'habitude ; — 3) par la conformité de fin ; — 4) par la conformité d'objet : I, 149.

— a besoin d'être corrigée : m, 42.

— comment la corriger : m, 42.

Voir Actes iiumains.

Vœu (Le).

— est une promesse délibérée, faite à Dieu, d'un

plus grand bien : vi, 61.

— sens de ces mots : d'un plus grand bien : vi, 62.

— l'œuvre accomplie en exécution d'un vœu est

plus méritoire que la même œuvre faite sans y être obligé par un vœu, et cela pour trois raisons : vi, 63.

réponse à cette objection que Dieu demande quelquefois de nous en un temps une chose qu'il ne demande pas dans un autre temps : VI, 67.

réponse â cette autre objection que s'obliger par vœu, c'est bon pour les imparfaits et les inconstants : vi, 67. ♦

la rénovation annuelle des vœux dans la plupart des maisons religieuses se justifie par trois raisons : vi, 71.

elle ne rend pas le péché plus grand dans le cas de violation des vœux : vi, 72.

Zèle.

— ce qu'est le zèle : v, 389.

— il doit avoir trois principales compagnes : la

bienveillance, la discrétion et la constance : V, 394.

Zèle indiscret.

— ce qu'est le zèle indiscret : v, 390.

— il est opposé à la prudence : v, 389.

— il est extrêmement pernicieux : v, 392.

— il a deux principales sources : une conscience

scrupuleuse ou erronée et une double igno-

rance : l'ignorance de l'esprit de Dieu et celle de la fragilité humaine : v, ogS.

Zenon.

— dit que, dans la Sainte Trinité, le Fils est le noble habitant du cœur paternel : i, 38i.

LISTE DES MOTS

formant titre dans la Table précédente

Abstinence.

Accroissement du nombre

des vérités révélées.

Actes humains.

Actions (bonnes).

Action de grâces.

Adam.

Adoration.

Adrien, empereur.

Afflictions.

AflFabilité.

Agathe (Sainte).

Agnès (Sainte).

Alvarez.

Ame.

Amitié.

Amour.

Ambition. *

Anges.

Anne (sainte).

Antéchrist.

Apostolat.

Apôtres.

Aridités .

Aristote.

Astuce.

Attrition.

Aumône.

Astres.

Augustin (Saint).

Autel privilégié. Avarice.

Avis.

Baptême,

Basile de Seleucie.

Béatitude.

Bernard (Saint).

Berulle (Cardinal de).

Bienfaisance.

Blé.

Bonaventure (Saint).

Bossuet.

Brigitte (Sainte).

Calvaire.

Cantique des cantiques.

Catherine de Gènes (S^®).

Catherine de Sienne (S'«) Caverne de Platon.

Célibat ecclésiastique.

Chair.

Charité envers Dieu.

— envers le prochain.

Chasteté.

Chérémon (l'abbé).

Ciel.

Circoncision.

Clôture.

Colère.

Communion, Compréhenseur.

Concile.

Concile de Bâle. *

Concupiscence.

Confession.

Confiance.

Confirmation.

Conscience.

Conseil.

Constance.

Contemplation.

Continence.

Contrition.

Crainte.

Cupidon.

Curiosité.

Cusa (Card. de).

Cœur de Jésus.

Création.

Créatures.

Correction paternelle.

Cyprien (Saint).

Cyrille d'Alexandrie (S*) .

Damascène (Saint Jean).

Damnés.

Déchéance.

Démons.

Denys (Saint).

Désir.

Dévotion.

Dieu.

Bienfaits de Dieu.

Crainte de Dieu.

Dieu le Père.

Dieu le Fils.

Dieu le Saint-Esprit.

Dieu (Miséricorde de).

Divorce.

Dol.

Dominique (Saint).

Dominique (l'Ordre de S').

Dons du Saint-Esprit.

Désespoir.

Douceurs spirituelles.

Douleur.

Economie.

Ecriture Sainte.

Ecriture Sainte (sens de

quelques textes).

Eglise.

Elie (le prophète).

Elohim.

LISTE DES MOTS

Elus.

Enfants.

— morts avec le seul

péché originel.

Enfer.

Entêtement.

Ephrem (Saint).

Episcopat.

Equité.

Espérance (L').

Espérance (passion).

Etat religieux.

Etude.

Eucharistie.

Euphémie (Sainte).

Eutrapélie (L').

Eve.

Examen particulier.

Extase.

Extrême-Onction.

Femme (La).

Fénelon.

Ferveur. Fin dernière.

Flatterie .

Foi.

Motifs de crédibilité.

Règle de foi.

Nécessité de la grâce pour la foi.

Conservation et perte de la foi.

Accroissement des vérités révélées.

Nécessité de la foi.

Nécessité de professer sa foi et de la vivifier.

Force.

France (La).

François d'Assise (Saint).

Gabriel (L'ange).

Gerson.

Gloire (lumière de la).

Gloire de Dieu.

Gloire (vaine).

Gloria Patri (Le).

Grâce (La).

Grâce sanctifiante.

Grâce actuelle.

Distribution de la grâce.

Grâce efficace.

Grâces données gratuitement.

Gratitude.

Grégoire de Nazianze (S^).

Grégoire le Grand (Saint).

Guignes le Chartreux.

Gûnther.

Habacuc.

Haine.

Hénoch.

Hérésie.

Homme (L'),

Honnêteté.

Humilité.

Hypocrisie.

Ignorance.

Images.

Impétratoire (valeur).

Imprévoyance.

Incarnation.

Inconstance.

Indifférentisme.

Indocilité.

Indulgences.

Ineffabilis (Bulle).

Infaillibilité.

Infidèles.

Inconsidération.

Inspiration.

Intelligence.

Ironie.

Isidore (Saint).

Jactance (La).

Jansénisme.

Jean l'Evangéliste (Saint).

Jérôme (Saint).

Jésus-Christ.

Ses grâces.

Ses vertus. Ses miracles.

Sa Tolonté.

Son mérite et sa satisfaction.

Sa filiation divine.

Sa divinité.

Sa royauté.

Jeûne.

Joseph (Saint).

Josèphe.

Jugement.

Jugement particulier.

Jean-Baptiste (Saint).

Joachim (Saint).

Justice (La).

Jugement universel.

Juifs.

Justification.

Lavement des pieds.

Libéralité (La).

Liberté (La).

Lingendes (Claude de).