Livre de vie (Le

— est la connaissance qu'a Dieu des prédestinés :

Lois (Les).

— il appartient à la théologie affective de considé-

rer la loi : ni, 292.

— définition de la loi : m, 294.

— les Institutes de Justinien commencent par ces

mots : Au nom de Notre Seigneur Jésus- Christ : III, 295.

— nécessité de la loi pour gouverner les hommes :

— erreur de l'abbé Joachim au sujet des trois

états de l'homme : m, 370.

— notice sur l'abbé Joachim : m, Syo note.

— erreur de ceux qui prétendent qu'obéir aux

lois pour tout autre motif que celui de la charité, c'est pécher : m.

— propositions condamnées relatives à cette doc-

trine : III, 274 note.

— erreurs des Béghards et des Béghines qui

prétendaient que les justes ne sont pas soumis aux lois humaines ni aux lois ecclésiastiques : III, 378.

— réponse à cette difficulté : « La loi n'est pas

(( Jaite pour le juste. » m, 38o.

— notice sur les Béghards et le Béghines : m,

378 note.

Loi éternelle :

— ce que Dieu a décrété dans la loi éternelle ; m,

— la grande portée de la loi éternelle consiste en

ce qu'elle régit toutes les créatures et en ce qu'elle donne vigueur et autorité à toutes les autres lois : m, Sop.

— la loi éternelle est la source et le modèle de

toutes les lois humaines : m, 3ii.

Loi naturelle :

— définition de la loi naturelle : m, 3i3.

— elle nous oblige uniquement à accomplir ce

qui est tellement propre à Thomme, que l'omettre ou faire le contraire constitue un acte évidemment mauvais : in, 3i5.

— elle renferme des prescriptions différentes

selon la variété des objets auxquels elle se rapporte, elle est commune à tous les hommes, elle est immuable : m, 3i6.

— pas un seul homme ne l'ignore entièrement :

III, 3i8.

— il n'est au pouvoir d'aucun homme, quelle que

soit son autorité, de l'abolir : m, 219.

— ce qu'elle commande, elle nous oblige à le

faire sciemment, volontairement et dans les conditions nécessaires à la bonté de l'action :

Lois humaines :

— les princes spirituels et temporels peuvent faire

des lois qui obligent en conscience : m, 324.

— on ne peut violer les lois humaines sans violer

en même temps les lois naturelles et divines : III, 325.

— réponse à cette objection que Dieu seul peut

donner ou retirer la grâce : m, 326,

— les lois n'obligent qu'à la condition d'avoir été

promulguées dans les provinces ou dans les diocèses : ni, 326 ; — note rectificative sur ce point III, 329.

— de combien de manières cessent d'obligerleslois

humaines, soit spirituelles, soit temporelles : III, 33i.

— conditions que doit avoir la dispense : m, 333.

— faculté de dispenser, à l'article de la mort, des

empêchements de droit ecclésiastique ceux qui sont unis selon les lois civiles ou qui vivent en concubinage, accordée par décret du 22 février 1888 : m, 325.

— nous devons obéir aux lois de nos supérieurs :

]) avec une crainte filiale ; 2) avec la pure intention d'obéir à Jésus-Christ; 3) en l'absence comme en la présence des Supérieurs ; 4) avec une prompte et bonne volonté : m, 336.

Loi mosaïque :

— diverses raisons pour lesquelles l'homme avait

besoin, outre la loi purement naturelle et la loi humaine, d'une loi donnée directement par Dieu : m, 33g.

— la loi mosaïque fut donnée environ deux mille

ans après la création du monde : m, 344.

— pourquoi Dieu voulut-il donner aux Juifs un si

grand nombre de lois : in, 346.

— la loi mosaïque était comme une ébauche de

la personne du Christ : m, 348.

■ — elle obligeait rigoureusement les Juifs : m, 34g,

— admirable fidélité des Juifs à cette loi dans cer-

taines circonstances : m, 35 1.

Loi évangélique :

— Jésus-Christ a abrogé la loi mosaïque et lui a

substitué la loi évangélique : m, 354.

— la loi évangélique renferme trois sortes de pré-

ceptes : i) les préceptes relatifs à la foi ; 2) les préceptes relatifs aux bonnes mœurs ; 3) les préceptes sacramentaux : m, 354.

— ces préceptes élèvent Tàme à une perfection

beaucoup plus éminente que toutes les ordonnances de Moïse : m, 355.

— belle comparaison de Saint Cyrille d'Alexan-

drie : III, 356.

— la loi mosaïque n'avait pour but que de prépa-

rer la venue du Messie : m, 357.

— la loi évangélique oblige les chrétiens à une

plus grande sainteté que celle à laquelle la loi mosaïque obligeait les Juifs : i) parce qu'elle est accompagnée de plus abondantes grâces • 2) parce que, sous la loi nouvelle, les vertus théologales sont plus parfaites que sous la loi ancienne ; 3) parce qu'elle est plus sainte et plus spirituelle que la loi mosaïque : m, 359.

— autre excellence de la loi évangélique sur la

loi mosaïque : la loi mosaïque traitait les hommes comme des esclaves et employait principalement la crainte, tandis que la loi évangélique traite les chrétiens comme des enfants et emploie principalement l'amour : m, 364.

— peut-être la loi évangélique impose-t-elle des

préceptes plus onéreux que la loi mosaïque ; mais, tout compte fait, elle est plus douce, parce qu'elle est accompagnée de l'esprit de grâce et d'amour : m, 366.

— dans quelle mesure l'amour a-t-il régné sous

l'ancienne loi et dans quelle mesure règne t-il sous la loi nouvelle ? m, 367 note.

Lorette (Notre-Dame de).

— la translation à Lorette de la maison dans la-

quelle s'est opéré le mystère de l'Incarnation est un fait historique solidement établi : vu,

— quelques détails historiques sur cette transla-

tion et sur le pèlerinage de Notre-Dame de Lorette : vu, ii5 note.

Loudun (Religieuses de).

— cas de possession par le démon : 11, g5.

Louis (Saint).

— aimait davantage la ville de Poissy, où il avait

été fait chrétien par le baptême, que la ville de Reims, où il avait été couronné roi de France : ix, i56.

— atteint de la peste dans son camp, en Afrique,

il expira, les yeux levés vers le ciel et en prononçant ces paroles : « Seigneur, feutrerai « dans votre maison^ je vous adorerai dans (( votre saint temple et je bénirai votre nom. » X, 355.

Luther.

— il a imaginé le rationalisme sous sa triple

forme, critique, exégétique et théologique : V, 26 note.

Voir Protestantisme.

Lucifer.

— son péché a consisté à ambitionner pour lui

Tunion hypostatique : vu, 65 texte et note.

Mages (Les).

— étaient-ils des rois ? vu, Sgg note.

— pourquoi Jésus-Christ a-t-il voulu être adoré

par des rois ? vu, Sgp.

— trois principales vertus des Mages : vu, 404.

— présents qu'ils offrent à TEnfant-Jésus : vn,

— histoire des Mages à partir de leur retour dans

leur pa3's : vu, 408 note.

Magnanimité (La).

— est une vertu qui porte la volonté à de grandes

actions : vi, i32.

— rien ne convient davantage à une âme chré-

tienne que de prétendre à quelque chose de haut : VI, i33.

— réponse à cette objection que toute vertu,

lorsqu'elle est parfaite dans son espèce, incline rame à faire les actes les plus parfaits de cette vertu : vi, i33.

— la magnanimité a pour objet les actes de vertu

héroïques et par conséquent les grands honneurs : VI, i36 note.

— elle a quatre sortes d'ennemis : la présomption,

l'ambition, la vaine gloire et la pusillanimité : VI, 134.

Magnificat.

— La sainte Vierge glorifia Dieu par ce beau

cantique, à l'instant même où elle se vit comblée de louanges par sainte Elisabeth : VIII, 397 ; — il y a à remarquer trois choses dans ce cantique : la dévotion de celle qui loue Dieu, la raison par laquelle elle le loue et l'amplification de la louange qu'elle donne à Dieu : viii, 897 ; — beau commentaire du Magnificat : viii, 398.

— le Magnificat fournit une preuve en faveur de

de rimmaculée Conception : viii, 3oo note.

Malachie (Saint).

— on lui attribue une prophétie célèbre touchant

la fin du monde : xi, 134 note ; — cette prétendue prophétie doit être rejetée à un double point de vue : xi, 164 note.

Mansuétude (La).

— est une vertu morale qui modère la passion de

la colère et qui l'assujettit à la raison : vi, 2i3.

— la mansuétude doit être pratiquée aussi envers

Dieu : vi, 226.

Voir Colère.

Mariage (Le).

— sa définition : x, 299.

— il a été de tout temps un contrat sacré et un

acte religieux, mais il n'a pas été institué comme sacrement au paradis terrestre : x, 3oo note ; — le texte de l'apôtre (Eph. 5) Bail. t. xn. 17

prouve-t-il d'une manière évidente que le Mariage est un sacrement ? x, 3oo note ; — matière et forme du sacrement de mariage : 3o3 texte et note ; — l'Eglise a défini que le sacrement de mariage n'est autre chose que le contrat matrimonial, et qu'entre chrétiens le contrat ne peut exister sans le sacrement : x, X, 3o4 note; — en théorie comme en pratique, le mariage civil obligatoire est condamné par l'Eglise : x, 3o5 note ; — nullité du mariage clandestin : x, 3o5 et 3o6 texte et note ; — le mariage clandestin était valide avant le Concile de Trente : x, 307 note ; — graves inconvénients de la clandestinité : x, Soy note ; — ce sacrement a cela de particulier que la chose qui constitue matériellement le signe, dépend de l'Eglise au point de vue de son être formel, c'est-à-dire au point de vue de la signification et de la valeur sacramentelle : x, 3o8 note ; — l'Eglise, en établissant des empêchements dirimants, ne change ni la matière ni la forme du sacrement de mariage : x, 309 note ; — aujourd'hui le décret du Concile de Trente est promulgué dans toutes les paroisses catholiques de France : x, 3io note. — pour quelle fin doit-on contracter mariage et en user ? x, 3 12 ; — en réalité il n'arrive presque jamais que les époux, même lorsqu'ils n'agissent qu'en vue de la volupté, commettent une faute vénielle : x, 3i5 note ; — y at-il péché pour les mariés à connaître leur femme pendant sa grossesse, quand elle est hors d'âge d'enfanter ou quand elle est stérile

X, 3i6 texte et note ; — il est plus facile pour plusieurs de vouer, ou de conserver la chasteté virginale, sans s'y astreindre par un vœu, que de se contenter de la chasteté conjugale : X, 317.

— loi du mariage : x, 3i8 ; — l'opinion la plus

probable soutient que, dès le commencement du monde. Dieu avait défendu la polygamie par une loi proprement dite : x, 319 note ; — à partir de l'époque du déluge, la polygamie est tolérée par Dieu : x, 319 note ; — Jésus- Christ a supprimé cette dispense: x, 319 note; — l'indissolubilité fut primitivement une des grandes lois du mariage : x, 319 note ; — d'après l'opinion commune, l'écrit de divorce avait pour effet, chez les Juifs, de briser le lien matrimonial : x, 32o note ; — Jésus-Christ a fait de nouveau de l'indissolubilité la loi absolue du mariage : x, 32o note.

— le mariage est une société sainte et sanctifiante:

Mariage spirituel.

— il y a mariage spirituel entre Dieu et l'âme

qui est en état de grâce : x, 325 ; — et il y a mariage spirituel entre Dieu et l'âme qui est justifiée par une grâce très spéciale et qui est élevée à une oraison très sublime par laquelle elle est unie à Dieu comme l'épouse à l'époux : X, 327.

— les empêchements du mariage spirituel sont

semblables à ceux du mariage corporel : x,

26o LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

— les biens du mariage spirituel sont semblables

à ceux du mariage corporel : ce sont la postérité, la fidélité et l'indissolubilité : x, 332:.

Martyre (Le).

— est une mort violente, librement acceptée et

réellement subie dans le but de rendre témoignage à la vraie foi ou à quelque autre vertu recommandée par la vraie foi : vi, i23.

— c'est l'opinion commune des théologiens que

celui-là seul est martyr qui a non seulement accepté, mais subi la mort : vi, i23 note ; — néanmoins la gloire du martyre est acquise à celui qui a été soumis à un traitement tel que la mort devait en être la conséquence naturelle : VI, 124 note.

— n'est pas un mart}^, un hérétique de bonne foi

qui meurt pour la défense d'une vertu chrétienne : VI, 123 note.

— le martyre est un acte qui appartient à la vertu

de force, mais aussi à la vertu de charité : vi,

— il est proprement et formellement un acte de

la vertu de force, mais cet acte est commandé par deux autres vertus, par la foi et la charité : VI, 126 note rectificative.

— il a pour les enfants la même efficacité que le

baptême : vi, 128 note; — chez les adultes, d'après l'opinion la plus probable, il a pour effet de produire la grâce sanctifiante, d'effacer tous les péchés et même de remettre toute la peine due au péché, à la condition

que celui qui le subit n'y mette pas d'obstacle : VI, 129 note.

— conséquence de cette doctrine : vi, 129 note.

— les martyrs rendent en faveur de la religion

chrétienne un témoignage décisif, si on considère toutes les circonstances dont ce témoignage est entouré : v, 72 note.

— ce témoignage est à la foi un témoignage divin

et un vrai miracle de Tordre moral, — et un témoignage humain : v, 72 note.

— parole de Pascal sur le témoignage des mar-

tyrs : V, 93 note.

— ils ont versé leur sang pour attester la réalité

de l'Incarnation : vu, 46 texte et 47 note.

Méditation (La).

— elle est la cause intérieure de la dévotion : v,

— ce qu'il faut méditer de Dieu, d'après saint

Thomas v, 429.

— nul ne mérite le nom d'homme spirituel, s'il

ne médite au moins une fois le jour sur Dieu et sur lui-même : v, 480.

— la valeur impétratoire de la méditation est

plus [grande que celle de la prière vocale : VI, 40.

— la méditation est grandement recommandée

par les Souverains Pontifes et enrichie par eux d'indulgences : vi, 40 note.

— les affections de la méditation sont différentes,

suivant que l'âme se trouve dans la voix purgative, dans la voie illuminative ou dans la la voie unitive ; vi, 3i.

— ce que sont les colloques de la méditation :

— méthode pour les bien faire : vi, 36.

— on doit tirer les sujets de méditation : i) du

livre de la nature ; 2) des Saintes Ecritures ; 3) de la théologie scolastique : vi, 21.

— excellence de la méditation : vi, 38.

— elle est très efficace au point de vue de l'impé-

tration : vi, 38.

— elle n'oblige pas tous les hommes sous peine

de péché mortel : vi, 39.

— cependant il faut la conseiller, dans une certaine

mesure, à toutes sortes de personnes : vi, 40.

— moyens qui aident à bien faire la méditation :

i) le désir de la bien faire : vi, 37 ; 2) la vertu de force avec ses trois compagnes, la patience, la constance et la persévérance: vi, 41 ; 3) bien lire attentivement la matière ou les points sur lesquels on se propose de méditer : vi, 4b.

— quatre obstacles empêchent de la bien faire :.

— telle que certains la conçoivent, elle ne serait

autre chose qu'un simple exercice de la présence de Dieu : vi, 48.

Voir Oraison.

Mensongre (Le).

— est une parole contraire à la pensée de celui qui

parle : vi, 67,

— dans quel cas est-il mortel et dans quel cas

li'est-il que véniel ?vi, 97,

Mérite (Le).

— trois conditions sont requises de la part de

l'homme pour le mérite : i) qu'il soit en état de grâce ; 2) qu'il soit libre ; 3) qu'il soit in via^ c'est-à-dire dans l'état de cette vie mortelle : IV, 177.

— une condition est requise de la part de Dieu,

à savoir la promesse d'une récompense : iv, 182 ; — le Concile de Trente admet une double promesse : iv, 184 note.

— doctrine du Concile de Trente sur le mérite

des bonnes œuvres faites en état de grâce : iv, 160 note.

— aucune raison ne nous oblige à ajouter les mé-

rites de Jésus-Christ aux oeuvres des Saints pour rendre ces dernières entièrement méritoires : IV, 186.

— les mérites de Jésus-Christ nous ont valu ce

qui est le principe et le couronnement des nôtres, à savoir la grâce sanctifiante et la promesse de Dieu : iv, 188.

— explication que donne Bellarmin de l'étroite

connexion et néanmoins de la distinction qu'il y a entre les mérites de Jésus-Christ et les nôtres : iv, 188 note.

— trois choses augmentent le mérite : i) une plus

grande quantité de grâce ; 2) de plus grandes difficultés à vaincre dans l'accomplissement des bonnes œuvres ; 3) la persévérance dans les bonnes œuvres : iv, 191.

— l'homme ne peut mériter ni la première grâce

sanctifiante ni la persévérance : iv, 201,

— les adultes peuvent cependant mériter la grâce

sanctifiante d'un mérite de convenance : iv? 204 note.

— sens de ces paroles du Concile de Trente :

(f. Nous sommes justifiés gratuitement y> : iv,

— rhomme peut mériter d'un mérite de condi-

gnité l'augmentation soit de la grâce, soit de la gloire : iv, 206.

— l'homme mérite-t-il d'un mérite de condignité

la première gloire ou les premiers degrés de la béatitude ? iv, 209.

— les enfants morts immédiatement après le

Baptême n'ont pas mérité le ciel par leurs actes personnels, mais ils n'en ont pas moins un droit strict à le posséder à titre d'héritage : IV, 210 note.

— ceux qui ont fait un acte de contrition et l'ont

achevé avant de recevoir le Sacrement qui leur confère la première grâce, ont néanmoins mérité les premiers degrés de gloire : iv, 210 note.

— nous croyons plus conforme aux déclarations

du Concile de Trente d'admettre que l'homme mérite d'un mérite de condignité les premiers degrés de gloire : iv, 212 note rectificative.

— l'homme peut mériter en tout lieu, en tout

temps et en tout état : iv, 216.

— grandes facilités qu'ont les âmes en état de

grâce d'augmenter leurs mérites : i) par les actions indifférentes, en les ennoblissant par une intention sainte ; 2) sans même qu'il soit nécessaire d'y songer ; 3) par le seul désir qui

supplée au défaut d'œuvre ; 4) en multipliant les bonnes intentions dans une même bonne œuvre ; 5) en approuvant la bonne œuvre déjà faite ; 6) en offrant plusieurs fois à Dieu la même bonne œuvre : iv, 220.

-^ raisons pour lesquelles, nonobstant ces facilités, on voit tant d'âmes chrétiennes et faisant même profession de piété, dépourvues de tout mérite : vi, 226.

— le Docteur subtil a pensé que Dieu ne donne

pas toujours sur le champ la grâce méritée par nos bonnes œuvres, mais qu'il la réserve pour le moment de la mort : iv, 228 ; — s'il s'agit de la grâce sanctifiante, il est certain que l'augmentation de cette grâce, même quand elle est méritée par un acte surnaturel d'une intensité inférieure à ce que permettrait le degré de grâce déjà acquis, est conférée à l'âme sans retard, à l'instant même où elle produit cet acte : iv, 228 note.

— la valeur méritoire est bien distincte de la va-

leur impétratoire, qui appartient exclusivement à la prière : vi, 19 note.

Millénarisme (Le).

— a eu des partisans à presque toutes les époques

de l'ère chrétienne ; xi, 84 note ; — en a encore de nos jours : xi, 84 note ; — en quoi consiste le Millénarisme : xi, 84 note ; — deux espèces de Millénarisme : xi, 85 note ; — Pères de l'Eglise qui ont admis le Millénarisme mitigé : xi, 85 note ; — il est en opposition avec la doctrine d'une seule et simul-

tanée résurrecti-on des élus et des réprouvés, et il prive les Saints du bonheur du ciel pendant mille ans, même après leur résurrection: XI, 83 note ; — note théologique que mérite le Millénarisme mitigé : xi, 85 note.

Miracles (Les).

— leur valeur probante, d'après le Concile du

Vatican : v, 3 note.

— ils ont abondé dans les premiers temps de

l'Eglise et ont continué dans les temps modernes : V, 52 note.

— miracles accomplis au xix^ et au xx^ siècle :

V, 52 note.

— Jésus-Christ a donné ses miracles comme au-

tant de preuves de sa mission divine : v, 62 note.

— principaux miracles accomplis par les Apôtres

et par les disciples de Jésus-Christ : v, 63 note.

Voir Jésus-Christ.

Miséricorde.

— sa définition ; en quoi elle diffère de la bonté,

de la justice et de la libéralité : i, 176.

Miséricorde de Dieu :

— elle a consisté à tirer les hommes du néant, à

les créer dans l'état de grâce et à les conserver par un concours direct : i, 178.

— à l'égard des pécheurs ; on peut l'appeler de la

mansuétude, de la patience, de la bénignité et de la clémence : i, 17g.

— à l'égard des justes ; elle consiste dans l'adop-

tion en vue du céleste héritage, dans une protection spéciale, dans une grande affabilité, quand Dieu s'entretient avec eux, dans une suavité qui le pousse à les punir dès ici-bas pour les fautes légères, dans une douceur d'où découlent pour eux de grandes consolations intérieures : i, 182.

Mission.

A) mission des Personnes divines :

— définition de la mission ou de l'envoi des Per-

sonnes divines : i, SSy.

— elle revêt deux formes : l'une invisible et l'autre

visible : i, Sgo.

— grands effets de la mission des Personnes di-

vines : I, 392.

B) mission dans V Eglise :

— il y a dans l'Eglise deux sortes de mission :

l'une ordinaire et l'autre extraordinaire : viii,65.

— Jésus-Christ a été envoyé aux hommes en mis-

sion extraordinaire : vin, 66 ', — il en a toujours appelé à ses miracles, pour prouver sa mission divine et sa divinité : viii, 66 note.

Modestie (La).

— est une vertu morale qui modère les mouve-

ments du corps conformément à la bienséance et à l'honnêteté : vi, 245.

— elle contribue beaucoup à entretenir la paix, la

charité, l'humilité et elle fait pratiquer plusieurs vertus : vi, 247.

— règles générales de la modestie ; vi, 2^8,

— elle doit accompagner la tempérance : vi,

— c'est une certaine crainte de ce qui est contraire

à la modération et à la bienséance que recherche rhonnêteté : vi, i56.

Molinos.

— formule dans La Guide spirituelle le principe

du quiétisme et ses diverses conséquences : V, 176 note.

— condamnation de 68 propositions dans lesquel-

les est résumée la doctrine de Molinos : v, 176 note.

Voir Quiétisme.

Mollesse (La).

— est un vice opposé à la persévérance : vi, 145.

— c'est une certaine inconstance qui fait abandon-

ner l'accomplissement d'une bonne action, avant qu'elle soit achevée : vi, 145.

Monde (Le).

— Jésus-Christ l'a vaincu : i) en souffrant ; 2) en

le convertissant ; 3) en le condamnant : viii,

Monde (Fin du).

— sera précédée de la venue de l'Antéchrist : xi, i.

— à quoi s'occuperont les hommes, après la mort

de l'Antéchrist : xi, 5o.

— à la fin du monde aura lieu la conversion des

Juifs : XI, 41 ; — ce sera un des signes avantcoureurs du second avènement du Christ : xi, 3i note ; — ils seront convertis par la prédi-

cation d'Hénoch et d'Elie : xi, 5i note ; — diverses interprétations de ces mots : « // « tournera le cœur des pères vers leurs enfants. y> XI, 52 note ; — comment pourra s'accomplir la conversion de tout un peuple dispersé dans le monde entier : xi, 53 note ;

— interprétation du texte de saint Paul relatif à cette conversion des Juifs : xi, 54 note ;

— Topinion qui soutient qu'un très grand nombre de Juifs seulement, et non pas l'unanimité absolue, embrassera la foi chrétienne à la fin du monde, nous paraît plus conforme à la Sainte-Ecriture : xi, 55 et 56 texte et notes ; — opinion de saint Thomas sur ce sujet : XI, 55 note.

étranges convulsions du monde près de finir : XI, 58 ; — faut-il interpréter ces mots : « Le soleil s'obscurcira^ etc., dans un sens allégorique ou dans un sens strict et littéral ? xi, 60 texte et note ; — manière dont se produira cet obcurcissement : xi. Ci note.

les vertus des cieux s'ébranleront et les étoiles tomberont du ciel : xi, 61 ; — sens de ces paroles : Les vertus des deux s'ébranleront : XI, 65 note ; — sens de ces paroles : Les étoiles tomberont du ciel : xi, 63 note.

description par saint Jean des bouleversements qui se produiront et de l'épouvante des hommes : XI, 68 note ; — conflagration générale : XI, 69 ; — aura-t-elle lieu bien avant la résurrection générale et le jugement dernier? xi, 69 texte et note ; — conciliation des deux opinions : XI, 71 note.

îiyo LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

— il s'agit du feu proprement dit : xi, 72 note ;

origine de ce feu : xi, 72 note ; ce feu n'atteindra pas le ciel des astres : xi, 78 note ; — dans quel but aura lieu cette conflagration universelle ? xi, 74 note ; — description des divers effets de ce feu : xi, 78 note.

— la rénovation du monde laissera-t-elle subsister

le règne organique ? xi, 76 note ; — presque tous les scolastiques répondent négativement : xî, 75 note ; — raisons sur lesquelles saint Thomas appuie cette négation : xi, -jb note ; — raisons sur lesquelles on peut appuyer la solution affirmative : xi, 77 note.

— le monde matériel ne sera pas détruit : xi, 79

note ; — ni remplacé par une nouvelle création : XI, 80 note.

— Il est impossible de fixer d'une manière plus

ou moins certaine la date de la fin du monde : XI, 149 note ; — c'est ce qu'affirment : Jésus- Christ lui-même : xi, 149 note ; — les Saints Pères et notamment Saint Augustin : xi, i5o note ; — Léon X, au Concile de Latran : xi, i5o note ; — le Concile de Milan tenu en l'an i565 : XI, i5i note ; — erreur de certains Pères sur cette question : xi, i5i note ; — explication que donne Suarez de l'erreur de ces Pères : xi, i5i note ; — calculs sur lesquels ces Pères étayaient leur opinion : xr, i5i et 1 52 ; — les révélations privées ne nous apprennent rien sur le jour du jugement dernier : xi, i53 note.

— le jugement dernier aura lieu peu de temps

après la mort de l'Antéchrist : xi, 44 et note.

— après le jugement, le monde sera renouvelé et

mis dans un état beaucoup plus parfait : xi, 299 ; — en quoi consistera la rénovation de la terre : xi, 3oo note ; — la théorie des scolastiques relativement à la rénovation de la terre renferme une erreur scientifique : xi, 3oo note ; — ce que sera, d'après le P. Gratry, la terre renouvelée : xi, 3oi note ; — en quoi consistera l'augmentation de la clarté du soleil et des astres: xi, 3o2 texte et 3o3 note; — l'opinion presque unanime des anciens théologiens est que, après la rénovation du monde, les astres seront désormais immobiles : xi, 3o3 texte et 304 noie ; — nous croyons qu'il est permis de soutenir que ce mouvement continuera : XI, 3o4 note rectificative ; — raisons sur lesquelles nous nous appuyons pour le croire : xi, 3o4 note ; — les données actuelles de la science astronomique rendent très vraisemblable cette hypothèse : xi, 3o4 note.

Monde matériel (Le).

— ne sera pas détruit à la fin du monde : xi, 79

note ; — ni remplacé par une nouvelle création : XI, 80 note.

Voir Monde (fin du).

Mortification (La).

— sa nécessité : m, 74.

— ses avantages : m, 75.

— elle s'exerce, soit en mortifiant certains mouve.

ments déréglés, soit en provoquant de bons mouvements : m, 77.

— certains croient qu'elle doit consister surtout à

châtier le corps ; d'autres estiment qu'il faut surtout mortifier les passions en mortifiant la partie supérieure de l'àme : m, 78.

— dans ces deux manières de se mortifier il faut

user d'une grande prudence : m, 81 ; — dans la première manière, la prudence consiste à ne se mortifier que dans la mesure où le perme.t la santé : m, 81 ; dans la seconde manière, à ne pas attaquer toutes les passions à la fois : III, 82.

— diverses industries signalées par Gerson : m, 82.

— mortification de l'amour : m, 86.

— mortification du désir : m, go.

— mortification de la joie ou du plaisir : m, gS.

— mortification de la haine : m, 96.

— mortification de la fuite : m, 102.

— mortification de la tristesse : m, io5.

Mort (La).

— est un effet du péché : x, SSy ; — décret du

Concile de Trente relatif à cette vérité : X, 337 note.

— l'immortalité du corps n'était pas une pro-

priété naturelle de l'homme : x, 338 texte et note.

— la mort qui pouvait n'être qu'une nécessité de

nature, est, de fait, dans l'état présent, une des suites du péché : x, 340 note.

— le privilège de l'immortalité conféré à Adam

fut un don préternaturel : x, 340 note rectificative ; — comment, tout en conservant la possibilité de mourir, Adam était-il immor-

tel : X, 343 note ; — pourquoi Dieu a-t-il voulu que, même après que le péché originel a été effacé par le baptême, Thomme continuât à être soumis à la mort ? x, 343.

— la mort est le terme du mérite et du démérite

de rhomme : x, 346 ; — raisons pour lesquelles il convient qu'il en soit ainsi : x, 348 ; — les théologiens nient communément que les bienheureux et les âmes du Purgatoire puissent mériter pour eux-mêmes ou pour les autres quelque récompense accidentelle : x, 348 note ; — en soi il ne répugnerait nullement que l'épreuve se prolongeât au-delà de la vie ou même qu'elle fut bornée en-deçà : x, 349 note ; — erreur d'Origène et des Origénistes, et parmi nos contemporains, d'Hirscher : x, 35i note ; — note des théologiens du Concile du Vatican : x, 35 1 note.

— la mort est pour Thomme l'entrée dans le plus

grand bonheur ou dans le plus grand malheur dont il soit capable : x, 353.

Morts (Offertoire de la messe des).

— quel est le sens de ces paroles : « libéra cas de

« ore leonis et deprofundo lacu.. . ne absorbeat « eas tartarus, ne cadant in obscurum. » vi, 12 note.

Narcisse.

— se noya en contemplant dans l'eau son visage

dont il était épris ; aimons-nous à la manière

Bail, t. xii. 18

de Narcisse, non pas toutefois dans le cristal d'une eau froide, où se refléteraient nos traits, mais dans le sein de l'Essence divine, où se trouve notre image incréée toute belle et toute vivante : i, ii5.

Nature (La).

— est un des trois grands livres d'où on doit tirer

'ses sujets de méditation : vi, 22.

— l'Eglise a toujours revendiqué pour la raison

humaine la capacité de lire dans ce livre : VI, 22 note ; — définition du Concile du Vatican relative à ce sujet : vi, 22 note.

— Raymond de Sébonde a composé la Théologie

naturelle ou le Livre des créatures : vi, 22.

Naturel.

— sens de ce mot par opposition aux termes sui-

vants : surnaturel Qt préternaturel : x, 340 note.

Nazareth.

— pourquoi le Fils de Dieu a voulu s'incarner

dans cette ville : viii, 112.

Voir Lorette.

Nécessité de précepte et nécessité de moyen.

— sens de ces termes théologiques : x, 117 note.

— la foi est nécessaire de nécessité de moyen ;

dans quel sens : x, 118, note.

— le Baptême est nécessaire de nécessité de

moyen ; dans quel sens : x, 118, note.

TABLE ANALYTIQUE 2jb

— la Pénitence est nécessaire de nécessité de

moyen ; dans quel sens : x, ii8.

Négligence (La),

— est un vice opposé à la prudence : v, 378.

— elle est le fait de celui qui laisse passer plus

d'une occasion propice à la mise à exécution de son dessein, alors même qu'il doive se résoudre finalement à accomplir ce qu'il a, après réflexion, jugé prudent de faire : v, SyS.

Nestorius.

— nie la maternité divine de Marie et est con-

damné par le concile d'Ephèse : viii, 429.

Ninive.

— quel roi régnait à Ninive, quand Jonas y vint :

vni, 20 note.

Notre-Dame (Michel Nostradamus).

— a fait une prophétie touchant la fin du monde :

XI, i53 note ; — raisons pour lesquelles il n'y a point lieu de tenir compte de cette prétendue prophétie : xi, i53 note.

Obédientielle (puissance).

— elle consiste dans la disposition qu'ont les créa-

tures à recevoir l'action divine et à produire tous les effets auxquels il plaît à Dieu de les employer : m, 3o3.

Obéissance (L').

— porte à faire les actions qui sont commandées,

précisément parce qu'elles sont commandées: VI, 83.

— quand les lois des hommes sont en contradic-

tion avec les commandements de Dieu, il faut obéir plutôt à Dieu qu'aux hommes : vi, 84.

— dans quel sens l'obéissance doit-elle être aveu-

gle ? VI, 84 note.

— dans quel sens est-elle préférable au sacrifice ?

VI, 87 note.

— raisons pour lesquelles nous devons aimer cette

vertu : vi, 86.

Observance (vertu d').

— elle consiste à traiter avec honneur ceux qui

sont au-dessus de nous par leur dignité : vi, 79.

— elle s'étend aux prêtres et aux séculiers : vi, 79.

Oiseaux (Les).

— lurent créés le cinquième Jour de la création :

— leur ressemblance avec les poissons : 11, 197.

Oraison. (L')

— est un acte de la vertu de religion : v, 437.

— elle consiste à demander à Dieu ce qu'il con-

vient de demander : v, 437.

— il y a trois désirs dans l'oraison : v, 436.

— l'oraison renferme trois éléments, et c'est dans

le troisième qu'elle consiste formellement : v, 439, note rectificative.

est-elle un acte de rintelligence ou de la volonté ? V, 438 ; — nous croyons avec saint Thomas qu'elle est formellement un acte de la raison pratique : v, 488 note rectificative.

il y a deux oraisons : Tune mentale et l'autre vocale : v, 439.

l'oraison mentale est, à certaines conditions, supérieure à la prière vocale : v, 440 note.

l'oraison doit être faite avec humilité : v, 440.

elle a une vertu impétratoire : v, 443.

quatre qualités sont requises pour l'oraison ; il faut : i) que la chose demandée soit nécessaire au salut ; — 2) qu'on la demande avec piété ; — 3) avec persévérance ; — 4) pour soimême : V, 444.

Suarez distingue trois sortes de pécheurs par rapport à l'effet impétratoire de l'oraison : v,

même la prière faite pour tout autre que pour soi-même est infailliblement efficace : v, 447 note rectificative.

Jésus-Christ a résumé toutes les conditions de la prière dans ces mots : « tout ce que vous « demanderez en mon nom. » v, 448 note.

l'oraison dans laquelle on demande la satisfaction de ses plaisirs n'est pas toujours exaucée : V, 460.

la grâce de l'oraison, grâce que Dieu donne à tout le monde, est suffisante pour obtenir tout ce qui est nécessaire au salut : v, 45i.

l'oraison est la première grâce que Dieu fait à l'homme : v, 453.

— roraison s'adresse à Dieu ou aux Saints, mais

d'une manière différente : vi, i.

— il est certain que les Saints ont connaissance

des prières qui leur sont adressées : vi, 3 note.

— l'oraison qui s'adresse aux Saints n'est pas un

acte de religion : vi, 4 ; — raisons de cette affirmation : vi, 4 note.

— nous devons prier pour tous les hommes vivant

sur la terre : vi, 7 ; — même pour les plus pervers : vi, 8 ; — même pour les réprouvés vivant encore sur la terre : vi, 9.

— s'il s'agit des morts, nous devons prier pour

ceux qui sont en purgatoire, mais non pas pour ceux qui sont au ciel, ou aux limbes ou en enfer : vi, 10.

— explication de ce fait que les Saints ont quel-

quefois prié pour faire revenir tel mort au monde : v, 12.

— l'opinion qui soutient que les prières des fidè-

les peuvent obtenir quelque adoucissement pour les damnés, est inconciliable avec la doctrine catholique : vi, 11 note ; — réponse à la difficulté que peut faire l'offertoire de la messe des morts : vi, 12 note ; — que faut-il penser du fait, prétendu historique, de Grégoire le Grand priant pour l'âme de l'empereur Trajan, jusqu'à ce que Dieu lui eût révélé qu'elle avait été, grâce à ses prières, délivrée de l'enfer : VI, i3 note.

— les personnes qui peuvent prier sont, non seu-

lement les hommes, mais les femmes : vi, i5 ; les petits : vi, 16 ; les pécheurs ; vi, 18,

car ils peuvent faire des actes surnaturels : VI, 18 note.

— de plus les pécheurs sont tenus de prier de la

même manière qu'avant le péché : vi, i8 note.

— oraison mentale : vi, 21.

— l'oraison ne consiste pas dans la suppression

volontaire de toute activité physique et intellectuelle : I, 76.

— il ne faut pas la commencer avant d'avoir pré-

paré une matière assez abondante pour s'entretenir avec Dieu : 11, 397.

— elle est le « baiser de la bouche » du Christ,

dont il est question dans le Cantique des cantiques : vi, 382 note.

— elle est comme le canal par lequel les grâces

de Dieu arrivent jusqu'à nous : iv, 83.

Voir Prières latines.

Ordre (L').

— il y a dans l'Eglise des ordinations qui créent

des ministres sacrés : x, 256 ; — c'est un dogme de foi qu'il y a dans l'Eglise une hiérarchie divinement instituée : x, 269 note ; — définition de l'Ordre : x, 261; — il est de foi que l'Ordre est un sacrement : x, 261 note.

— Jésus-Christ a institué ce sacrement dans deux

circonstances : x, 262 texte et note.

— en quoi consiste la matière du sacrement de

l'Ordre : x, 263 texte et note ; — la S. Congrégation prescrit de recommencer toute l'ordination sous condition, quand le contact physique n'a pas eu lieu ; x, 266 note.

28o LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

— les Ordres mineurs ne sont pas des sacre-

ments, d'après l'opinion de beaucoup la plus commune : x, 266 note ; — l'opinion la plus commune est que le sous-diaconat n'est pas lui-même un sacrement : x, 267 note.

— multitude et diversité des Ordres ou des Ordi-

nations dans l'Eglise : x, 269 ; — c'est au pape Caïus qu'est attribuée la loi eccclésiastique qui défend rigoureusement de recevoir un Ordre supérieur, avant d'avoir reçu l'Ordre inférieur : x, 270.

— c'est l'opinion admise par la presque unanimité

des Théologiens que la tonsure n'est ni un sacrement, ni un Ordre : x, 274 note ; — sens du mot clerc : x, 274 note ; — ce que signifie la tonsure : x, 274 ; — l'usage de porter la tonsure remonte au moins au v^ siècle : x, 275 note.

— il est aujourd'hui considéré comme certain que

l'épiscopat est un sacrement : x, 275.

— les Docteurs enseignent communément que

chaque Ordination confère un caractère nouveau et distinct des autres : x, 276.

— circonstances de l'institution de l'Ordre des

prêtres : x, 279 ; — comparaison du pouvoir des prêtres avec les plus grands pouvoirs du monde : x, 285 ; — la dignité de Mère de Dieu surpasse excellemment celle du prêtre en cela même où l'on voudrait la proclamer inférieure : X, 288 note rectificative.

— quelle doit être la probité de vie chez les prê-

tres : X, 292 ; — tout prêtre est, comme tel, tenu de dire la sainte messe au moins quel-

quefois et cela sous peine de péché mortel :

Ordres religieux.

— il y a un grand nombre d'Ordres religieux :

VI, 353 ; — pourquoi y en a-t-il un si grand nombre : vi, 358.

— coup d'œil général sur rétablissement et le

développement des divers Ordres religieux en Orient et en Occident : vi, 354 note.

— on considère communément comme de vrais

Ordres religieux les Ordres militaires, auxquels le Saint-Siège permettait de s'en tenir, outre le vœu de pauvreté et d'obéissance, au vœu de chasteté conjugale : vi, 356 note.

— caractère providentiel de l'apparition des divers

Ordres religieux dans l'histoire de l'Eglise : VI, 358 note.

— sont-ils dans l'Eglise une superfétation ? vi,

36o note.

— la volonté de l'Eglise est que les Ordres reli-

gieux et le clergé séculier agissent de concert ? VI, 36i note.

— les trois conseils évangéliques de pauvreté, de

chasteté et d'obéissance sont des moyens nécessaires pour arriver à la perfection : vi, 363 note.

— réponse à l'objection qui allègue les inconvé-

nients résultant de la multiplicité des Ordres religieux : vi, 364.

— les Ordres religieux qui se disputent le pre-

mier rang sont supérieurs aux autres sous

certains rapports, mais non pas sous tous les rapports : vi, 367.

— excellence des Ordres contemplatifs : vi, 368.

— excellence des Ordres actifs : vi, 369.

— les Ordres mixtes l'emportent au point de vue

de la perfection, de la dignité et de l'utilité : VI, 372 note.

— chaque religieux doit estimer que pour lui son

Ordre est le meilleur : vi, 373.

— à quelle condition le passage d'un Ordre dans

un autre est-il permis ? vi, 376 texte et note.

— motifs pour résister à la tentation de changer

d'Ordre : vi, 376.

Voir: Perfection et Etat religieux.

Orgueil.

— c'est le propre de l'orgueil de considérer nos

mérites comme notre œuvre propre et exclusive : v, 186.

— l'orgueil est une sorte de péché général, dans

ce sens que dans tout péché, soit mortel, soit véniel, il y a un certain mépris de Dieu : vi,

Origène.

— ne pouvait ni comprendre, ni admettre l'éter-

nité des peines : xi, 233 ; — cependant quelques critiques ont essayé de le justifier sur ce point : XI, 233 note ; — l'erreur d'Origène ou tout au moins des Origénistes a été condamnée par le 11^ Concile de Constantinople, tenu çn ^33 et cette condamnation a été ratifiée par

le 11^ Concile de Nicée, tenu en 787 : xi, 234 note.

Oubli (V).

— est opposé à la prudence, parce qu'il est opposé au souvenir qui est une partie intégrante de cette vertu : v, 38o.

Palamède.

— ingénieux stratagème dont il usa pour prouver

que la folie d'Ulysse n'était que simulée : iv, 438 texte et note rectificative.

Pape.

— les papes ne dépassent pas les vingt-cinq ans

que saint Pierre gouverna l'Eglise : vu, 3o3 ; — Pie IX et Léon XIII ont dépassé les vingtcinq ans : vu, 3o3 note rectificative.

Sa primauté.

— elle est définie par le Concile du Vatican : v,

— en quoi consiste-t-elle, d'après le Concile du

Vatican ? v, 3o note.

— le pape est supérieur au Concile, d'après le

Concile du Vatican : v, 3o note ; — raisons de cette supériorité ; v, 3o note.

— il est de foi que saint Pierre a reçu de Jésus-

Christ la primauté de juridiction sur toute l'Eglise : v, 167 note.

— il est de foi que Jésus-Christ a voulu que cette

primauté fut perpétuelle dans l'Eglise : v, 167 note.

— il est de foi que la primauté appartient de droit

divin aux successeurs de saint Pierre : v, 167 note.

Son infaillibilité :

— définition dogmatique de Tinfaillibilité du pape

par le Concile du Vatican : v, 48 note.

— le Concile du Vatican affirme la nécessité de

définir ce dogme : v, 44 note.

— ce privilège est chez le pape un privilège per-

sonnel^ dans ce sens qu'il lui appartient en propre, comme la primauté dont il n'est qu'une conséquence : v, 40 note.

— le corps des évêques séparé du chef visible de

l'Eglise, ne jouit pas de l'infaillibilité : v, 40

— preuve de l'infaillibilité du pape : « Tu es

« Pierre et sur cette pierre je bâtirai mon <f Eglise. » V, 42 note.

— le pape est infaillible, mais non pas impecca-

ble : V, 45 note.

— l'infaillibilité est une grâce gratis data : v, 45

note.

— le pape ne jouit de Tinfaillibilité que quand il

parle ex cathedra : v, 43 note.

— combien a été providentielle la définition de

l'infaillibilité pontificale au xix^ siècle : v, 170 note.

— bien que ce soit un devoir pour le pape et pour

les évêques réunis en Concile de faire tous leurs efforts, avant la définition, pour dégager

la vérité, néanmoins Tinfaillibilité de la sentence n'est nullement le résultat de ces efforts, mais elle est due à une promesse divine : iv, 285 note.

— ont admis Tinfaillibilité du pape saint Thomas,

Albert le Grand, saint Bonaventure, Bellarmin, saint François de Sales : iv, 288 note.

— l'infaillibilité du pape a été en réalité la véri-

table et traditionnelle opinion de l'Eglise de France : iv, 289 note.

Passions.

— il est nécessaire de les connaître : m, 35.

— sens du mot passion : ni, 63.

— grand nombre des passions : m, 66.

— d'une manière générale elles sont blâmables

chez l'homme, dans l'état de la vie présente : III, 69.

— les philosophes comptent onze passions prin-

cipales qui sont la source de toutes les autres : III, 68.

— il est nécessaire de les mortifier, en ne per-

mettant pas qu'elles soient excitées hors de raison, ni qu'elles se portent à des objets mauvais, ni même à ceux qui sont bons, mais d'une façon immodérée : m, 73.

— Platon compare celui qui ne maintient pas les

passions dans le devoir à un monstre vêtu en homme et qui aurait une tête d'homme au milieu de plusieurs têtes de bête : m, 74.

— la mortification des passions a lieu, soit en mor-

tifiant certains mouvements déréglés, soit en provoquant de bons mouvements : m, 77.

— certains croient que la mortification doit con-

sister surtout à châtier le corps ; d'autres estiment qu'il faut surtout la faire consister dans la mortification de la partie supérieure de l'àme : m, 78; — toujours est-il que dans ces deux manières de se mortifier il faut user d'une grande prudence : m, 81 ;

— dans le premier cas la prudence consiste à ne

se mortifier que dans la mesure où le permet la santé : m, 81 ; dans le second cas à ne pas attaquer toutes les passions à la fois : m, 82 ; diverses industries signalées par Gerson : III, 82.

— la passion qu'il importe le plus de mortifier,

c'est l'amour : m, 85 ; — l'amour se mortifie : i) en détournant la vue, les sens, l'imagination et la pensée de l'objet aimé ; 2) en considérant le peu de bien et les nombreuses misères dont sont accablées les créatures qui sont l'objet de cette passion; 3) en spiritualisant cet amour, c'est-à-dire en le transférant aux biens éternels : III, 86.

— comment se mortifie le désir : m, 90 ; — pra-

tique de S. François de Sales sur ce point : III, 90; — belles sentences de Guignes le Chartreux sur ce su)et : m, 91.

— comment mortifier la joie et le plaisir : m, 98.

— est-il permis de goûter le plaisir provenant

d'une action permise ou de l'acquisition de quelque bien temporel qbtenu sans violer aucune loi de Dieu ? m, 94.

— comment mortifier la haine ? m, 96.

— comment mortifier la fuite ou l'abomination :

— comment mortifier la tristesse : m, io5.

— comment mortifier l'espérance et l'audace ?

— comment mortifier le désespoir et la crainte ?

— comment mortifier la colère ? m, ii6.

— la passion, quand elle est violente, nous nuit

de trois manières : i) par la distraction qu'elle cause et qui ne laisse aucune place pour les pensées capables de détourner du péché ; 2) par son opposition avec la raison ; 3) par la modification physique qu'elle produit dans le corps : m, 239.

Parole oiseuse.

— qu'entend-t-on par là ? m, i3i.

Pascal.

— donne, en faveur de la foi, l'argument suivant :

il est plus avantageux, dans le doute, de croire que de ne pas croire : v, 89 note.

— ce qu'il dit sur le témoignage des martyrs :

v, 73 note.

Paul (Saint).

— observations importantes à faire sur la mission

extraordinaire dont Saint Paul fut investi par Jésus-Christ lui-même : v, 20 note.

Patience (La).

— est une vertu alliée à la force : vi, 139.

— portrait de cette vertu par Tertullien : vi, 141.

— elle modère la tristesse que cause un mal

présent : vi, iSg.

— différence qu'il y a entre la patience et la force :

VI, iSg.

— supporter l'adversité avec patience est une

chose plus excellente en elle-même, que de faire quelque grande action avec la même patience : vi, 26g.

Péché.

— pourquoi Dieu le permet-il ? i, 202.

— Dieu fait sortir le bien du mal : i, 2o3.

— le péché fait perdre à Tàme non seulement la

grâce de Dieu, mais Dieu lui-même considéré comme auteur de la grâce et de la gloire, mais non comme auteur de la nature : i, 399 ; — comme auteur de la nature, il demeure dans Tàme pécheresse, mais c'est un trésor fermé, dont Tàme n'a pas la clef: i, 400.

— un des motifs d'éviter le péché, c'est que notre

âme est faite à l'image de Dieu : 11, 240.

— il est difficile de connaître ce qu'est le péché ;

— raisons : m, 197.

— néanmoins, la connaissance du péché est très

salutaire à l'âme : m, 198.

— définition du péché : m, 199.

— on divise le péché : i) en péché originel et

péché personnel ; 2) en péché actuel et péché habituel ; 3) en péché d'action et péché d'omission ; 4) en péché du corps et péché de l'esprit ; 5) en péché de Iragilité, péché d'ignorance et péché de malice ; 6) en péché du

cœur, péché de la bouche et péché des mains ; 7) en péché contre Dieu, péché contre le prochain et péché contre nous-mêmes ; 8) en péché qui nous est propre et péché d'autrui ; g) en péché mortel et péché véniel : m,

tous les péchés ne sont pas liés ensemble de telle sorte que celui qui en commet un soit en même temps coupable de tous les autres : m, 2o5 ; — différence, à ce point de vue, entre les vertus et les péchés : m, 206.

Tous les péchés ne sont pas égaux : i) parce que les objets sont différents ; 2) les vertus auxquelles ils sont opposés sont inégales ;

3) les motifs qui nous poussent à pécher plus violents chez les uns que chez les autres ;

4) parce que les conditions dans lesquelles agit la volonté ne sont pas toujours identiques ; 5) parce que les circonstances sont différentes ; 6) parce que les mauvais effets qui découlent du péché ne sont pas toujours semblables ; 7) parce que les personnes offensées sont inégales en dignité ; 8) parce que les personnes qui pèchent sont inégales : in, 212.

la grjfvité du péché est proportionnée à la dignité de la personne qui pèche : m, 21 3.

le péché réside dans la volonté, dans Tesprit, dans la partie sensitive et dans les membres de rhomme pécheur : m, 216.

il n'y a point de péché sans le consentement de la raison supérieure : m, 219 ; — ce qu'on entend ici par raison supérieure : m, 220.

Baii, t. XII. 19

— réponse à une objection au sujet de la raison

supérieure : m, 221.

— la volonté se trouve placée entre la raison

supérieure et la raison inférieure : m, 223.

— Dieu n'est pas la cause du péché, comrne Font

cru les Manichéens qui admettaient un Dieu bon et un Dieu mauvais, ni comme l'ont enseigné Luther et Calvin, sous prétexte que Dieu décrétait le péché dans un bon but, à savoir pour avoir l'occasion de faire éclater sa justice : m, 227 ; — il n'est pas l'auteur du péché pour avoir donné aux créatures le libre arbitre, ni pour prêter son concours à toutes les actions des hommes : m, 229 ; — il répugne aux attributs de Dieu qu'il soit l'auteur du péché : iir, 23i.

— le démon n'est pas l'auteur de tout péché :

— les hommes sont portés à diverses sortes de

péchés, selon leur tempérament : m, 233.

— le péché a quatre causes principales : l'igno-

rance, la fragilité, la malice et le défaut de pénitence pour les péchés déjà commis : III, 227 ; — autres causes du péché : l'oubli de la fin dernière, le défaut d'attention à l'obligation qui nous incom.be de servir Dieu, l'inconstance et l'abandon de l'humilité : III, 240.

— Dieu n'a aucune idée du péché, bien qu'il ait

une connaissance claire du mal : i, 116.

— les Saints l'ont trouvé si difforme que, plutôt

que de le voir dans une âme, ils eussent préféré se précipiter en enfer : xi, iSg; — c'est

TABLE ANALYTIQUE 2gi

ce qu'on rapporte notamment de saint Anselme :xi, i3g; — mémorables paroles de sainte Catherine de Sienne sur ce sujet : xi, iSg.

— Dieu aurait pu pardonner à l'homme son

péché, sans exiger aucune satisfaction : vni, i66 note ; — opinion contraire de saint Anselme : VIII, \66 note ; — Dieu ne pardonne pas le péché au pécheur en qui la tâche du péché continue de subsister : viii, i66 note.

— il est certain qu'un pur homme ne peut satis-

faire à Dieu pour son propre péché, de telle sorte qu'il se sanctifie lui-même par un quelconque de ses propres actes : viii, 167 note ; — il est certain qu'un pur homme ne peut satisfaire pour son péché mortel et personnel, de telle sorte que la justice exige que Dieu lui pardonne son péché : viii, 167 note ; — mais, si Dieu veut se contenter d'une satisfaction imparfaite, rien ne s'oppose à ce qu'un pur homme puisse satisfaire à Dieu pour une faute mortelle personnelle, et même pour tous les péchés du monde, selon les lois d'une certaine justice : viii, 167 note.

Péché originel.

— tous les hommes sont conçus dans le péché :

— le péché originel apporte avec lui quatre

maux : i) dans l'intelligence, l'ignorance • 2) dans la volonté, la malice ; 3) dans l'appétit concupiscible, la concupiscence ; 4) dans l'appétit irascible, la faiblesse : m, 247.

— la conduite de Dieu relativement au péché

originel est inattaquable, car qui fait un don gratuit peut le faire conditionnellement : ni, 253.

— le péché originel a laissé dans le cœur de

l'homme un vide et une triple indigence de plaisir, de science et d'honneur : iv, 408.

Péché mortel.

— il a trois laideurs : i) c'est un acte de révolte

contre Dieu ; 2) un acte qui prive l'àme de la grâce sanctifiante ; 3) une lâcheté et une infamie : III, 255.

— même dans Tétat de nature pure, l'acte du

péché aurait constitué une tache pour l'àme : III, 263.

— la tache du péché persévère aussi longtemps

qu'elle n'a pas été effacée par la rétractation et par l'infusion de la grâce : m, 263.

— le péché mortel mérite une peine : m, 266.

— il attaque |rois ordres : celui de la raison,

celui du gouvernement spirituel ou temporel, c'est-à-dire celui de loi humaine, et celui de la loi divine : m, 267.

— le péché mortel mérite la peine du dam et la

peine du sens, parce qu'il renferme l'aversion de Dieu et l'attachement aux créatures : in, 270.

— il mérite des peines infinies en durée : m, 278.

— d'après Almain, le péché mérite une peine

infinie même en intensité : m, 276 ; — d'après Cajétan, il mérite l'anéantissement : m, 277.

— saint Anselme disait : si, d'un côté, je regarde la

honte du péché et, de l'autre, l'horrible enfer,

TABLE ANALYTIQUE 2g3

et si j'étais contraint de choisir l'un ou l'autre, je m'engloutirais dans l'enfer plutôt que de commettre le péché : vu, 206.

sainte Catherine de Gênes disait qu'elle était sûre que, si un homme pouvait voir dans cette vie une âme en état de péché mortel et abandonnée de Dieu, il tomberait mort à la vue de ce spectacle horrible : vu, 206.

le péché mortel n'a pas une malice simplement infinie, mais infinie sous un certain rapport : VII, 73 note.

il fait perdre totalement la charité, à l'instant même où il est commis : v, 289 ; — deux choses remarquables que dit saint Thomas au sujet de la perte de la charité : v, 291.

rhomme ne peut éviter, pendant un temps notable, le péché mortel, sans la grâce sanctifiante : III, 43o.

l'homme ne peut, sans le secours de la grâce, sortir de l'état de péché : m, 428.

l'espérance du pardon diminue le péché chez ceux qui le commettent avec la volonté d'en sortir au plus tôt, mais non chez ceux qui le commettent avec l'intention d'y persévérer : v, 2 1 7 ; — raisons données par saint Thomas : V, 217 note.

la foi ne se perd pas par le péché mortel, autre que le péché d'infidélité : v, ii5.

chaque péché mortel est, pour l'âme de Jésus- Christ, comme une fourche en fer armée de cinq dents, qui lui fait d'un seul coup cinq plaies mortelles : viii, 36.

Péché véniel :

— il y a des péchés véniels de leur nature, c'est-à-

dire légers et rémissibles : m, 278.

— distinction entre le péché véniel et le péché

mortel : m,

— jusqu'où va la gravité du péché véniel : m, 284.

— les effets du péché véniel sont : i) d'imprimer

à Tàme une certaine tache et de la priver de la ferveur de la charité ; 2) de rendre Tâme digne de plusieurs peines très graves dans cette vie et surtout dans l'autre ; 3) de la disposer au péché mortel : m, 2S7.

— les péchés véniels, quel que soit leur nombre

n'arrivent jamais à former un péché mortel : III, 290 note.

— il n'est pas permis, même pour sauver son

prochain, de faire le plus petit péché véniel : V, 246.

— le péché véniel ne fait subir aucune diminution

à l'habitude de la charité : v, 284 texte et note ;

— réponse aux nombreux subterfuges imaginés par le théologien Victor pour se soustraire à cette conclusion : v, 266 ; — réponse aux objections tirées de saint Augustin : v, 287 ;

— cependant, d'après saint Thomas, le péché véniel rend indirectement la charité oisive et la charité oisive ne peut subsister longtemps : v, 288.

— le péché véniel se remet, en dehors du sacre-

ment de Pénitence, par un acte de contrition parfaite seulement : x, 17 ; — ropinion qui soutient que tout acte méritoire accompli par

TABLE ANALYTIQUE 2g5

l'homme en état de grâce a pour effet la rémission d'un certain nombre de péchés véniels, conserve toute sa probabilité : x, 1 8 note ; — mais les théologiens mettent communément une condition à la rémission de tout péché véniel, c'est que l'àme conçoive un déplaisir virtuel de ce péché : x, 19 note ; — en quoi consiste, d'après saint Thomas, cette détestation virtuelle : x, 19 note.

il y a bien à redire à Topinion qui soutient que l'attrition suffit pour faire disparaître le péché véniel : x, 20 ; — néanmoins cette opinion est plus probable : x, 21 note rectificative ; — réponse aux difficultés que fait Bail : x, 22 note ; — De Lugo limite l'efficacité de l'attrition en dehors du sacrement : x, 23 note.

le sacrement de Pénitence remet le péché véniel : X, 26 ; — de quelle manière : x, 26 et suiv. ; — la grâce sanctifiante conférée dans le sacrement de Pénitence efface seulement les péchés dont on a l'attrition : x, 29 ; — comment cette différence est-elle possible : x, 29 note ; — il n'en est pas moins vrai que la rémission du péché véniel coïncide toujours avec une infusion de grâce, que le péché véniel soit remis dans le sacrement ou hors du sacrement : x, 3o note ; — il résulte de là que les péchés véniels peuvent être effacés par chacun des sept sacrements : x, 3i note ; les sacramentaux effacent les péchés véniels : x, 27 et 28 note.

comment chez les justes sont remis, après la mort, les péchés véniels : x, 32 et suiv.; — ils

sont remis, d'après un grand nombre de théologiens, par un acte de charité, — acte qui est incompatible avec le péché — ou par la grâce qui produit un acte de charité par lequel on déteste ces péchés : x, 34 et 35 texte et note.

— il est permis, mais il n'est pas nécessaire d'ac-

cuser les péchés véniels en confession : x, 109 texte et note.

Pécheur (Le).

• — Dieu le hait comme tel, en vertu même de Tamour qu'il a pour le bien : i, 1G9.

— il le hait d'une haine sereine, toujours juste et

raisonnable, toujours tempérée de quelque amour, d'une haine qui s'éteint dès que le péché disparaît : i, 172 ; — d'une haine qui, à la mort, sera manifeste pour les pécheurs, les frappera subitement, sera implacable pendant toute l'éternité, d'une haine la plus horrible de toute les haines : i, 174.

— c'est pour le pécheur une grande punition que

de n'être pas puni par Dieu, quand il a commis une faute : iv, 106.

— il peut prier : vi, 18 note; — il est même tenu

de prier de la même manière qu'avant le péché : VI, 18 note.

— Dieu signale surtout sa puissance dans le par-

don qu'il accorde aux pécheurs, et cela pour trois raisons qu'apporte saint Thomas: i, 254.

— il sera tourmenté au jugement dernier : i)

par la vue de lui-même : xi, i58 ; — 2) par la vue de l'appareil du jugement : xi, iGi ; — par la vue de Jésus-Christ : xi, i63.

Pelage.

— sa doctrine : m, 411.

— sa tactique, quand il était pressé par les argu-

ments des docteurs catholiques : m, 411 note.

Pénitence.

— la pénitence considérée comme vertu nous

porte à vouloir satisfaire à Dieu pour les péchés commis : ix, 385 ; — ses excellences : elle est la première des vertus dans la justification du pécheur, elle a été pratiquée dès le commencement du monde, elle comprend toutes les autres vertus et les met en mouvement, elle constitue la disposition la plus propre que puisse avoir l'homme, pour s'approcher du sacrement de pénitence : ix, 889 ; — elle peut être comparée à l'échelle de Jacob : ix, SgS ; — divers actes de la vertu de pénitence, dont les uns sont intérieurs, les autres extérieurs : ix, 394.

— la Pénitence est un sacrement de la Loi nou-

velle qui consiste dans les actes du pénitent d'une part et dans l'absolution du prêtre de l'autre : ix, 397 ; — tous les théologiens admettent, surtout depuis le Concile de Trente, que les actes du pénitent sont, dans un certain sens, la matière prochaine du sacrement de Pénitence : ix, 401 texte et note ; mais les actes du pénitent produisent-ils la grâce ex opère operato ? ix, 402 note ; — que signifient ces mots du Concile de Trente : « comme la matière » ? lx, 402 note ; — le sacrement de Pénitence ressemble plus que

tout autre au sacrement de mariage : ix, 408

— vertu de Tabsolution : ix, 407.

— premier et principal efl^t du sacrement de

Pénitence : il remet tous les péchés mortels sans délai, sans fin et à tout jamais : ix, 418 ; quand les Pères affirment que l'Eglise ne permettait aux grands pécheurs de faire qu'une seule fois pénitence, ils entendent parler de la pénitence publique : ix, 417 note ; — graves raisons qu'avait TEglise de n'admettre les pécheurs qu'une seule fois à la pénitence publique : ix, 418 note.

— un second effet de la Pénitence est la restitu-

tion de la grâce et des vertus : ix, 421.

— autres effets de ce sacrement, qui sont la consé-

quence des précédents : ix, 426.

— Dieu pouvait remettre les péchés de telle sorte

qu'ils seraient de nouveau imputés au pénitent qui y retomberait : ix, 481 ; — il est impossible que le même acte mauvais reparaisse : IX, 434 note ; — Dieu pardonne le péché absolument et sans condition, après une sincère pénitence : ix, 486 ; ^— c'est l'opinion admise par tous les théologiens que les péchés remis ne réapparaissent plus : ix, 487 note ; — différence importante entre la manière dont Dieu nous confère la grâce sanctifiante et la manière dont il nous confère la rémission des péchés. IX, 437 note ; — non seulement le péché est à tout jamais remis, mais aussi la peine due au péché : ix, 439 note ; — dans quel sens on peut dire que les péchés revien-

nent par quatre sortes d'autres péchés qui sont la haine du prochain, l'apostasie, le mépris de la confession et le regret d'avoir fait pénitence : ix, 440 et 441 note ; — les péchés remis reviennent en ce sens qu'ils constituent une circonstance aggravante pour le péché soit mortel, soit véniel, que l'on commet plus tard : ix, 443 texte et note ; — réponse à une grave difficulté contre la thèse de la non réapparition du péché remis : ix, 444 note ; — autre sens dans lequel on peut dire, mais improprement, qu'un péché remis par la Pénitence reparaît : ix, 446 note.

c'est un trait signalé de la bonté de Dieu de faire revivre la grâce et les mérites par la Pénitence ; x, i ; — Dieu pouvait promettre une récompense aux bonnes œuvres, à la condition que le péché ne survint pas pour les ruiner : x, 3 ; — raison pour laquelle les mérites revivent après la conversion, tandis que les péchés détruits par la Pénitence ne reparaissent pas après un nouveau péché : X, 4 note ; — depuis le Concile de Trente, la presque unanimité des théologiens admettent une certaine reviviscence des mérites : X, 4 note.

un second trait de la bonté de Dieu, c'est que la grâce et les mérites du passé renaissent par la Pénitence, quoiqu'elle ne soit pas des plus ferventes : x, 6 ; — quatre opinions différentes soutenues par les théologiens : x, 6 note ; — la plupart des théologiens admettent que Dieu restitue au pécheur merne la grâcç

qui lui avait été donnée sans aucun mérite de sa part, à savoir la première grâce et celle que les sacrements avaient produite en lui ex opère operato : x, 8 note.

— un troisième trait de la bonté de Dieu, c'est

que ces mérites revivent non seulement pour la récompense accidentelle du paradis, mais aussi pour la récompense essentielle, qui est la vision intuitive de Dieu : x, 12 : — aucune des diverses opinions concernant la manière dont revivent les mérites ne peut revendiquer pour elle d'une manière certaine l'autorité de saint Thomas : x, 12 note.

— le péché véniel ne se remet hors du sacrement

de Pénitence que par un acte de contrition : X, 17 ; il est probable que tout acte méritoire accompli par Thomme en état de grâce a pour effet la rémission d'un certain nombre de péchés véniels : x, 18 note rectificative ; d'après le Concile de Trente, les péchés véniels peuvent être remis par un grand nombre de moyens autres que le sacrement de Pénitence : X, 21 note rectificative.

— de quelle manière le sacrement de Pénitence

remet-il les péchés véniels ? x, 26 ; — la grâce sanctifiante conférée dans le sacrement efface seulement les péchés dont on a l'attrition : X, texte et note ; — la rémission du péché véniel coïncide toujours avec une infusion de grâce, que le péché véniel soit remis dans le sacrement ou en dehors du sacrement : x, 3o note; — les péchés véniels peuvent être

TABLÉ ANALYTI QUE 3oi

effacés par chacun des sept sacrements : x, 3i note.

définition de la contrition : x, Sg ; — définition qu'en donne le Concile de Trente : x, Sg note.

la douleur est un élément intrinsèque et nécessaire de la contrition : x, 42 texte et note.

fondement de la distinction entre la contrition parfaite et la contrition imparfaite : x, 43 note ; — sens de ces mots : contrition et attrition : x, 43 note.

il n'est pas nécessaire d'entasser un grand nombre de motifs différents, pour s'exciter à la contrition : x, 44.

le bon propos est le troisième élément essentiel à la contrition ; mais le bon propos implicite et virtuel, qui est contenu dans l'acte même de détestation et de douleur, suffit : x, 45 note.

efficacité de la contrition : x, 46 ; — propositions condamnées se rapportant à ce sujet : X, 47 note ; — qu'entend-on quand on dit que la contrition parfaite justifie ? x, 48 note ; — elle justifie alors même qu'elle n'est pas des plus ardentes, ni de longue durée, ni accompagnée du ressouvenir formel de tous les péchés, ni enfin sensible : x, 52, texte et note ; — néanmoins il est nécessaire pour la contrition de considérer le péché comme le plus grand de tous les maux et par conséquent d'avoir une idée générale et confuse de tous les autres maux et de les comparer d'une certaine manière au mal du péché : x, 04 note;

3o2 LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

— la contrition parfaite justifie toujours et sur le champ : x, Sy note.

— ressemblances entre Tattrition et la contri-

tion : X, 60 ; — valeur de Tattrition, d'après le Concile de Trente : 61 note ; elle renferme nécessairement, au point de vue logique et prychologique, un certain commencement d'amour de Dieu : x, 63 note ; — rien ne nous autorise à affirmer qu'en plus de cet amour que renferme virtuellement Tattrition, un autre acte d'amour de Dieu soit requis pour que l'attrition constitue une disposition suflisante et prochaine à la justification dans le sacrement de Pénitence : x, 63 note ; — ceux qui vilipendaient Vattrition étaient Luther, Baïus, Jansénius et Quesnell : x, 64 note.

— la contrition l'emporte sur l'attrition à un triple

point de vue : x, 65 ; — sens de cette sorte d'axiome théologique : « attritum, virtute clavium^fieri cofitritiim » : x, 67 note.

— l'attrition jointe au sacrement et à l'absolution

du prêtre suffit pour obtenir la rémission des péchés : x, 71; — cette doctrine n'est pas définie comme article de foi, mais elle résulte d'une manière évidente des déclarations du Concile de Trente ; x, 74 note ; — la contrition est une affection qui appartient à la vie unitive, et l'attrition est une affection qui appartient à la vie purgative : x, 75.

— la confession secrète faite au prêtre a été

instituée par Jésus-Christ et pratiquée de tout temps dans l'Eglise : x, 79 ; — la confession

TABLE ANALYTIQUE 3o3

sacramentelle peut néanmoins être soit privée ou auriculaire, soit publique : x, 79 note ; — il faut déduire la preuve de la nécessité de la confession d'un texte unique de l'Ecriture : X, 81 note ; — le Concile de Trente nous oblige à ''^oir dans ce texte l'institution divine delà confession : x, 81 note; — la nécessité de la confession résulte-t-elle immédiatement du sens de ce texte, ou bien faut-il, pour la déduire de ce texte, avoir recours à la tradition et à l'interprétation authentique de l'Eglise ? X, 82 note ; — résumé de l'argument de tradition en faveur de la confession : x, 84 note ; — raisons qui justifient Tinstitution de la confession : x, 83 ; — avantages de la confession : x, 87 note; — la principale qualité de la confession est l'intégrité quant au nombre des péchés et aux circonstances qui changent moralement l'espèce des actions : x, 90 ; — déclaration du Concile de Trente à ce sujet : x, 91 note ; — adoucissements qui tempèr.ent ce qu'il y a de dur dans la confession : X, 92 ; — déclaration du Concile de Trente à ce sujet : x, 93 note ; — le pénitent est-il tenu d'accuser un péché mortel dont la révélation entraîne nécessairement celle de son complice ? x, 96 note ; — raisons qui dispensent de l'intégrité matérielle de la confession : x, 97 note ; — hérétiques qui ont attaqué la nécessité de la confession : x, 100 note; — on doit imiter, en se confessant, David, le Publicain, Marie-Madeleine, l'enfant prodigue et saint Paul : x, loi.

3o4 LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

— l'Eglise universelle ou TEglise romaine n'a

jamais imposé aux pénitents l'obligation de confesser publiquement leurs péchés cachés : X, 80 note; — elle n'a jamais imposé la confession publique des péchés graves même publics : X, 80 note; — quoiqu'il soit certain que le prêtre peut absoudre un moribond privé de l'usage de ses sens, qui, avant de tomber dans cet état, a manifesté, même en l'absence du prêtre, le désir de recevoir l'absolution, néanmoins l'Eglise n'a jamais par aucun décret approuvé directement cet usage : x, 94 note ; — grave objection que l'on peut faire contre la validité d'une telle absolution, et réponse de Franzelin à cette difficulté : x, 94 note.

— intentions que l'on doit avoir pour faire une

bonne pénitence : x, io5 ; — second avis pour faire pénitence plus parfaitement : x, 108.

— les péchés déjà remis sont une matière sufB-

sante du sacrement de pénitence : x, 112 note.

— avantages d'une confession générale : x, ii3

note ; — quand on confesse pour la seconde fois les mêmes péchés, est-il nécessaire d'accuser, d'une manière distincte, au moins un de ces péchés ? x, 114 note.

— troisième avis utile pour faire sa pénitence

plus parfaitement : x, 117.

— la pénitence est, après le baptême, le plus

nécessaire de tous les sacrements pour les âmes souillées du péché mortel : x, 117 ; — déclaration du Concile de Trente: x, 117 note ; — vérités que l'Eglise, dans le Concile

TABLE ANALYTIQUE 3o5

de Trente, définit touchant ce sacrement : x, le prêtre est tenu d'enjoindre au pénitent quelques bonnes œuvres comme satisfaction, et le pénitent est tenu de les accepter : x, i23 ; — texte du Concile de Trente : x, 124 note ; — ce qui est permis au confesseur quand il impose les œuvres de satisfaction : x, i25 note ; — preuve du droit et du devoir qu'a le prêtre d'imposer ces œuvres : x, 126 note ; — condamnation des erreurs des protestants sur ce sujet : X, 127 note ; — réponse à cette objection qu'un criminel condamné par un juge inférieur peut en appeler au juge supérieur : X, i3o ; — les œuvres imposées comme satisfaction doivent être moralement bonnes : x, i32 ; — elles peuvent être intérieures ou extérieures, de précepte ou de conseil : x, i32 ; — toutefois la valeur satisfactoire d'une œuvre qui est à la fois intérieure et extérieure, est supérieure à la valeur satisfactoire d'un acte purement intérieur : x, i23 note ; — raison pour laquelle les œuvres commandées par ailleurs peuvent servir de satisfaction pour nos péchés : x, i34 note ; — les œuvres de pénitence doivent être ordinairement le jeûne, la prière ou l'aumône ou quelque œuvre se rapportant à ces trois chefs: x, 134; — néanmoins un acte d'amour de Dieu très ardent peut avoir une valeur satisfactoire de beaucoup supérieure à plusieurs jeûnes pris ensemble : x, i35 note ; — ces trois catégories d'œuvres : le jeûne, la prière et l'aumône

Bail, t. xii. so

3o6 LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

constituent à la fois un remède pour nos trois concupiscences, un don fait à Dieu en compensation de nos péchés et une réparation envers tous ceux que le péché a lésés : x, i36 note ; — avantages de ces œuvres satisfactoires : x, i38 ; — Dieu impose à l'homme pécheur certaines peines temporelles d'une manière absolue, sans accepter aucune commutation de peine : x, 140 note ; — l'effetde la satisfaction sacramentelle est la remise d'une certaine partie de la peine tempo, relie, indépendamment de celle qui est remise proportionnellement au mérite ou à l'œuvre de l'opérant : x, 140 note ; — l'opinion la plus probable veut que non seulement la pénitence imposée par le confesseur, mais toutes nos bonnes œuvres et toutes nos souffrances soient élevées à la dignité d'œuvres satisfactoires ex opère operato, par ces paroles du prêtre : « que toutes les bonnes œuvres que « vous fere^ » etc. x, 142 note ; — la satisfaction sacramentelle a-t-elle pour effet, outre la remise de la peine temporelle, la production ex opère operato de la grâce sanctifiante ? X, 143 note; — réponse à l'objection que vouloir satisfaire nous-mêmes, c'est faire injure à la satisfaction de Jésus-Christ: x, 144; — toute la valeur de nos œuvres satisfactoires leur vient de la satisfaction de Jésus-Christ ; X, 145.

— doit-on faire la pénitence en état de grâce ? X, 147; — il est certain que les pénitences extra-sacramentelles accomplies en état de

TABLE ANALYTIQUE Soy

péché mortel, n'ont aucune valeur ni méritoire, ni satisfactoire : x, i5o note ; — la pénitence sacramentelle accomplie en état de péché mortel, produit son effet ex opère operato^ dès que Tobstacle, c'est-à-dire le péché, est ôté : x, i5i note.

doit-on faire la pénitence avant de recevoir l'absolution et la sainte communion ? x, i53 ; — propositions condamnées relatives à cette question et document de la sacrée Congrégation de la Propagande : x, i54 note ; au point de vue historique, s'il s'agit de la pénitence privée, il n'existe aucun commencement de preuve pour établir que l'absolution n'était pas ordinairement donnée immédiatement après la confession; s'il s'agit de la pénitence publique, il est certain que le pénitent était absous à l'expiration du temps fixé pour sa pénitence, mais cette absolution était donnée dans le for extérieur seulement : x, 162 note.

devant qui doit-on faire la pénitence sacramentelle ? X, 164.

quand la pénitence est accompagnée d'une contrition très parfaite, elle remet le péché quant à la coulpe et quant à la peine : x, 1 70 ; — preuve de cette vérité : x, lyS note ; — quand la contrition n'atteint pas à cette perfection, elle laisse l'obligation de subir des peines temporelles ;x, 174; — définition du Concile de Trente: x, 174 note ; — ce qu'était autrefois la pénitence publique et la pénitence canonique ; ce qu'était la pénitence publique solennelle^ et combien elle comprenait de degrés, x, 178

3o8 LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

note ; — quels étaient ceux qui étaient soumis à la pénitence publique solennelle : x, i8o note ; — si le pénitent vient à mourir avant d'avoir subi la peine temporelle due au péché, il doit subir cette peine dans le Purgatoire : X, i8i.

Pénitence publique.

Voir Pénitence.

Pénitence canonique.

Voir Pénitence.

Pénitence solennelle.

Voir Pénitence.

Perfection (naturelle).

— il y a deux sortes de perfection dans un être :

Perfection spirituelle.

— il y en a de trois sortes : la perfection com-

mune ou de nécessité, la perfection spéciale ou de conseil et la perfection dernière ou la félicité : VI, 259.

— la perfection de conseil est une certaine dis-

position de l'âme à produire promptement, fréquemment et sans beaucoup de difficulté, les œuvres prescrites d'abord et aussi plusieurs œuvres de conseil, et à les produire d'une manière pure et spirituelle : vi, 262.

— la perfection de conseil a quatre avantages

TABLE ANALYTIQUE Sog

principaux sur la perfection commune ; — ces avantages proviennent de ce que cette seconde perfection comprend une charité poussée jusqu'à un degré héroïque et accompagnée de toutes les vertus acquises : vi, 265.

cette seconde perfection n'exige pas que l'âme accomplisse tous les conseils de Jésus-Christ: VI, 266.

Ludolphe réduit à douze tous les conseils de Jésus-Christ, mais on peut en compter un plus grand nombre : vi, 266.

cette seconde perfection requiert qu'on pratique au moins les trois sortes de conseil suivants : i) qu'on fuie le péché et qu'on en fasse pénitence d'une manière plus rigoureuse que celle qui nous est imposée par les commandements : — 2) qu'on produise d'une manière plus excellente les actes de vertu ; — 3) qu'on supporte les choses fâcheuses de cette vie avec une patience héroïque : vi, 267.

en quoi consiste cette manière plus excellente : VI, 268.

la perfection consiste à la fois dans les bonnes habitudes et dans les actes des vertus : vi, 270 ; — rôle de l'action dans la perfection : VI, 272 note.

certains théologiens mystiques ont tort de faire consister la perfection dans une certaine annihilation des opérations de l'âme : vi, 278.

la perfection ne consiste pas dans la charité seule, mais elle exige l'assemblage de toutes les vertus : vi, 278 ; — néanmoins la charité est la pièce maîtresse de la perfection ; vi, 281,

3lO LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

- excellence de la perfection et des âmes parfai-

tes : VI, 286.

- les moyens de l'acquérir sont les exercices spi-

rituels selon la voie purgative, la voie illuminative et la voie unitive : vi, 290.

- les exercices spirituels au moyen desquels nous

devons l'acquérir, doivent être bien réglés, modérés, proportionnés à nos besoins et continués avec ferveur: vi, 293.

- principaux motifs qui doivent nous exciter à la

pratique de ces exercices : vi, 296.

- comment tout chrétien vivant dans le monde

peut atteindre la perfection : vi, 3i2 note.

- l'état de mariage, le célibat et la vie religieuse

constituent trois degrés différents de perfection : VI, 3i3 note.

- actes des parfaits et faveur que Dieu leur fait

d'après le Cantique des cantiques : vi, 378-435. • conduite des personnes parfaites à l'égard de Dieu : vi, 436.

- conduite des personnes parfaites à l'égard d'el-

les-mêmes : VI, 439.

- conduite des personnes parfaites à l'égard du

prochain : vi, 443.

Etat de perfection :

- l'état de perfection est une certaine condition

de vie chrétienne, stable et permanente, qui oblige à acquérir la perfection ou à en produire les actes : vi, 3oo.

- dans quel sens peut-on dire que certaines per-

sonnes vivant dans le monde sont parvenues

TABLE ANALYTIQUE 3l 1

par raccomplissement constant de tous leurs devoirs à un état de perfection ? vi, 3oi note.

— autre chose est l'état de perfection et autre

chose est la perfection : vi, 3o2.

— ce qu'est l'état de perfection : vi, 3o3 note.

— il y a dans l'Eglise plusieurs états de perfec-

tion : ce sont l'état épiscopal, l'état sacerdotal et l'état religieux : vi, 3o4 ; — l'état épiscopal suppose la perfection déjà acquise, tandis que l'état religieux tend à l'acquérir : vi, 3o5 note.

— différence entre l'état d'évêqueet celui de curé,

comparés l'un à l'autre au point de vue de la perfection : vi, 3o6 note.

— chacun de ces états a ses moyens propres pour

exercer ou acquérir la perfection : vi, 307.

— tous ceux qui sont dans l'état de perfection ne

sont pas pour cela parfaits : vi, 3i i.

Voir Ordres religieux, Cantique des cantiques. Etat religieux, Mariage spirituel, Spirituel (homme).

Persévérance (don de).

— le Concile de Trente a défini que l'homme

justifié ne peut persévérer dans la grâce reçue, sans un secours spécial de Dieu : iv, 261 ; — ce secours n'est pas distinct de la somme des grâces actuelles qui sont nécessaires pour faire les œuvres de salut et pour résister aux tentations graves : iv, 262 note.

— le don de persévérance comprend neuf sortes

de grâces : i) par rapport au principe dont la grâce émane : grâce de prédestination, grâce

3l2 LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

de vocation et grâce de justification ; 2) par rapport au sujet qui reçoit ce don : grâce de bonne pensée, grâce de bon désir et grâce d'exécution ; 3) par rapport au mal dont il nous délivre : grâce de protection, grâce de délivrance et grâce de séparation d'avec le monde : iv, 263.

— il importe de distinguer les dons de grâce

actuelle, que Dieu fait à tous les justes pour leur permettre de persévérer, et le don de persévérance finale qui consiste à faire que le juste persévère en eifet : v, 264 note.

— ce don de persévérance finale comprend un

double bienfait de Dieu : des grâces actuelles efficaces et une mort opportune : iv, 264 note ; — nul ne peut mériter de condigno les grâces efficaces ni l'opportunité de la mort : IV, 264 note.

— pour persévérer, il faut avoir recours à la prière,

s'humilier, exercer la vertu de patience, faire des actes d'amour de Dieu, etc., iv, 266.

— le juste ne peut pas même mériter d'un mérite

de convenance, le commencement de la persévérance qui n'est autre que la première grâce efficace accordée par Dieu après la justification • IV, 266 note ; — il peut mériter d'un mérite de convenance la continuation et la consommation de la persévérance par le bon usage qu'il fait de la première grâce efficace : iv, 266 note.

— la prière obtient infailliblement, en raison de

sa valeur impétratoire, la continuatiou çt la

TABLE ANALYTIQUE 3l3

consommation de la persévérance : iv, 266 note.

— motifs que nous avons de persévérer dans la

grâce sanctifiante : iv, 269.

— le Fils de Dieu nous exhorte à persévérer, par

la parole, par l'exemple et par les secours qu'il nous accorde : iv, 271.

— saint Augustin n'admet pas l'excuse qui con-

siste à dire qu'on n'a pas reçu le don de persévérance : IV, 271.

— la persévérance dans la grâce sactifiante n'est

possible qu'avec un secours spécial de Dieu : IV, 261 ; — les moyens de persévérer dans la grâce sanctifiante dépendent les uns de Dieu, les autres de nous : iv, 261 ; motifs que nous avons pour persévérer dans la grâce sanctifiante : IV, 269.

Persévérance (La) (vertu).

— est une vertu alliée à la force : vi, 144.

— est une vertu qui fait persister l'âme dans ses

bonnes entreprises, jusqu'à ce qu'elles soient accomplies, et cela malgré la peine que cause la longueur du temps : vi, 144.

— il faut distinguer la vertu de persévérance du

don de persévérance qu'on définit :1a série des grâces actuelles qui conduisent infailliblement l'homme au salut : vi, 144 note.

Voir Persévérance, don.

— deux vices sont opposés à la persévérance :

l'entêtement et la mollesse vi, 145.

— avantages de la persévérance : vi, 147.

3l4 LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

Phlégon.

— Phlégon, affranchi d'Adrien, fait mention, dans

un passage de ses Chroniques, d'une éclipse de soleil : viii, i63 texte et note ; — mais le fait astronomique dont parle cet auteur ne saurait être identifié avec le phénomène miraculeux survenu à la mort de Jésus-Christ : viii,

Piété (La).

— est une vertu morale par laquelle nous rendons

à nos parents et à la patrie des devoirs d'honneur et de reconnaissance : vi, ■;4.

— pour quels motifs devons-nous exercer la vertu

de piété à l'égard de nos parents ? vi, 77.

— faut-il laisser les actes de religion envers Dieu,

pour remplir les actes de la piété envers le père et la mère ? vi, 75.

Voir Dévotion.

Pilate.

— causes qu'on doit assigner à l'étonnement qu'il

manifesta, en apprenant que Jésus-Christ était mort si tôt : viii, 180 texte et note.

Plaisir ou joie.

— comment le mortifier : m, 93.

Platon.

— sa caverne : i, 222.

— il compare celui qui ne dompte pas ses passions

à un monstre vêtu en homme, et qui aurait

TABLE ANALYTIQUE 3l5

une tête d'homme en même temps que plusieurs têtes de bête : m, 74.

Platoniciens (Les).

— disaient que l'homme porte en lui un principe

de rénovation, au moyen duquel il peut se rendre meilleur que la création ne l'a fait : iv,

Possession diabolique.

Voir Démon.

Poisson (Le).

— est le symbole de Jésus-Christ et du chrétien,

dans les peintures des catacombes : 11, 195.

— le poisson considéré au point de vue de l'ali-

mentation et de l'industrie : 11, igS ; — considéré au point de vue de sa structure et de sa ressemblance avec les oiseaux : 11, 197.

— les poissons furent créés le cinquième jour :

— Dieu donna sa bénédiction aux poissons en les

créant : 11, 199.

Pratique (La).

— la plus excellente, après le péché, a consisté,

pendant quatre mille ans, à croire en Jésus- Christ, à espérer en lui et à l'aimer : 11, 368.

Précipitation (La),

— est contraire à la prudence : v, 376.

— elle consiste à agir sans réflexion, dans les cas

3l6 LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

OÙ cependant la réflexion serait nécessaire : V, 376.

Prédestination.

— est un décret éternel en vertu duquel Dieu

donne le paradis à ceux qu'il prévoit devoir, avec le secours de la grâce de Jésus-Christ, finir leur vie dans l'amour de Dieu : i, 208.

— les causes en sont : l'amour que Dieu se porte

à lui-même ; l'amour éternel qu'il porte aux hommes, les mérites et les satisfactions de Jésus-Christ, les actes de vertu et le bon état des âmes au moment de la mort : i, 212.

— différences entre les prédestinés : les uns sont

prédestinés uniquement par la miséricorde de Dieu et sans aucune coopération de leur part, tels les enfants baptisés ; d'autres coopèrent à leur salut, mais se sanctifient par des voies communes ; d'autres sont des prédestinés insignes, favorisés de grâces excellentes et rares : i, 21 5.

— signes qui permettent de distinguer d'une

manière probable les prédestinés des réprouvés : i) signes intérieurs ; (a) le remords qu'on éprouve après une faute ; (b) la grande estime que l'on fait de Dieu ; (c) l'humilité de cœur ; — 2) signes extérieurs : (a) une vie austère par amour de Dieu ; (b) un amour sincère du prochain, y compris nos ennemis ; (c) une grande patience et une graude douceur au milieu du malheur : i, 241.

— - il est de foi que, sans une révélation spéciale,

TABLE ANALYTIQUE Si"]

on ne peut savoir si on est prédestiné : i^ 289 note, et v, 206 note.

— Dieu a-t-il prédestiné les hommes à la gloire

avant d'avoir prévu leurs mérites ou après les avoir prévus ? v, 200.

— : la dévotion à la Sainte-Vierge est un signe de prédestination : ix, 76 texte et note.

Voir Prédestinés et Réprobation.

Prédestinés.

— Dieu substitue de nouveaux hommes aux lieux

et places de ceux qui perdent volontairement leur couronne, et cela jusqu'à ce que le chiffre des prédestinés, fixé d'avance par lui, soit atteint : iv, 304.

Voir Prédestination.

Préface.

— préface de la nouvelle édition : i, i.

— préface de l'auteur : i, x.

— préface de la première-seconde : 11, SgS.

— préface de la troisième Partie : vu, i.

Présomption (La).

— est opposée à la magnanimité : vi, 134.

— elle est une confiance démesurée dans ses pro-

pres forces, qui fait entreprendre ce qui excède son pouvoir et le secours que l'on reçoit d'autrui : VI, 134.

— exemple de présomption : vi, i35 note.

— la présomption ainsi définie est bien différente

de celle qui est opposée à la vertu d'espérance

3l8 LA THÉOLOGIE AFFECTIVB

et qui consiste dans une manière indue de tendre à sa fin dernière : vi, i35.

— c'est faire acte de présomption que d'attendre

de Dieu quelque chose d'une manière désordonnée : V, 21 5.

— plusieurs manières de commettre ce péché : v,

Préternaturel.

— sens de ce mot par opposition aux termes sui-

vants : naturel et surnaturel : x, 840 note.

Prêtre.

— Notre-Seigneur lui a donné trois grands pou-

voirs : celui de consacrer, celui de sacrifier et celui de distribuer son divin corps : ix, 249.

— il a distribué le corps de Jésus-Christ aux laï-

ques, tantôt sous les deux espèces, tantôt sous une seule : ix, 352.

— grand honneur fait au prêtre par Dieu qui l'a

choisi comme arbitre de ses différends avec le pécheur : ix, 41 1.

— célibat du prêtre : x, 271 note.

— récit détaillé de l'institution de l'Ordre de la

prêtrise : x, 279.

— le pouvoir du prêtre est supérieur aux plus

grands pouvoirs du monde : x, 285 ; — cependant la dignité de mère de Dieu surpasse excellemment celle du prêtre : x, 288 note rectificative.

— quelle doit être la probité de vie chez le prê-

tre ? X, 292.

— combien de fois par an le prêtre, comme tel,

TABLE ANALYTIQUE Sig

est-il tenu de dire la messe ? x, 2q5 texte et note.

— réponse â ceux qui déclarent vouloir honorer le

prêtre, mais â la condition qu'il soit pieux et savant : vi, 80.

— avec quel soin et quel respect le prêtre doit

traiter les âmes des fidèles qu'il dirige : vi,

— nécessité pour les âmes d'avoir un directeur

qui leur ouvre les yeux sur leurs défauts : vi, 394 note.

Voir Ordre.

Priam.

— ii disait d'Hector que sa bonté était telle qu'il

semblait ne pas être le fils d'un mortel : iv, 400.

Prière. Voir Oraison.

Prières latines.

— ceux qui les récitent, sans les comprendre,

font néanmoins une vraie prière, car ils peuvent avoir au moins l'intention générale : VI, 17 note.

Primauté.

Voir Pape.

Prodigalité*

— peut être un péché mortel : vi, 1 10.

Professer sa foi.

Voir Foi ; nécessité de professer sa foi et de la

vivifier.

Propinéties (Les).

— prouvent la réalité de l'Incarnation : vu, 48.

— Jésus-Christ a réalisé les antiques prophéties :

VII, 48 ; — notamment celles qui annonçaient que le Messie serait Dieu lui-même : vi, 49 note.

Prophéties concernant la fin du monde.

Voir Monde (fin du).

Prosper (Saint).

dit : que les Gentils ont eu leurs voix prophétiques dans les services et le témoignage que rendent à Dieu les éléments : iv, 3,

— que Dieu n'a pas pris moins de soin d'aider les

âmes, que de nourrir les corps, dans tous les temps, soit avant, soit après le déluge, sous la loi mosaïque comme sous la loi évangélique : IV, 10.

Protestants.

— le Concile de Trente a condamné les erreurs

des Protestants, qui soutenaient notamment : 1) que Dieu ne pouvait pas pardonner le péché, sans remettre en même temps toute la peine ; 2) que les prêtres n'avaient pas, en vertu du pouvoir des clefs, le droit d'imposer des peines satisfactoires ; 3) que les peines jadis prescrites par les saints canons n'avaient

pas pour but de satisfaire à Dieu, mais d'édifier l'Eglise et de préserver du mal : 4) que par nos prétendues satisfactions nous faisons injure à Jésus-Christ et à ses divins mérites : X, 127 note.

— ils nient l'existence du Purgatoire, et cette

négation est la conséquence de l'article fondamental de leur doctrine, d'après laquelle la foi seule sauve : x, i85 note ; — ce qu'entendent par le Purgatoire certains luthériens modernes : x, i85 note.

Providence.

Voir Dieu.

Prudence.

— est une vertu intellectuelle qui nous fait bien

examiner, bien juger et bien décider d'accomplir ce qu'il convient de faire et de fuir ce qui est mauvais : v, 355.

— l'acte formel et strictement propre de la pru-

dence est de bien décider : v, 356 note.

— la prudence infuse suppose les vertus théolo-

gales : V, 357 note.

— la prudence joue un rôle nécessaire dans les

actes qui préparent l'homme à la foi : v, 357 note.

— elle suppose aussi les vertus morales : v, 357

note.

— ses parties intégrantes sont : la mémoire, l'in-

telligence, la docilité, la subtilité, la raison, la prévoyance, la circonspection et la précaution : V, 359.

Bail, t. xii. it

— quelques-uns des excellents eifets de la pru-

dence : V, 362.

— aucune vertu morale ne peut exister sans la

prudence : v, 363.

— les parties subjectives de la prudence sont au

nombre de cinq : v, 365 note.

— du conseil qui doit accompagner la vertu de

prudence : v, 367.

— les vices opposés par défaut à la prudence sont :

la témérité ou la précipitation, l'inconsidération, l'inconstance et la négligence : v, 376.

— on peut même dire que tous les vices sont

opposés a la prudence : v, 375 ; — cependant il ne faut pas en conclure que dans tout acte mauvais il y a un double péché, dont l'un contre la prudence : v, 376.

— la parole de Notre-Seigneur : « Ne songe\ ni à

« la manière dont vous vous exprimerez, ni « à ce que vous dire\ », ne déroge nullement au précepte de la prudence : v, 377 note.

— sont encore opposés, quoique d'une manière

indirecte, à la prudence : l'oubli, l'ignorance, l'indocilité, la stupidité, le défaut de raisonnement et l'imprévoyance : v, 38o.

— dans quel sens la certitude convient-elle même

à la prudence ? v, 38 1.

— vices opposés à la prudence par excès : la pru-

dence de la chair, l'astuce, le vol, la fraude, le souci des choses temporelles et l'inquiétude au sujet de l'avenir : v, 383.

— est encore opposé à la prudence, le zèle indis-

cret : V, 389.

Pudicité.

— est une vertu morale qui s'oppose aux appro-

ches et aux avant-coureurs de la luxure, tels que les regards et les attouchements déshonnêtes sans autre dessein : vi, 177.

Voir Chasteté, Continence.

Purgatoire.

— son existence : x, 181 ; — les âmes qui vont

en Purgatoire sont celles qui sortent de ce monde avec Tobligation de subir des peines temporelles pour leurs péchés déjà remis : x, 181 ; — la doctrine de l'Eglise sur le Purgatoire, comprend deux choses : x, i83 note; — déclarations du Concile de Florence et du Concile de Trente : x, i83 note ; — moyens efficaces de soulager les âmes du Purgatoire indiqués par le Concile de Florence et le Concile de Trente : x, 184 note ; — l'existence du Purgatoire est niée par Luther et Calvin et aussi par les luthériens modernes orthodoxes : x, i85 note ; — parole de sainte Catherine de Gênes sur le Purgatoire :

— les âmes du Purgatoire sont assurées de leur

salut : X, 188 ; — cette vérité absolument certaine a été niée par Luther et Baïus, et même par certains auteurs catholiques du moyenâge : X, 190 note ; — il est également certain qu'elles sont confirmées dans le bien : x, 190 note ; — néanmoins elles sont en proie à une grande tristesse, à cause des deux peines

qu'elles endurent, la peine du sens et la peine du dam : x, 192 ; — la première peine procède d'un agent extérieur, tandis que la seconde procède d'un principe intérieur : x, 192 note; — la peine du feu est la principale, mais non l'unique peine du sens : x, 192 note ; — le feu du Purgatoire est-il un feu proprement dit ? x, 192 note ; — deux opinions sur la gravité des peines qu'endurent les âmes du Purgatoire : x, 194 note ; — il semble que, s'il s'agit de la peine du dam, on peut dire que cette peine est toujours supérieure à n'importe quelle peine de cette vie : x, 196 note ; — on peut admettre que certaines âmes du Purgatoire ne subissent d'autre peine que celle du dam : x, 196 ; — réponse à une objection :

— vertus que pratiquent les âmes du Purgatoire :

x, 198 ; — satispassion : x, 202.

— durée des peines du Purgatoire : x, 198 ; — il

faut s'en tenir sur cette question à trois points qui sont certains : x, 200 note.

— les âmes du Purgatoire conservent la foi :

V, 1 13 ; — raisons qui démontrent cette vérité : V, 1 13 note.

— il y a deux sortes d'endroits où les âmes sont

purifiées après cette vie : x, 389 et 407.

Quiétisme.

— sa réfutation avant la lettre : i, 75 texte et note

et VI, 274 note.

Voir Molinos, Fénelon, Espérance.

Pusillanimité (La).

— est le vice le plus opposé à la magnanimité :

VI, iSy.

— elle consiste à s'imaginer que toute bonne

action est au-dessus de nos forces : vi, iSy.

— quand devient-elle un péché mortel ? vi, iSy

texte et note.

Raison.

— il y a un parfait accord entre la raison et

la foi : VI, 26 note; raisons données par le Concile du Vatican : vi, 26 note ;

— appui que se prêtent mutuellement la foi et la

raison, d'après le Concile du Vatican : vi, 27 note.

— la seule raison peut connaître d'une manière

certaine, quelques vérités de l'ordre naturel, telles que l'existence de Dieu, sa sagesse, sa justice et la création du monde : v, 4.

— elle ne peut démontrer le mystère de la Tri-

nité : I, 288 note.

Raisonnement (défaut de).

— il est opposé à la prudence : v, 38i.

— quelle espèce de certitude convient à la pru-

dence : v, 38i note.

Raymond de Sébonde.

— a composé un ouvrage intitulé : Théologie

naturelle ou Le livre des créatures :

— le prologue en a été mis à l'index à cause du

rôle que Tauteur y prêtait à la raison : vi, 23 note.

— le Concile du Vatican a défini le rôle de la rai-

son s'exerçant dans le domaine des vérités révélées : vi, 23 note.

— l'argument de Raymond en faveur de la foi

consiste à dire que si, par impossible, les articles de foi étaient douteux, même dans cette hypothèse il serait plus avantageux pour l'homme de croire que de ne pas croire : v, 82.

— notice sur ce théologien : v, 87 note.

Règle de foi.

Voir Foi.

Réincarnations successives des âmes.

— système imaginé par les incrédules de notre

temps, pour battre en brèche l'éternité des des peines : xi, 234 note.

Religion (La) (vertu).

— est une vertu qui nous porte à rendre à Dieu

le culte qui lui est dû à cause de son excellence : v, 410.

— en quoi cette vertu se distingue-t-elle des

vertus théologales ? v, 411.

— en quoi se distingue-t-elle de la foi ? v, 412

note.

— cette vertu est une espèce de justice par

laquelle la créature s'acquitte de ses devoirs envers Dieu : v, 412.

— bien que tout l'univers appartienne à Dieu,

cependant Dieu s'est réservé plus spécialement certaines choses : v, 412.

le culte dû à Dieu consiste dans divers actes

soit intérieurs, soit extérieurs : v, 414. les actes intérieurs de religion sont : la dévotion, l'oraison et le vœu : v, 414 ; — les actes

extérieurs sont de deux sortes : v, 415. la vertu de religion peut promouvoir les actes

de toutes les autres vertus et les rapporter à

sa fin propre : v, 416.

c'est à bon droit que par religion on entend

souvent, surtout à notre époque, l'ensemble

de la vie morale : v, 417 note, la charité rapporte elle aussi toutes les vertus

à Dieu, mais d'une autre manière : v, 417. la vertu de religion touche aux confins des

vertus théologales : v, 418 note, il est de foi que nous devons rendre à Dieu un

culte non seulement intérieur, mais aussi

extérieur, un culte non seulement privé, mais

encore public : v, 41 5 note, la religion ne peut jamais rendre à Dieu un

culte égal à ce que Dieu mérite : v, 419. un élément essentiel de la notion de justice

fait défaut à la vertu de religion : v, 420 note ;

— néanmoins il ne faut pas conclure de là

que la vertu de religion soit imparfaite en

elle-même : v, 420 note, graves sentences de Raymond Lulle sur la

vertu de religion : v, 428.

de la dévotion qui est un des actes de la vertu

de religion : v, 424.

de l'oraison qui est le second acte de la vertu

de religion : v, 437.

de l'adoration ou du culte de latrie, qui est Iç

troisième acte de la vertu de religion : vi, 5o.

— du vœu, qui est le quatrième acte de la vertu

de religion : vi, 6i.

Religieux.

Voir Etat religfieux, Etat de perfection, Ordres religieux.

Renan.

— un de ses témoignages en faveur de Jésus-

Christ : V, 65 note.

— un second : viii, Sy note.

Repas.

— les personnes saintement réglées écoutent pen-

dant leurs repas, une lecture spirituelle : VIII, 43.

— avantages de cette pratique : viii, 43.

— comment Jésus-Christ se comportait pendant

ses repas : viii, 41 .

Réprobation.

— décret éternel en vertu duquel Dieu exclut de

la gloire du paradis ceux qu'il prévoit devoir mourir en état de péché : i, 217.

— la réprobation n'a pas- lieu à cause du seul

péché originel, mais à cause de l'endurcissement dans le péché : i, 220.

— la réprobation absolue est inadmissible : i, 217.

— raisons pour lesquelles Dieu a créé des réprou-

vés : I, 225.

— il est faux de dire : quoique je fasse, je serai

damné, si je ne suis pas inscrit dans le livre

de vie et, quoique je fasse, je serai sauvé, si si j'y suis inscrit : i, 235.

— belle prière de l'âme dans l'incertitude où elle

est si elle se trouve au nombre des âmes élues ou des âmes réprouvées : i, 237.

— avantages qu'il y a pour nous à ignorer si

nous sommes du nombre des prédestinés ou des réprouvés : i) c'est un aiguillon qui nous excite à la vertu ; 2) c'est un motif d'humilité; 3) c'est une raison d'augmenter le mérite des bonnes œuvres ; 4) si les réprouvés connaissaient avec certitude leur réprobation, ils se livreraient avec fureur à toutes sortes de péchés : i, 239.

— même si quelqu'un était sûr de sa réprobation,

ce devrait être une raison de plus pour lui de se donner à Dieu ; — belle réponse d'une sainte au démon à ce sujet : i, 24b.

— une chose est certaine : si nous faisons notre

possible avec le libre arbitre aidé de la grâce, nous nous sauverons : i, 246.

— il est plus avantageux à l'homme de croire qu'il

est prédestiné que de croire qu'il ne l'est pas : I, 247.

— il est faux que Dieu soit autant glorifié par la

damnation d'une âme que par son salut : II, 426.

Voir Réprouvés.

Réprouvés.

— l'opinion qui soutient que les suffrages des

fidèles peuvent obtenir quelque adoucisse-

33o LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

sèment pour les damnés est inconciliable avec la doctrine catholique : vi, ii note.

— réponse à la difficulté que semble faire l'Offer-

toire de la messe des morts : vi, 12 note.

— que penser du fait prétendu historique de saint

Grégoire le Grand priant pour l'âme de l'empereur Tréjan, jusqu'à ce que Dieu lui eût révélé que, grâce à ses prières, elle avait été délivrée de l'enfer ? vi, i3 note.

Voir Réprobation, Elus, Prédestination, Prédestinés.

Restitution.

— à celui qui restitue le bien mal acquis, sept

choses sont restituées : Dieu, son âme, ses mérites, ses amis spirituels, les biens spirituels de l'Eglise, sa bonne renommée et son héritage céleste : v, 407.

Résurrection générale.

— à la fin du monde tous les hommes ressuscite-

ront par la toute-puissance de Dieu : xi, 82 ; — c'est une vérité de foi : xi, 82 note ; — néanmoins cette loi générale souffre une première exception certaine : xi, 82 note ; — une seconde exception doit être faite probablement en faveur des Saints qui sortirent de leur tombeau après la résurrection de Jésus- Christ : XI, 83 note ; — qu'en sera-t-il de ceux qui vivront, quand sonnera l'heure du jugement? — la thèse de la résurrection simultanée de tous les hommes est contredite

TABLE ANALYTIQUE 33l

par les partisans du millénarisme : xi, 84 note.

raisons pour lesquelles doit avoir lieu la résurrection : xi, 82 et suiv. ; — raisons données par le Catéchisme du Concile de Trente : xi, 86 note ; — ces diverses raisons ne démontrent pas rigoureusement que la chair doive ressusciter : xi, 89 note ; — la résurrection est un don absolument surnaturel et elle n'aurait pas eu lieu dans l'état de nature pure, pas même dépouillée des qualités glorieuses dont il a plu au Christ de l'entourer : xi, 89 note.

comment faut-il comprendre la comparaison faite par Saint Paul du grain de blé qui germe, après avoir été jeté en terre, et de la résurrection de la chair : xi, 90 note.

examen critique du texte de Job (xix, 23 et suiv.) qui constitue une des preuves les plus solides de la résurrection : xi, 91 texte et note.

toutes les parties naturelles du corps humain ressusciteront : xi, 95 ; — explication de cette doctrine par un passage du Catéchisme du Concile de Trente : xi, gb note ; — les damnés ressusciteront également sans les vices de la nature : xi, 95 ; — les corps ressusciteront avec la taille qu'ils avaient ou qu'ils auraient eue, s'ils fussent arrivés à l'âge de trente ans : xi, 94 ; — l'homme ressuscité aura tous les membres qui ont pour but immédiat l'accomplissement d'une fonction vitale : xi, 97 note ; — il aura aussi le sang : xi, 97 note ; — il aura tous les organes qui servent à la

nutrition et à la génération : xi, 97 note ; — preuve de cette dernière affirmation : xi, 97 note ; — tant parmi les corps des damnés que parmi ceux des élus, il y en aura de plus grands les uns que les autres, selon qu'ils furent plus ou moins grands dans cette vie, ou qu'ils l'auraient été, s'ils avaient vécu : xi, 98 ; — enseignement de saint Augustin et de Saint Thomas sur ce point : xi, 99 note.

— quatre qualités dont seront revêtus les corps

ressuscites : xi, 100 ; — ce que sera la clarté^ d'après le Catéchisme du Concile de Trente : XI, 100 note ; — la clarté rendra les corps lumineux non seulement à l'extérieur, mais aussi à l'intérieur : xi, loi note; — ce qu'on entend par \di subtilité : xi, loi note ; — sens donné à ce mot par le Concile de Trente, et sens donné par certains théologiens : xi, loi note ; — par subtibilité du corps il faut entendre, d'après certains, que le corps ne s'imposera plus à l'âme comme instrument nécessaire des opérations intellectuelles : xi, 102 note ; — les corps devenus subtils seront à l'abri de toutes les nécessités animales : xi, 102 note; — ils continueront d'être visibles et palpables : xi, 102 note ; — ce qu'il faut entendre par agilité : xi, 102 note ; — ce qu'il faut entendre par impassibilité, d'après le Catéchisme du Concile de Trente : xi, io3 note ; — l'impassibilité ne fera nullement obstacle aux opérations des sens : xi, io3 note.

— les causes de la résurrection sont au nombre

de trois : xi, 106 ; — la résurrection de Jésus-

Christ est la cause exemplaire et la cause efficiente instrumentale de la nôtre : xi, 107 note ; — la résurrection de Jésus-Christ n'est pas la cause méritoire de notre résurrection ; XI, 108 note.

— la résurrection aura lieu au son de la trom-

pette : XI, 108 ; — il semble qu'il faut prendre le mot trompette dans un sens métaphorique : XI, 108 note; — en quoi consistera ce signal : XI, 108 note ; — pouvoir instrumental qu'aura ce grand bruit, d'après Saint Thomas : xi, 109 note.

— les plus grands saints ressusciteront les pre-

miers : XI, 109 ; — sens de ces paroles de Saint Paul : « les morts qui sont en Jésus- « Christ^ ressusciteront les premiers » : xi, iio note rectificative.

Révélation.

— le Concile du Vatican définit que la révélation

divine est possible et qu'elle est utile à l'homme : v, 2 note.

— nécessité de la révélation soit des vérités sur-

naturelles, soit même des vérités naturelles : V, I ; — le Concile du Vatican affirme la nécessité absolue de la révélation pour l'homme destiné à une fin surnaturelle : v, 2 note.

— le Concile du Vatican définit que le progrès

ne supprimera jamais la nécessité de la révélation : V, 3 note.

— l'homme peut connaître par la seule raison un

certain nombre de vérités de l'ordre naturel,

telles que l'existence de Dieu, sa sagesse, sa justice et la création du monde : v, 4.

— condamnation du traditionalisme par le Con-

cile du Vatican : v, 6 note.

— le Concile du Vatican affirme la nécessité sim-

plement morale de la révélation pour pouvoir connaître les vérités naturelles, facilement, avec une certitude parfaite et sans aucun mélange d'erreur : v, 6 note.

— Dieu parle aux hommes et leur révèle les

vérités de la foi de plusieurs manières : par la parole, par la vision, par les songes, par l'extase, surtout par son Fils unique qui nous a enseigné les vérités divines de sa bouche humaine : v, 7.

— il y a une règle qui permet de connaître quelles

sont les vrais révélations, et un juge à qui il appartient de trancher toutes les questions de doctrine : v, 12.

— les critères positifs de la révélation sont de

deux sortes : les critères intrinsèques et les ' critères extrinsèques, qui consistent dans des faits sensibles et qui se ramènent tous au miracle et à la prophétie : v, i5.

Voir Foi.

Richard de Saint-Victor.

— dit : Seigneur, si nous avons fait erreur, c'est

par vous que nous avons été trompés, parce que ces vérités ont été confirmées par tant de miracles qu'ils n'ont pu venir que de vous : V, 80.

Rois.

— leur liberté est mêlée de servitude : i, 154.

— différence entre leur puissance et celle de

Dieu : i, 253.

Romilde (la duchesse).

— moyen héroïque auquel eurent recours la du-

chesse Romilde et ses filles, pour protéger leur chasteté : vi, 184.

Rosaire.

— la dévotion au Saint Rosaire a mérité les plus

grands éloges de la part des Souverains Pontifes : IX, 86 note.

— Léon XIII fait ressortir Texcellence de cette

prière, dans la lettre encyclique sur le Rosaire de Marie : ix, 87 note.

— Léon XIII nous montre aussi dans le Rosaire

le remède providentiel aux maux de notre société contemporaine : ix, 88 note.

— Léon XIII nous montre comme en action,

dans la récitation du Rosaire, le double rôle que la théologie attribue à Marie, celui de corédemptrice et celui, de médiatrice : viii, 436 note.

Sacramentaux.

— il est admis par tous les théologiens que les sacramentaux ne produisent pas la grâce sanctifiante ex opère operato : x, 26 texte et 27 note ; — les théologiens nient commune-

ment qu'ils produisent des grâces actuelles ex opère operato : x, 27 note ; — néanmoins il n'y a point lieu de douter que les sacramentaux n'aient pour effet la destruction des péchés véniels : x, 28 note.

Sacrements.

— définition : ix, io3 ; — explication de la défini-

tion: IX, 104.

— raisons pour lesquelles il convenait d'instituer

des sacrements : x, 107.

— il y a sept sacrements : iv, 110 ; — raisons

pour lesquelles il y en a sept et rien que sept :