I. Joaa. Driedo : de captiv. et redempt. gen. hum. tract, i

3o4 LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

violente colère contre Dieu et contre les premiers humains ; il meurt d'envie et décide de lui-même en vertu de sa liberté, d'emplo3'^er tous ses efforts à les faire déchoir de cet état de perfection et à se les rendre semblables par le péché et par la misère, puisqu'il ne peut les égaler en bonheur. « C'est par la jalousie du démon^ dit le Sage, que « la mort est entrée dans le monde. » (Sag. 2). Ce qui l'excite encore davantage, c'est la crainte que l'homme ne lui reproche un jour sa lâcheté et son infidélité, car, si l'homme persévérait, il aurait un avantage considérable sur lui, il pourrait l'accuser justement, ou plutôt le faire paraître inexcusable par son exemple. Aussi conçoit-il toutes les envies du monde de l'attirer dans son péché, d'en faire un complice de son crime, afin qu'il ne devienne pas son accusateur et qu'il ne se prévale point contre lui.

Ah ! détestable envie ! de combien de crimes et de désastres n'es-tu pas la cause dans ce monde ? O envie ! tu as été forgée dans les fournaises de l'enfer et tu es venue de là, apporter un nouvel enfer sur la terre, que tu couvres de ruines, de désolations, d'iniquités, de combats, de meurtres et de toutes sortes de douleurs ! Oh 1 qu'elles sont misérables les âmes qui donnent accès à ce péché diabolique ! Oh ! qu'il ne m'arrive jamais d'en être atteint, ou d'être attristé par le bonheur ou l'avancement de mon prochain ! Ce serait imiter le démon. Lola de moi donc, maudite jalousie, je te désavoue, je te* renie, tu n'auras jamais de place en moi.

DE L^ŒUVRE DES SIX JOURS 3o5

Considérez en second lieu le déguisement qu'adopte Satan, pour exécuter le dessein qu'il a formé de faire déchoir l'homme de l'innocence et de tous ses biens. D'un côté son envie le détermine à tenter l'homme, de l'autre sa science et son astuce lui en fournissent les moyens et de plus Dieu le permet, parce qu'il a créé l'homme dans de telles conditions qu'il ne doit arriver au triomphe, que par le combat. Satan songe donc à divers moyens de l'attaquer et examine quel sera le mieux adapté et le plus sûr pour réussir dans son entreprise. Il se décide enfin à se cacher dans le corps d'un serpent : il lui semble c^u'il lui sera plus aisé de remuer la langue de ce reptile pour lui faire exprimer les paroles les plus douces et les plus séduisantes, qu'il adresserait à la femme comme étant la plus faible et la plus facile à gagner.

Quelques-uns ont pensé que le démon ne se servit pas du serpent pour parler à la femme ; mais que simplement il la tenta intérieurement en lui suggérant ce que l'Ecriture Sainte déclare avoir été prononcé par la langue du serpent. Ainsi il n'y aurait eu d'autre serpent que lui, qui se serait glissé dans le cœur de la femme, pour y répandre son venin et l'infecter par une tentation purement intérieure. Toutefois le Docteur angélique (i) estime que le démon ne pouvait tenter l'homme intérieurement dans l'état d'innocence : cet état était si excellent et si parfait, qu'il ne convenait pas que cet ange réprouvé eût le pouvoir de produire aucune im-