POINT DE DÉPART OU CRÉATION PRIMITIVE I MATIÈRE

(Temps et espace.)

La création primitive n'est autre que ce non-moi de Dieu, duquel Dieu, par cela seul qu'il se pense et se pose comme moi, conçoit Tidée et la possibilité et qu'il pose ensuite et réalise en vue de le rendre semblable à lui-même. Quelle sera l'essence de ce non-moi de Dieu? Elle ne peut être qu'exclusivement négative ou privative, puisque ce non-moi est la négation même de tout ce qu'est Dieu. En un point cependant il diffère du néant,

par le fait d'être pensé et posé par Dieu. Or Dieu , dans sa seconde phase d'existence, le Dieu actuel étant esprit, le non-moi de Dieu doit être le contraire de l'esprit, c'est-à-dire exclusivement matière, matière pure.

La matière n'est donc ni saisissable , ni représentable. Ce n'est point une substance qui remplirait l'espace et qui posséderait certains attributs comme la pesanteur, la solidité, mais exclusivement le vide, le néant conçu et posé, en un mot le non-moi de Dieu , la négation des attributs divers qui constituent i'absoluité divine. .

Comme la matière n'est le non-moi de Dieu qu'au sens négatif et privatif 9 elle n'e3t pas mauvaise en soi. Elle est cependant, Voccasion et la possibilité du mal qui se réalise dès que le nonr*noi de Dieu, ce qui n'est pas Dieu, s'affirme dans une créa* tion personnelle et devient ainsi le contraire positif de Dieu f.

Néanmoins c'est bien par la création de la matière que Dieu doit commencer son œuvre. En effet, pour que la créature demeure à tout jamais distincte de Dieu , même quand elle sera semblable à lui , il faut bien qu'elle soit formée d'un élément différent de Dieu. Qu'on ne crie pas au dualisme, car ce serait oublier que la matière n'est qu'une créature (primitive, à la vérité, puisqu'elle n'a pas de commencement), produite par un acte de l'absolue liberté divine.

Deux raisons nous obligent à concevoir la matière comme infinie. D'abord pour que Dieu pensât et posât son non-mot, comme limité d'une façon quelconque, il faudrait que son propre être à lui , indépendamment de tout rapport avec les créatures, renfermât l'infinité, rentrât dans la catégorie de la quantité. En second lieu , pour concevoir la matière pure comme finie , il faudrait la mettre en contradiction avec sa propre notion. Pour être fini il faut en effet être, en tout premier lieu ; or la matière est le non-être, le néant pur. De plus, la matière étant le non-être, toute limitation serait une limitation du néant, c'est-à-dire donc une affirmation relative à l'être, ce qui encore

4 L'expression contraire de Dieu désigne le contraire positif, tandis que le contraire exclusivement négatif est appelé le contradictoire de Dieu. La matière n'est que le non-moi de Dieu, son contradictoire et non son contraire (positif).

renverserait sa notion. Du reste, un néant ou non-être qui ne le serait que relativement ne pourrait être l'antitype pur ai simple de l'être absolu. Une raison logique nous a déjà obligés de reconnaître que la création divine est infinie ; nous trouvons maintenant la cause réelle de ce même fait dans l'infinité de la matière.

Au fait pour avoir une idée claire de la matière , il faut bien fixer le regard sur son contraire , l'esprit. Celui-ci n'est-il pas la synthèse , l'union intime , de l'idéel et du réel , de la pensée et de l'existence ? La matière sera donc la synthèse (pensée et posée) de la négation absolue de l'idée et de la négation du réel.

Examinons séparément ces deux ingrédients qui la constituent. Nous avons d'abord la notion d'une chose qui n'est absolument pas idéelle ou intelligible, si bien que pour la penser, il faut écarter tout concept de chosey pensée et déterminée, tout concept de chose , et ne plus garder que la forme vide de tout contenu , le cadre abstrait et vide de l'existence déterminée , en un mot Y espace , absolument vide , le lieu de tontes choses qui n'est pas lui-même une chose, mais la figure, la figure primitive, le point mathématique, la figure sans étendue, et par conséquent, l'indifférence même b l'égard des dimensions de l'espace.

Passons au second ingrédient. La matière est enfin une existence qui, bien que pensée et posée, est la négation du réel; une existence nulle se détruisant et se niant elle-même, tout en s'affirmant ; une existence dépourvue de toute réalité, la forme abstraite et vide de l'existence réelle ; un être qui n'est pas, en un mot le temps, dont toute l'existence consiste à se détruire constamment lui-même.

L'espace et le temps, éléments constitutifs de la matière, ne sauraient être des objets de réprésentation ; mais ils sont l'unique moyen de nous représenter les choses, le cadre dans lequel elles doivent nécessairement nous apparaître, de là le caractère aprioristique de ces notions d'espace et de temps et des sciences qui s'en occupent, la géométrie (science des figures et de l'espace), et l'arithmétique (science des nombres).

l'éthique. 491

Il faut concevoir l'espace et le temps, infinis, comme la ma* tière qu'ils constituent. Comme elle, enfin, ils sont divisés: dans l'espace, les parties coexistent les unes à côté des autres ; dans le temps, elles se succèdent les unes aux autres.

Toutefois l'espace infini et le temps infini sont réunis dans la matière pure, qui est leur synthèse. Seulement cette unité est immédiate, leur indifférence ; par conséquent l'unité n'est pas encore vraie, absolue, le procès dialectique qui doit amener leur pénétration réciproque (après les avoir séparées et distinguées), leur ( Vermiltelung) médiatisation n'ayant pas encore eu lieu.

Pour tout résumer, la créature primitive, c'est-à-dire la matière pure, l'indifférence du temps infini et de l'espace infini constitue les éons dont il est dit : c Par la foi, nous savons que les éons ont été rangés par la parole de Dieu; de sorte que les choses qui se voient n'ont pas été faites des choses qui apparaissent. » (Héb. XI, 3 et 1, 2.) Le temps et l'espace ne sont absolument pas des choses qui se voient, représentables, et c'est d'eux cependant qu'ont été faites toutes les choses qui apparaissent, le monde phénoménal. Il ne saurait être question d'un monde d'éons, puisque les éons (espace et temps) ne sont pas encore des mondes. Par les éons il faut entendre, non pas une sphère spéciale du monde, mais l'espace et le temps absolus, cadre dans lequel se meut le monde infini des choses finies.