Il paraphrase ainsi : play xepañnv Gmaotv éménxev

3. Proportions gardées, elle y est quatre fois plus fréquente que dans les grandes Épitres. Voir la note T, p. 434-456.

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tique de saint Paul. Le Christ demande que nous soyons en lui comme il est dans son Père, par une présence de circumincession, en vertu de laquelle tout ce qui està lui appartient à son Père et tout ce qui est à son Père lui appartient. Cette union, qui mêle l’action et la vie divines sans confondre les personnes, est le modèle de notre union avec Jésus-Christ.

2. Dans saint Paul, il y a synonymie entre les deux formules « dans le Christ » et « dans l'Esprit ». En effet elles s’échangent constamment sans différence de sens appréciable. Mais nous ne pouvons douter que l'Esprit, l’âme du corps mystique, ne soit l’atmosphère surnaturelle dans laquelle nous subsistons, nous agissons et nous nous mouvons. La formule « dans le Christ Jésus » devra donc s'entendre de même. Le Christ sera alors le Christ mystique sur lequel nous sommes greffés par la foi, dans lequel nous sommes plongés par le baptême, que l’Apôtre nous invite à revêtir par la charité et les bonnes œuvres.

La question de savoir d’où Paul a tiré sa formule est pour nous secondaire. Il est certain qu'elle a quelque chose d'insolite. On ne trouve rien de semblable dans les écrivains profanes et les Pères de l'Église s'arrêtaient étonnés devant cette locution extraordinaire. Cependant il y a dans les Septante et surtout dans les Livres deutérocanoniques des expressions assez approchantes. Quand on lit au Livre de la Sagesse que « les justes vivent à jamais et que leur récompense est dans le Seigneur »!, on pense irrésistiblement à la formule paulinienne in Christo Jesu. Cette manière de parler ne pouvait se généraliser qu’à condition de considérer le Christ comme un élément où s'exerce la vie et l’action du chrétien. Saint Jean grâce à l’allégorie de la vigne*, saint Paul grâce à la théorie